Овчинникова Е. А. Санкт-Петербург



страница6/16
Дата12.03.2018
Размер1.91 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Глава 4. Этика воспитания.



4.1. Этика воспитания как прикладная этика.

Прикладная этика как дисциплина оформилась примерно во второй половине 20 века. Часть исследователей (А.А. Гусейнов96, Р.Г. Апресян97, Л.В. Коновалова98) считают, что этика, на современном этапе, развивается, преимущественно в качестве прикладной, поэтому интерес к данной отрасли этического знания все больше растет. Однако существуют и другие мнения, В.И. Шердаков99, например, настаивает на том, что такое словосочетание как «прикладная этика» в принципе употреблять неправомерно, поскольку этика по сути своей уже является прикладной наукой. Однозначного мнения относительно предмета, метода и соотнесения прикладной этики с философской, теоретической нет. Принято считать (Р.Г. Апресян, А.А. Гусейнов), что прикладная этика занимается практическими моральными проблемами имеющими пограничный, междисциплинарный и открытый характер, что в свою очередь, обращает и обуславливает не только исследовательский интерес людей, занимающихся этими проблемами, но также привлекает внимание общественности. Важно отметить, что под прикладной этикой понимается не просто область особого теоретического знания, но также и общественная практика, что обусловлено вышеуказанной спецификой проблем, решающихся в ее области. По мнению Р.Г. Апресяна, характерной чертой этико-прикладного знания, также, является использование методологии ситуационного анализа: «Анализ ситуаций, конкретных или типовых – это именно один из методов применяемый прикладной этикой; он никак не является самоцелью прикладной этики или тем более ее основной формой»100.

Любая отрасль прикладного этического знания актуальна, поскольку является порождением неоднозначности, проблемности и новизны с точки зрения морали, а также средоточием интереса различных групп людей. Проблемы, ставящиеся в рамках прикладной этики, не имеют готового решения и потому должны решаться ситуационно. Понятие «Прикладная этика» является собирательным для совокупности других «прикладных этик» (экологическая этика, медицинская этика, биоэтика, информационная этика и т.п.) и вырастает не из этического знания, а на границе этого знания с научно-прикладным (например, политическая этика возникает на стыке политики и моральных, нравственных проблем, возникающих в ней) . Поэтому для определения специфики и характера конкретной прикладной этики, необходимо обращаться к той области знания и практики, в которой она возникает.

Для того, чтобы обозначить своеобразие «этики воспитания» и этико-прикладных проблем, рассматриваемых ею, необходимо обратится к феномену «воспитания». Однозначного определения данного термина нет, поскольку он может быть понят в различном смысловом контексте (социальном, психологическом, этическом и др.). Большинство определений «воспитания» связывается с наукой, объектом которой оно является, – педагогикой. Педагогика изучает «воспитание» как сознательно и целенаправленно осуществляемый процесс, подразумевающий формирование интеллектуальных, физических и духовных сил личности. Предметом педагогики, в свою очередь, является целостный педагогический процесс направленного развития и формирования личности в условиях ее воспитания, обучения и образования. Л.С. Выготский указывал, что педагогика является дисциплиной смежного характера: с одной стороны, она находится на границе с естественными науками, с другой же стороны на границе с нормативными, философскими науками101. Изучением воспитания занимается не только педагогика – оно может стать предметом рассмотрения психологии, социологии, этики. Словосочетание «этика воспитания» в исследовательской литературе по этике и педагогике встречается крайне редко и имеет значение либо специфичной нормативно-ценностной системы взглядов и убеждений относительно целей, форм и средств воспитания (например, мусульманская этика воспитания, коммунистическое воспитание) или же под «этикой воспитания» понимается целенаправленное формирование нравственных качеств личности. К тому же, в исследовательской педагогической литературе существует тенденция отождествлять «педагогическую этику» и «этику воспитания». Очевидно, что все вышеуказанные значения «этики воспитания» употребляются неправомерно. Определенная ценностно-нормативная система взглядов, убеждений и практик относительно целей форм и средств воспитания, скорее относится к этосу воспитания. Изучением формирования моральных и нравственных качеств личности, а также методов такого формирования, занимается отдельно сложившаяся наука на стыке психологии и этики – психология морали. «Педагогическая этика» является частью профессиональной этики и в отличие от «этики воспитания» (которая причисляется нами к прикладной) занимается не общезначимыми проблемами, а профессиональным поведением, рассмотрением не конкретных противоречивых случаев, а нормами профессионального сообщества – педагогов. Т.е. в общем смысле, педагогическая этика предписывает профессиональному сообществу педагогов как себя вести и как не вести в типичных ситуациях. Этика воспитания же, как прикладная дисциплина имеет отношение с институциональной практикой, анализирует институты воспитания, т.е. затрагивает не только сообщество педагогов, воспитанников или др., но выявляет «неординарную» проблематику феномена воспитания в современном социокультурном пространстве, затрагивающую все группы его участников.

В качестве отдельной отрасли прикладной этики «этику воспитания» выделяют, по крайней мере, трое отечественных исследователей этики: В.Н. Назаров (выделяет «этику образования»), В.И. Бакштановский, Ю.В. Согомонов102. В.Н Назаров связывает появление «этики образования» с условиями возникновения новой информационной реальности в рамках нравственного воспитания и педагогической этики. В.И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов в монографии «Этика и этос воспитания» связывают появление данной дисциплины с культурно-историческими условиями современной России и их влиянием на институт воспитания, подчеркивая одновременно необходимость синтеза разного рода прикладных и теоретических исследований о воспитании в лоне одной науки – этики воспитания.

Какие основания делают правомерным причислять «этику воспитания» к прикладному этическому знанию? Согласно Р.Г. Апресяну, предметом прикладной этики является «анализ моральной практики – императивного и ценностного содержания конкретных видов деятельности, точнее, тех отношений, в которые вольно или невольно вступает человек в процессе осуществления различных конкретных видов деятельности, а также ее социокультурные условия, ее этос, нормативный состав и те социальные устройства и механизмы, посредством которых обеспечивается его действенность»103. Анализ какой моральной практики, следовательно, следует относить к этике воспитания и есть ли необходимость в данном анализе? Как упоминалось, понятие «воспитание» имеет различные акценты значений, в соответствии с областью рассмотрения. В более широком смысле под «воспитанием» может пониматься социальный институт государства, отвечающий за относительно социально контролируемый процесс социализации его членов для трансляции социокультурных, нравственных норм данного общества, для создания условий удовлетворения социальной потребности. В более узком смысле, воспитание – целенаправленный процесс формирования личности. В отличие от педагогики, трактующей воспитание во втором смысле, «этика воспитания», в виду ее соотнесенности как с философско-теоретическим так и специально практическим знанием, рассматривает воспитание в более широком смысле (не исключая, при этом и более специализированный) и , дает ему этико-философскую рефлексию, а также предлагает различные пути осмысления и «приложения» этого осмысления в практике.

Если следовать логике определения предмета прикладной этики Р.Г. Апресяном можно обозначить: 1) ЭВ способна анализировать императивное и ценностное содержание института воспитания, выявляя с одной стороны, те требования, которые в ней возникают в силу специфики (например, императив уважения свободы личности в процессе воспитания, требование социализации в процессе воспитания, требование преемственности, императив независимости знания от политической идеологии и т.п.), а с другой, то ценностное содержание которое в нем присутствует (например, на ценности какого типа ориентируются в семье, школе, университете, ДОУ). 2) Апресян Р.Г. указывает также, что предметом рассмотрения прикладной этики являются отношения, которые возникают в той или иной социальной практике. В этом смысле, ЭВ могла бы анализировать отношения, возникающие в институте воспитания, через его структурные единицы (образование, семья, общество, государство) и их составляющие (школа, ДОУ, министерство образования и науки, административные органы, проводящие политику в сфере образования и в сфере семьи и др.), проводить этическую рефлексию этих отношений. Например, ЭВ, имея весь потенциал прикладной этики, могла бы давать рекомендации административным органам, проводящим политику в области воспитания и образования, о том, каким образом (в плане сроков, процедур) необходимо внедрять аксиологические составляющие в различные институции, как наиболее эффективно организовать эту «цепочку отношений», начиная от административного аппарата, заканчивая педагогическим коллективом . 3) Социокультурные условия, этос воспитания также могут быть рассмотрены ЭВ, в контексте ее междисциплинарности: «на помощь» могут прийти и социология морали и социальная философия, культурология и другие, граничащие с ЭВ науки.

4) Нормативный состав, эффективные социальные устройства и механизмы института воспитания, также могут быть рассмотрены ЭВ: анализ документов об образовании, нормативных актов и стратегий развития, выявление их аксиологического ядра, рекомендации, разъяснение этических компонентов и составляющих в них, вот что может стать предметом рассмотрения. К тому же, ЭВ может заниматься разработкой и поддержкой организаций, осуществляющих информирование общественных структур и институтов (семья, СМИ и др.) о императивном и ценностном содержании воспитания.

Таким образом, в самом широком этика воспитания будет определяться нами как сфера прикладного этического знания, занимающаяся рефлексией аксиологии института воспитания, отношений, возникающих в нем, социо-культурных условий, в которых данный институт действует, и их влиянии , а также выработкой действенных нормативных и регулятивных механизмов, позволяющим институту воспитания успешно реализовываться в социальном пространстве. Т.е. предметом ЭВ является социальный институт воспитания, рассматриваемый с позиций прикладной этики.

Специфика этики воспитания проявляется в том, что, во-первых, она рассматривает воспитание как социальную практику, во-вторых, ее задачей является вычленение аксиологических основ этой практики в современном обществе , а также их этическая рефлексия, и в-третьих возможные способы включения следствий этой этической рефлексии в практику общества.




Каталог: bitstream -> 11701
11701 -> Программа «Теория и практика межкультурной коммуникации»
11701 -> Смысложизненные ориентации и профессиональное выгорание онлайн-консультантов по специальности
11701 -> Теоретико-методологические аспекты исследования проблем планирования жизни
11701 -> Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» Профиль «Социальная антропология»
11701 -> Основная образовательная программа магистратуры вм. 5653 «Русская культура»
11701 -> Филологический факультет


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница