Основа и источник



страница7/28
Дата25.05.2018
Размер1.3 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28
Какого Бога мы находим?
К какой же концепции или образу Бога приводит нас этот коллективный опыт? Для меня лично он предполагает Бога, уважающего наши личности, нашу свободу и течение наших жизней, Духа, который работает в них и через них, но который также предполагает, что мы можем выйти за рамки известного, что мы вместе с Духом можем принять участие в «новом», в воссоздании мира в большом и малом. И, что самое главное, предполагается, что мы радуем Бога, поскольку живем «согласно замыслу нашего создания», включая всю полноту нашего собственного творческого потенциала.
Мне кажется, что Бог одновременно уважает течение нашей жизни и природы и сам является той самой энергией, что движет этими процессами. Мы видим это в том, как работает квакерский метод ведения дел. Наши деловые собрания демонстрируют обычные процессы групповой динамики. Если, например, местное деловое собрание начинается сразу после молитвенного собрания и продолжается непредвиденно долгое время, то все успеют проголодаться, воцарится всеобщее раздражение, и вряд ли можно будет ожидать разумных решений в такой обстановке. Умный и опытный Клерк собрания не допустит такого развития событий, значит, Дух будет работать через здравый смысл клерка. Клерк Собрания Помощи Страждущим сказал как-то раз: «Когда мы говорим о Божьей воле, мы иногда подразумеваем наличие правильного ответа на все вопросы. Получается, что нам нужно пройти через своего рода спиритический сеанс, чтобы определить, в чем заключается Божья воля, да еще тут задействован этот нескладный тип – Бог, который знает ответ, но по непонятной причине сказать нам этого не хочет. Я полагаю, что язык для обсуждения Божьей воли, это язык для обсуждения процесса, а не ответов, включая и творческую часть. Мы собираемся не для того, чтобы открыть для себя Божью волю, не для того чтобы обнаружить ее, а скорее для того, чтобы сотворить Божью волю – в это и заключается творческий процесс открытия. И если мы будем рассматривать его как процесс творческий, значит, сможем вносить в него свой вклад, будем играть определенную роль в создании его.
Если Господь действует таким образом, возникает несомненный парадокс – способ, посредством которого все работает, в одно и то же время открыт и все же спрятан. И мы не имеем здесь дела с эзотерическими таинствами, открытыми только посвященным. Дух предпочитает действовать через обычных людей, с их согласия и в сотрудничестве с ними, используя их индивидуальные таланты и прирожденные качества. Мир таков, что Бог может быть в нем и раствориться в нем, но Бог не просто скрыт в своем творении – Бог над ним и преступает его пределы.
Дух, Божественное начало спрятаны, они изменчивы, неуловимы и невидимы подобно ветру, подобно тихому дыханию. Они повсюду, как атмосфера. Они как райская птица вне клетки, как живое пламя, как вода, текущая меж пальцев. Нам кажется, что краешком глаза мы замечаем движение Божества; Господь оставляет следы – слабый аромат, запоминающееся впечатление, памятный стиль. «Но он – не ручной лев».
Божественное побуждение движется и движет нас – к добру, к миру, к красоте, к тому лучшему, к чему мы можем стремиться. Все знания, вся технология доступны к использованию на службе добра, под нашим согласным руководством в случае, если мы сотрудничаем с пониманием и различением, друг с другом и с вдохновляющим Дыханием. Яснее всего мы видим Дух за работой между людьми, в их отношениях и в сообществах, когда мы делаем что-то вместе, когда мы вместе дышим в животворящей атмосфере любви, в тайном сговоре с Божественным порывом к исцелению и созиданию. Пользуясь принципом, что Божественное начало не может быть ниже предела нашего воображения, мы можем посмотреть на тех людей, кого мы считаем учениками Духа, работающими на благо справедливости и ради исцеления мира, и мы можем интерпретировать их деятельность, как одновременные усилия и их и Духа, на благо всего мира. Жизнь Иисуса, его учение, смерть и воскрешение являются в особенности явной демонстрацией – а для некоторых и наивысшим примером – Божественной инициативы и действия в этом мире.
В нашем ощущении Бог действует, как в жизнях отдельных людей и общин, так и в мире в целом. Активные глаголы, которые мы используем – Бог действует, Бог вмешивается – являются метафорическими, но в то же время и глубоко правдивы. В христианской традиции есть сильный элемент – обращение к Иисусу, когда о Боге говорится в личностном плане, в то же время признавая, что это не ограничивает Господа к субъективной личности. Говоря о Боге, как и личности, отнюдь не означает сведения Бога до масштаба личности.
Что же мы можем сказать о Боге в Его Божественной Сущности? И снова я могу говорить только от себя, о том, что я решила сама для себя; каждый из нас, и принадлежащий к квакерской общине, и живущий вне ее, должен сам для себя найти ответ на этот вопрос и жить дальше согласно полученному результату. Но, конечно же, мы заимствуем слова друг у друга. И давайте, со всей осторожностью начнем с Фомы Аквинского, который напоминает нам что Бог не просто еще один предмет наряду со многими другими, подлежащий исследованию. Божественная сущность, основа бытия принадлежит к иному порядку. Говоря словами Иссака Пенингтона «Бог есть источник, изливающий жизнь и вселенные, внутренняя сущность всего, что появляется» (Some Questions and Answers, 1662, in Penington, 2005)
Я попыталась дополнить мое упрощённое понимание научных терминов этими определениями, и у меня получилось, что Божественная Сущность есть энергия, энергия как внутренняя субстанция всего на свете, очевидно неподвижная в видимых предметах, таких как стол или стакан воды, но подвижная в радиоволнах или в наших мыслях. Все это увязывается с пониманием Бога как Основы нашего Бытия, как создателя и основного движителя нашей вселенной.
И где этот Бог?
Но что могут значить слова об «энергии» и «внутренней субстанции всего на свете» для нас, как отдельных личностей, для нас как просто людей? Все это звучит крайне безлично, и среди ключевых вопросов для каждого из нас можно перечислить следующие: «Могу ли я позитивно взглянуть на вселенную? Относится ли вселенная ко мне позитивно?» Как сказал философ Джон МакКворри «Милосерден ли всевышний?»
Все мы способны принять Добро и распознать его как добро, как нечто, нам подходящее и для нас правильное. Если голодному дать еду, он понимает. Что именно это ему нужно, и он может взять еду и насытиться. Если нелюбимому человеку подарить любовь, он признает ее и будет расти вместе с ней. И если мы изголодались по любви или по пище, то дать их нам надо умело, так, чтобы наши тела и сердца могли бы их усвоить. Но так уж сделана наша глубинная природа, так уж мы сотворены, что предназначены мы для того, чтобы расти и процветать. Внутренняя сущность всего на свете являет собой созидательный источник, изливающий жизнь и вселенные.
Сотворение во времени предполагает конечность; цветы на столе в доме собраний вянут и умирают, так и мы; когда мы признаем и принимаем творение как дар во времени, тем самым мы признаем и его конец. Сотворение ограничено тем, что оно во времени, тогда как Бог – вне временных пределов. Поскольку сами мы во времени, то и воспринимаем вечное через временное. Вечное содержит в себе временное; вечность заключает время в себя. Представьте себе музыкальные ноты, из которых складывается мелодия. Мы слышим ноту за нотой во времени, но, поскольку мы знаем мелодию, мы можем удерживать в голове всю последовательность мелодии, и слышим ее как целое, выходя за рамки сиюминутного звучания. Опытный музыкант способен выйти за пределы времени и осознать целое по музыкальному отрывку. Можем ли мы вообразить себе Бога, удерживающего всю временную последовательность моментов нашей жизни в едином целом, в вечности? И таким образом видеть нашу жизнь как единое целое? Вспомним, что физики отнюдь не считаю время абсолютным понятием.
Могу ли я также предположить, что Бог, будучи вне и над временем и пространством, решает творить во времени и пространстве, и таким образом ограничивает собственную Божественную Сущность? Бог самым непосредственным образом вовлечен в процесс творения как сознательная материя всей энергии и вещества, как импульс любви, творчества, всего добра и красоты. Это творение полностью познаваемо и поддается обнаружению существами, находящимися в нем, и включает сознательные человеческие существа, которые могут выбирать – либо они вступают в гармонические отношения со Всевышним, либо создают величайшую дисгармонию. Таким образом, процесс творения ограничивает Бога.
Мы попросту незнакомы с тем, в каких отношениях Бог состоит с другими частями вселенной, с любыми возможными формами сознания, которые могут существовать на Champagne Supernova [песня группы Oasis, – прим. переводчика] или на Полярной Звезде – но нас могут ожидать сюрпризы. И в христианском мифе Бог становится человеком, тем самым демонстрируя, что источник сотворения принимает ограничения и конечность самого творения.
Поэтический язык наших христианских Рождественских песнопений как бы растягивается и ломается из-за парадокса инкарнации:
И вот! Смотри, Создатель сам

Себе из глины дом возводит

О внемли¸ внемли же - премудрый вечный Мир



Рыдает как дитя.

(The English Hymnal no.23)


В частности, Иисус из Назарета жил и говорил, как человек, находящийся в близком контакте с Духом и в полном взаимодействии с Богом. Иисус дает нам возможность думать о Боге конкретным образом. Его озарения, слова и само существование вдохновляют меня; они побуждают меня к мыслям и действиям. И что самое главное, он оживотворял свои собственные слова, что он принесет людям более изобильную жизнь, особенно тем, кто беден и маргинализирован, тем, кто почувствовал, что «Бог с нами в этом человеке». Он ожидал и получил враждебность от людей и организаций, для кого жизнь, сосредоточенная на Боге была угрожающей. Он жил согласно своим ценностям и убеждениям, что в итоге привело к тому, что система его уничтожила. Многое из того, что он говорил и делал, послужило началом к изменениям в отношении, что в свою очередь привело к колоссальным подвижкам и изменениям в человеческом обществе на этой планете. Его потрясающие прозрения касательно человеческой натуры по-прежнему находят отклик в наших душах и оказывают влияние на наше поведение и мышление. Именно в этом я вижу Господа за работой, в блеске мощи своей, освещающего нам путь к росту и побуждающего нас двигаться вперед.
Одно из самых важных внутренних изменений было вызвано смертью Иисуса и последующим осознанием того, что и после нее он остался среди живых. Его друзья были потрясены ошеломляющим убеждением, что Бог, знакомый им через еврейскую традицию, и которого Иисус показывал им всей жизнью своей, самым убедительным образом действовал как через беспомощную гибель Иисуса, так и через возрождение его присутствия среди них. В результате жизни многих из них изменились самым радикальным и разительным образом, намного значительнее, нежели во времена их дружбы с ним ранее, потому что теперь жили они, следуя могучим каждодневным водительствам Духа, и старались осмысливать свои открытия и впечатления все вместе.
Для меня история Иисуса представляет очевидный пример Бога, действующего в мире, дающего нам водительства, показывающего энергию, действующую во имя добра и призывающего нас к сотрудничеству, к работе совместно с Духом. В истории друзей Иисуса, насчитывающей уже две тысячи лет, мы все видим обилие переплетенных мотивов и ужасов, как едва различимых, так и лежащих на поверхности, сокрушающих дух человеческий. То же самое мы видим и в истории нашего Общества. Но каждый раз мы видим и возрождение. Появляется новое поколение, перед нами открываются новые возможности, мы получаем новый шанс приносить много пользы и снова расти.
Так где же был Господь во всех этих испытаниях? Были ли жизнь и смерть Иисуса просто великим примером человеческого опыта, или там, во всех человеческих реакциях, в неудачах и прозрениях, прощении и изменении, в новом росте был Бог? Если Бог вовлечен в творение, значит, Бог целиком и полностью вовлечен в историю Иисуса, который жил по инициативе Бога – человек в полной гармонии и взаимодействии с Божественным Духом и целями Духа, преисполненными любви.
Я убеждена, что неуловимое дуновение, энергия, текущая через вселенную, хотят быть с нами в контакте, хотят, чтобы мы были в контакте с ними, чтобы мы любили друг друга, чтобы они могли струиться в любви, изливающейся через все сущее. И это дает нам искреннюю надежду, коренящуюся в реальности и опирающуюся на нее, в то, что К.С.Льюис называл «тайная магия еще более стародавних времен» (Lewis, 1987, p. 142); и это так в вечном бытие. Я определяю любовь как стремление к благу любимых вместе с уважением к ним самим. В этом смысле часто используется греческое слово agape [любовь-агапэ мыслится как обусловленная и опосредованная любовью к Богу, – прим.переводчика].
Оливер Постгейт в своем стихотворении «Агапэ» подытожил тему за меня, подарив мне еще один предмет моего духовного инвентаря:
Я не буду навязывать тебе свою любовь,

И не буду пытаться сосчитать твои грехи,

и не буду унижать своим прощением,

и не буду пинать в лодыжку.Под столом незаметно

Я знаю, что твои глаза смотрят на мир не через мои глаза,

И слезы твои – вовсе не те, что я проливал.

Но мне наплевать,

Ведь я возьму тебя за руку и посажу рядом с собой

Просто потому, что ты здесь.

И не из-за сложного хитросплетения жалости, жадности с набожностью,

а только лишь из-за той радости, что старше и проще –

радости просто жить,

и кроме этого я ничего не хочу, да мне ничего и не надо.

Я вижу, как ты смотришь на дождь,

Как дышишь.

И даже то, что одно и то же солнце светит и на тебя

и на меня, мне подтверждает, что солнечный свет существует,

и дарит мне веру,

и говорит нам, что мы живем, что мы здесь,

и мне этого достаточно,



и о большем я не прошу.


Каталог: wp-content -> uploads -> 2014
2014 -> Достойный Друг Жизнь Лукреции Мотт
2014 -> Всероссийское ордена трудового красного знамени общество слепых
2014 -> Методическая разработка семинарского занятия по теме Основы философского понимания мира по дисциплине огсэ. 01. Основы философии Для специальностей: 060101 «Лечебное дело»
2014 -> Психология семейных отношений с основами семейного консультирования ред. Е. Г. Силяева
2014 -> Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница