От Канта к Круппу Почему Канта?



страница2/8
Дата25.01.2018
Размер94.6 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8
Меч и крест. От Канта к Круппу 309

что орудия Круппа полны глубочайшей философично­стью; я убежден, в-третьих, что внутренняя транскрип­ция германского духа в философии Канта закономерно и фатально сходится с внешней транскрипцией того же са­мого германского духа в орудиях Круппа. Само собой разумеется, в краткой речи я должен ограничиться са­мыми общими характеристиками и остановиться на пунк­тах лишь самой существенной важности.

Острие Кантовой мысли, нашедшей свое крайнее и бесстрашное выражение в первом издании “Критики чи­стого разума”, сводится к двум принципам: к абсолют­ной феноменалистичности всего внешнего опыта и к аб­солютной феноменалистичности всего опыта внутренне­го; из этих двух принципов, установленных в трансцен­дентальной Эстетике и трансцендентальной Аналитике, сами собой вытекают два радикальнейших положения:

1) никакой ноумен, т. е. ничто онтологическое, не может встретиться в нашем внешнем опыте, и 2) ничто ноуме­нальное, т. е. относящееся к миру истинно Сущего, не может быть дано и реализовано в нашем внутреннем опыте. А так как, кроме внешнего и внутреннего опыта, нет никаких иных путей познания, то “Критика чистого разума” оказалась всемирно-историческим глашатаем чистейшей формы абсолютного имманентизма. Конечно, в Канте жили остатки платонического трансцендентизма, и эти остатки: идеи умопостигаемой свободы и понятие “вещи в себе”. Но эти платонические реминисценции Канта абсолютно не вяжутся с его основными принци­пами. Что понятие вещи в себе некритично и произволь­но, это было блестяще раскрыто Фихте; что идея умопо­стигаемой свободы есть совершенный non-sense с точки зрения абсолютной феноменалистичности внутреннего опыта, это должно быть ясно для всякого, кому не лень только подумать. Внутренний опыт, сплошь и безызъят-но подчиненный феноменологической форме времени об одном измерении, конечно, никак не может вместить в себя ноумена свободы1.

Основные принципы кантовского феноменализма бы­ли несокрушимой осью всего дальнейшего движения не­мецкой мысли: Фихте окончательно разонтологизировал Природу, Гегель с безудержностью понял все бытие как

1 Подробнее я говорю об этом в работе: Природа мысли. Бого-сл<овский> Вестн<ик>. 1913 г. Ср. также: Критика Кантовско­го понятия истины. Сборник в честь Л. М. Лопатина. М., 1911.

310 В. Ф. Э/ж






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница