Основа и источник



страница8/28
Дата25.05.2018
Размер1.3 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   28
5. Сумятица Творения
Конечность, свобода и зло
До настоящего момента, все в нашем саду было расчудесно, и мы могли бы эхом повторить ликующие слова Джорджа Фокса, сказанные в 1647 году: «Когда Господь за работой, кто сможет помешать ему?» (Квакерская вера и практика 19.02) Как пришлось убедиться ему самому, и как хорошо известно нам, многое может препятствовать деяниям Господа. Подразумевает ли это, что Господь не всесилен? Что можно сказать о пороках творения, о недостатках в нас самих, о тех моментах, когда нам удается наломать дров, прекрасно осознавая, что мы делаем? Каким образом такая картина вписывается в наше представление о творении?
Бог, сами фактом того, что он сотворил нечто, отличное от него самого, ограничил собственный потенциал и отсек все варианты и возможности. Классическим примером попытки выразить эту мысль иными словами является констатация того, что Бог не может сотворить квадратный круг, потому что сущность круга заключается в его круглости, тем самым исключая всякую возможность квадратности. Но такая проблема возникает только в том случае, если мы придерживаемся определения Бога, данное в греческой философии, а именно Бога Всемогущего. Оно настолько «въелось» в представление многих о Всевышнем, что, если мы попытаемся хоть как-то поколебать картину Всемогущего Бога, то многим покажется, что у них отнимают саму идею Бога.
Почему мы автоматически полагаем, что всемогущество есть неотъемлемая часть нашей концепции Всевышнего? Это, безусловно, привлекательный образ, привычный для многих традиционных доктрин. Стоит посмотреть, откуда взялось это убеждение, и какой за ним стоит опыт. Мы, старшие Друзья, скорее всего, научились этому из разных гимнов, которые пели в школе. Возможно, Друзья помоложе не столь обременены подобным знанием. Сама концепция была разработана греческими философами в 4 веке, и не являлась частью иудейского понимания Бога. Она носит в основном теоретический характер и импонирует нам точно так же, как и мысль о том, что наши родители, или наше законодательство, или штат, или Общество Друзей, или ООН, могут вмешаться и навести порядок. Выразив мысль такими простыми словами, мы отчетливо понимаем, что в жизни так не бывает. Как сказал Бонхёффер [(4.02.1906 – 9.04.1945) немецкий лютеранский пастор, теолог, участник антинацистского заговора – прим.пер.], мы уже достигли совершеннолетия, мы не можем увернуться от наших обязательств, передав их образу родителя.
Поскольку вселенная сотворена, уже существует и стабильна, безграничный потенциал Бога добровольно и неизбежно оказывается ограниченным. Цвета радуги следуют друг за другом в своей последовательности, поскольку такова природа вещей, подразумевая при этом все возможные толкования этой фразы. Следовательно, творение неизбежно подразумевает ограничения и конечность – ведь существует точка, где заканчивается голубой цвет в радуге и начинается зеленый. Жизнь любого сотворенного объекта ограничена, будь то человек или солнце. Да и само время, как измерение творения, тоже ограничено. Мы видим ограничения творения в землетрясениях, цунами, когда наши кошки ловят голубей, а мы едим мясо – все это указывает на трагическую конечность мира.
Мы сами тоже часть нашей вселенной, и мы можем наблюдать ее, размышлять о ней, возможно, нам захочется изменить ее, в соответствии с природой вещей. Мы можем внести изменения в гены цветов, что стоят у нас на столе в доме собрании, и вывести голубую розу. Мы не можем изменить спектр радуги. В этом слышится отзвук предположения Вулмана, что либо мы живем согласно замыслу нашего сотворения – либо мы можем выбрать иной путь: мы можем выбрать путь, противоречащий тому, как мы были задуманы и сотворены, и тогда нам придется нести ответственность за последствия нашего выбора – как всем вместе, так и каждому по отдельности. Энергия творения вверяет себя нашим рукам. «Все сущее», вся вселенная – бесконечны, еще в процессе, все еще развиваются – энергия все еще струится, и мы можем принять участие в сотворении новых объектов. Нам предоставили возможность выбора – Господь дал нам свободу или работать с частичкой вселенной, либо все загубить.
В Евангелии мы видим ту же модель. Иисус приглашал людей к сообществу жизни, преисполненной благодати, а они отказывались по самым разным причинам: я купил землю, я женился, у меня новая машина, у меня новая любовь (От Луки 14:16-20). У нас есть шанс помочь тем, кто лежит у обочины, сокрушенный различными несчастьями, или мы можем предпочесть перейти на другую сторону, поспешая к своей религиозной работе или конституционным дискуссиям.
А иногда – и это случается часто – мы сознательно желаем совершить зло, сказать ранящие слова, мы намеренно сотрясаем основы нового творения, и, когда наша неправота становится очевидной, мы усугубляем ее, отрицая правду. Мы запутываемся в пагубном круговороте, все вместе и по отдельности, как целые сообщества и даже нации, как человеческая раса. Друзья частенько пытаются не видеть происходящее, мы спешим заявить, что Бог – в каждом из нас. И все же, поскольку мы смотрим на мир искренне и правдиво, и поскольку мы стараемся кое в чем навести порядок, мы обязаны признать, что есть в нем и искажения, что люди обращаются к злу, что существуют коррумпированные структуры, и что, помимо Божьего семени, в каждом из нас есть и потенциал к безнравственности.
По мере того, как расширяется наша просветительская кампания, мы должны найти способ говорить о таких темах, не отказываясь при этом от наших исходных положений, позитивных и обнадеживающих по сути своей. Искателей не привлекает картина идеального человеческого общества, видимая через розовые очки. Они слишком много знают о жизни такой, какая она есть в действительности. Лондонские Друзья беседовали с сотнями заинтересованных посетителей наших понедельничных «Квакерских Квестов» и оказалось, что после публикации трех книг, посвященных квакерским взглядам на Бога, молитвенное служение и мир, им пришлось написать Двенадцать квакеров и Зло, потому что вновь прибывшие требовали от нас заняться этой проблемой. Следовательно, когда мы рассматриваем рациональные основания нашего понимания Бога, как нам следует поступать с потенциальными и реальными примерами нечестности, греха в нас самих, в других и в мироздании?
Возрождение жизни
Давайте обсудим опыт и высказывания Джеймса Нейлера, лидера ранних квакеров. После ужасающего напряжения шестинедельного процесса в Парламенте по обвинению в богохульстве, жестокого наказания и разрыва отношений с другими ведущими квакерами, Нейлер надломился. Постепенно восстанавливаюсь, он размышлял о своих переживаниях. В это время страданий и выздоровления – физического и морального, он жил близко к Богу. Позже, когда он лежал на смертном одре после варварского избиения, он продиктовал свое завещание, в котором было сказано: «Пусть будут слова мои записаны для тех, кто придет позже… Есть дух, который я ощущаю, который находит усладу в том, чтобы не делать зла и не мстить за обиду…» (КВиП 19.12). Его опыт общения с Богом не просто лежит в основе этого высказывания, он сияет сквозь них. В середине этого отрывка есть ключевое предложение, которое мы зачастую не замечаем среди красивых каденций. Он пишет о Духе, который был в нем, и в то время помимо него: «основа и источник есть милосердие и всепрощение Господни». Джеймс Нейлер открыл не только прочный фундамент – «основу» этого духа – но также исток новой жизни, «источник», изливающийся из основы. И он свидетельствовал, что оба они, и основа и источник – и фундамент и фонтан – есть не что иное, как милосердие и всепрощение Господни.
В своих раздумьях Нейлер использовал библейское слово «милосердие» (mercy от chesed на иврите), что означает убежденная любовь к Господу, обетованная и верная. Это более глубокая концепция, нежели идея «пойти на уступки, чтобы ко-то мог избежать должного наказания». Чтобы перевести chesed, обычно прибегают к словосочетаниям «преданная любовь», «милости обетованные» или, как у Исаии 55:3 «…завет вечный, неизменные милости…» Все это звучит гораздо более персонифицировано и динамично, более вовлеченно, нежели «всемогущество» греческих философов. Предпочитая использовать «милости» во множественном числе, а не «милосердие» в единственном, Нейлер предполагает, что для него это больше, чем просто частица личности Бога. Он подразумевает, что в его жизни милосердие Господа, убедительное любящее присутствие Господа несколько раз были недвусмысленным личным опытом. Более полно он описывает эти случаи в отрывке, который в настоящее время мы можем прочитать в Квакерской Вере и Практике 20.21.
В этом смысле милосердие Всевышнего, Его преданная любовь, безусловно, являются одними из основных принципов, на которых базируется наше молчание. И в то же время они есть изливающийся источник, творческая жизнестойкость – в наших сердцах и наших собраниях, в нашей работе на благо мира и справедливости.
Джеймсу Нейлеру довелось также испытать на себе и Божественное всепрощение. Государство судило его, затем жестоко наказало за неосмотрительный поступок, который привел также к тяжелой размолвке в раннем квакерском сообществе. Он осознал свою ошибку и публично покаялся в ней. Однако оказалось, что восстановить дружеские отношения нелегко. Уильям Дьюсбери, один из первых квакерских посредников, помог обеим сторонам сделать это. В наших сообществах, на наших собраниях и в обществе в целом, мы способны содействовать в обретении прощения Господня. Все мы владеем ключами, которые могут либо запереть человека в аду, либо открыть ему райские врата. В нашем квакерском понимании эта власть прощения дана всем нам, а не только священникам. Мы можем изгнать людей из общества дружбы, исключить их из-за реальных или воображаемых ошибок, или же мы можем возродить наше сообщество, отпереть фонтаны и источник и любви и открыть путь потоку новой жизни.
В средствах массовой информации мы иногда находим сообщения о людях, прощающих страшное зло – изнасилование или убийство ребенка – и мы удивляемся, каким величием души, какой верой нужно обладать для таких поступков. И мы спрашиваем себя, а могли бы мы поступить таким образом. Мы можем рассказать и несколько других, менее широко известных историй, знакомых нам по собственному опыту Мы знаем, что такое прощение не приходит легко и просто, независимо от того, рассматриваем ли мы их с божественной или человеческой точки зрения. Прощение – отнюдь не липкий пластырь, который можно прилепить на рану снаружи. Прощение – процесс сугубо внутренний, выздоровление идет изнутри, из самой глубины. Иногда рану приходится открывать заново, чтобы очистить ее, с искусством любовным и терпеливым. Зачастую мы отрицаем, что рана вообще существует, следовательно, правдивость и искренность тоже являются частью исцеления. И нам потребны умения, мудрость и компетенция в разрешении конфликтов, в наставничестве, в психиатрии, в дружбе.
Иисус напоминал нам, что для того, чтобы получить прощение, нужно самим уметь прощать (От Матфея 6:14-15; От Матфея 18:21-35). Иногда мы обнаруживаем, что нам тяжело смириться с тем, что кто-то другой прощён. В притче Иисуса об отце, привечающем сына своего и о расточительном сыне (От Луки 15:11-32) мы узнаем себя в законопослушном и бережливом старшем сыне, который сегодня наверняка стал бы уважаемым членом своего собрания. Наша способность к прощению может возрастать, но для некоторых из нас очень сложно добиться этого роста. Рана слишком глубока, увечье слишком серьёзно, и шрам на психике слишком уродлив. Мы надеемся, что наша внутренняя жизнеспособность и стремление к возрождению сожгут начать с той точки, где мы в данный момент находимся. Калечащее прошлое сможет стать той почвой, из которой сможет забить источник.
Вынося тьму на свет
Возможно ли совершить воображаемый духовный скачок и увидеть исцеляющую работу Духа в человеческих реакциях, исполненных любви и творчества, на человеческие же отдельные омерзительные поступки? И в том, как люди реагируют на еще более ужасающие массовые преступления, спланированные и выполненные нами, людьми – Холокост, геноцид в Руанде, ближневосточные войны, взрывы в Лондоне в июле 2005 года. Добавим к этому списку и другие бесчисленные события, происходившие в истории, включая повторяющиеся с отвратительным упорством пытки и жестокое обращение с детьми. Список можно было бы продолжить, но если мы ищем Бога за работой и в этих действиях и реакциях на них, хотелось бы вспомнить о таком выводе из практического опыта, накопленного Нейлером: «Попал ты в Тьму? Не придавай значенья ей, ибо если поступишь ты так, то заполнит она тебя еще больше… терпеливо жди, пока Свет не восстанет из Тьмы и не поведет тебя…» (КВиП 21.65)
Апостол Павел писал об этих сложных взаимосвязях между Божественной живой праведностью и нашей склонностью и необъяснимым влечением к тому, чтобы уклониться, провалить то, что мы пытаемся сделать. В своём послании к христианам Рима на протяжении нескольких глав он занимается чистым теоретизированием, но в конце концов ему приходится описать свой личный опыт, лежащий в основе теоретических рассуждений. Ему приходится писать о личном: «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен» (К Римлянам 7:13-19, перевод Гауса, курсив мой). В переводе Новой Пересмотренной Стандартной Версии выделенные слова звучат несколько иначе: «для того, чтобы можно было показать грех как грех». Неправота крестовых походов, бомбежка Дрездена, когда я кричу на своих детей, потому что они окончательно вывели меня из себя – все это очевидно. Скрытая склонность к испорченности выносится на Свет, зло становится явным, и теперь, когда оно у всех на виду, с ним можно бороться. И снова зримость и свет – метафоры. Используя зримую и созерцательную образность, можем ли мы прийти к выводу, что частью работы Господа с человеческой тенденцией к испорченности бывает как раз стремление интенсифицировать ее, поставить во главу угла, вывести ее на Свет? Теперь, благодаря средствам массовой информации, мы гораздо лучше осведомлены о том, сколько горя несут всему миру последствия войн и зла. Иисуса распяли у всех на глазах. Должны ли мы увидеть, признать свое пристрастие к совершению неправильных поступков?
Кто-то может предпочесть другой набор образов: это всего лишь мое собственное мнение. Но нам, Друзьям – всем вместе и по отдельности - необходимо выработать логическое обоснование зла, и наше собственное вероисповедание обязано включить в себя размышления по этому поводу. Мы не можем просто относиться к злу с пренебрежением. Весь опыт и мышление квакеров, ежедневно сталкивающихся с искаженным творением и его последствиями, безусловно, мог бы быть действительно ценным для всего остального Общества.
Я высоко ценю и часто размышляю о двух высказываниях моего коллеги. В своей миротворческой работе ему часто доводилось встречаться с людьми, глубоко погрязшими в запутанных структурах мощного государства, и он говорил мне: «Бессмысленно совершать внешнее путешествие ради того, чтобы встретиться с людьми, которые совершают все эти ужасные поступки, если заранее не совершить путешествие внутреннее, чтобы встретить то, что есть у них от Бога». Позже он рассказывал о том горе, которое он пережил, когда его сын погиб в автокатастрофе: «Я использовал слова Иакова, борющегося с ангелом – «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Бытие 32:26). Я стараюсь найти благословение в его невинном и бесцельном страдании и смерти». Нам нужно больше думать и писать об этих составных частях нашего человеческого и квакерского опыта. Если Бог есть Бог, и если наше понимание Бога достаточно глубоко, значит, есть и Свет, который воссияет из тьмы.


Каталог: wp-content -> uploads -> 2014
2014 -> Достойный Друг Жизнь Лукреции Мотт
2014 -> Всероссийское ордена трудового красного знамени общество слепых
2014 -> Методическая разработка семинарского занятия по теме Основы философского понимания мира по дисциплине огсэ. 01. Основы философии Для специальностей: 060101 «Лечебное дело»
2014 -> Психология семейных отношений с основами семейного консультирования ред. Е. Г. Силяева
2014 -> Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   28


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница