Основа и источник



страница6/28
Дата25.05.2018
Размер1.3 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28
Учиться почувствовать присутствие Духа Святого
Как всегда в вопросах квакерства, ключевым понятием остаётся способность к такому различению, и мы знаем, как достичь ее. То, что зачастую мы не даем себе труда делать это со всем тщанием, не отменяет сам факт того, что мы знаем об этом. И дело не в том, что нам не хватает знания или водительства; дело в том, что нам не хватает воли жить согласно полученной мудрости: силы воли, чтобы бросить все и сконцентрироваться на «одном, насущно необходимом». «Чистота сердца, – сказал Сорен Кьеркегор, – заключается том, чтобы желать только одного» (Кьеркегор, 1961).
Молитвенные собрания служат нам в этом тренировочным полем, именно здесь мы научаемся тому, как распознавать верный путь вперед и как работать с Духом. Мы научаемся распознавать, что приходит нам от Бога, наблюдая за словами и поступками других, и за своими словами и поступками – и сохраняя молчание.
Именно здесь я сама набиралась опыта. Когда я впервые ощутила водительство служить, чувствовала себя так, как будто меня побили подушками; я не последовала водительству и ушла с собрания совершенно опустошенная самим усилием сопротивляться водительству. Со временем водительство стало более понятным; слова теснились у меня в душе, но отказывались выходить наружу, и от этого сердце начинало биться чаще; и только когда я ощутила водительство в полной мере, я научилась служить. Не существует какого-то универсального способа проверить водительство. Поскольку все мы устроены по-разному, мы по-разному ощущаем побуждение, и нам необходимо научиться распознавать свои собственные сигналы. Я, например, никогда не «обнаруживала внезапно, что уже стою», как это описывали некоторые Друзья. Для меня это всегда было сознательным выбором.
Я полагаю, что наш опыт следования водительству развивается: еще недавно после выступления я чувствовала только учащенное биение сердца, что было достаточно обескураживающим, теперь же я могу тестировать водительство не столько чисто физически, сколько духовно.
Друзья часто говорят об этом, но было бы интересно исследовать вопрос глубже, к примеру, включить подобный опыт людей, не принадлежащих к квакерам. Маргарет Канлифф, англиканская диаконица, описывала свой опыт ощущения водительства во время служения в узнаваемых терминах. Она как раз дочитала проповедь до середины, когда увидела, что кто-то зашел в церковь. Она почувствовала потребность включить в проповедь несколько незапланированных предложений, и потом обнаружила, что они как нельзя более точно относились к обстоятельствам незнакомца. Представляется весьма полезным включить в наше изучение способности к распознаванию те методы различения и оценки, которые Друзья используют в «не-религиозном» окружении. Как соотносятся они с нашим опытом в квакерском контексте? Не может ли такое сопоставление служить еще одним примером того, что опыт религиозный и опыт мирской представляют собой по сути одно и то же, только описываются они на разных языках. И как другие люди рассказывают о своем опыте заботы и водительства? Что побуждает их?
Стремление последовать побуждению заговорить в молитве неизбежно приводит к некоей публичности. И если собрание обсуждает свою молитвенную службу, то бывает очень полезно выслушать проницательные наблюдения тех, чье воскресное служение бывает обычно молчаливым. Иногда более уместным выглядит частное высказывание. Я всегда ценила слова, сказанные мне одним из членов комитета: «Когда ты говоришь, то не всегда я чувствую, что ты следуешь водительству Духа». А несколько лет тому назад мудрая Маргарет Л. МакНейлл – Друг старше меня – выслушала мою многословную тираду по какому-то поводу, и когда мое красноречие иссякло, она мягко заметила: «Бет, не забывай, что ты один из подарков Божиих Обществу Друзей». В процессе того, как мы наблюдаем за работой Духа в нас самих и в других, и в наших сообществах на собраниях и в комитетах, мы можем помочь друг другу совершенствовать нашу проницательность.
Иногда, вместо ощущения толчка изнутри, в наших собственных сердцах, водительство приходит к нам через другого человека, который предлагает нам что-то или просит нас о чем-то, но нам необходимо получить подтверждение такого внешнего водительства, прислушавшись к ответу в своей душе. Часто Друзья просят нас выполнить рутинную работу, которая просто помогает функционированию небольшой доли квакерского мира, частицы того самого «дня маловажного» (Квакерская вера и практика 19.43; Захария 4:10). И это тоже может оказаться водительством. В 1990 году американка Маргарет Бенефил, квакерский пастор¸ выступая на британской конференции квакеров о служении, сказала: «Помните, если служение кажется вам обременительным и тягостным, то возможно оно не от Бога. Бог, призывающий нас, дает нам и ресурсы для выполнения задачи, к которой он нас призывает. Отличительными признаками Друга, отвечающего на призыв, должны быть отвага, энергичность и радость» (Equipping for Ministry p. 23). Найти в себе мужество, достаточное для того, чтобы охотно и с готовностью заниматься рутинной работой, также является составной частью следования водительству!
Я никогда не забуду того явственного примера, когда один Друг повел молитву. Это произошло на обычном еженедельном молитвенном собрании, которое квакерское Общество Ноттингемского Университета проводило по вторникам во время ланча. Примерно семь человек сидели в неустоявшейся тишине, когда вошел еще один человек из нашей группы. Он сел и буквально через минуту мы ощутили внутренний покой. Мы последовали его водительству, а он следовал за Духом среди нас туда, куда все мы хотели пойти, хотя ранее не могли найти туда путь.
Мой опыт ощущения Бога сводится в основном к водительствам, обычно это водительство говорить, иногда – водительство действовать и заняться какой-то работой. Время от времени я ощущаю водительство отложить задание, или же начать вести новый образ жизни или отказаться от старого. Такие события наиболее заметны как раз в момент перемен.
Например, когда наши дети были маленькими, и мы жили на небольшую зарплату в Ислингтоне, то казалось правильным научиться полагаться на Бога, действующего через других людей, для решения наших материальных проблем; каждую свою надобность формулировала в уме и поверяла ее Господу и ангелам. И что нужно было нам, то нам и предлагали – еду, одежду, детскую коляску, отпуск. Потом, позже, когда дети пошли в школу, а я получила работу на неполный день и с зарплатой, я совершенно отчетливо поняла, что пришла пора отказаться от модели предыдущих лет – я ощутила, что «пора быть самостоятельной, потому что я в силах быть таковой». И поток иссяк. Конечно, все это можно трактовать как проецирование своих субъективных желаний на внешний мир, но ведь коляска была вполне реальной! И служила нам долгие годы, пока мы, в свою очередь, не отдали ее кому-то еще.
Менее осязаемым было призвание стать чтецом-мирянином, производящим богослужение в Англиканской церкви. Эта мысль озарила меня как-то раз во время стирки. Подобные события происходят во время стирки может быть потому, что стирка – успокаивающий механический процесс, а может, потому, что кое-кто проводит так много времени за стиркой… Как бы то ни было, это решение открыло для меня новую возможность делать то, что я хорошо умею. Водительство было испытано обычным образом и принесло удовлетворение. Самым трудным для меня было облачение в соответствующие одежды – это казалось мне самым не-квакерским из всего, что я делала. Но с другой стороны, это была работа для мирянина, а не для священника, что было вполне квакерским и мне нравилось. Тогда же мое местное собрание назначило меня Старейшиной. Я особо вспоминаю два воскресенья. В одно из них я была одной из двух Старейшин, которые должны были си деть впереди и закрывать молитвенное собрание, и я поняла, что моей задачей на этот час было всего лишь создавать каркас для молитвы всех остальных. На следующее воскресение я вела первую половину службы в церкви Св. Давида в Вест Халлоуэе, и поняла, что делаю по сути то же самое – создаю каркас для всех остальных. Другими словами, осуществляю раскрепощающее, оптимизирующее водительство, помогая другим идти туда, куда они хотят идти, точно так же, как нам помогли в Ноттингеме.
Но когда моя работа стала требовать гораздо больше времени, у меня просто не было возможности продолжать по-прежнему служить в качестве чтеца из мирян, и после 18 лет мое призвание, которое, как я полагала, будет длиться всю жизнь, попросту иссякло. Странное ощущение, но у квакеров для этого есть специальное определение: «вышла за пределы своего водительства» и призвание изменилось. Прошло еще 12 лет, и церковь, с которой мы сейчас связаны, потеряла викария и обратилась «за помощью ко всем, кто может помочь», и я ощутила, как мое дремлющее призвание оживает вновь.
Быть доступным

«Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами»(2-е Коринфянам 6:1) – к этой фразе я возвращаюсь вновь и вновь, поскольку она прекрасно описывает данное конкретное чувство. И Бог, которого я за всем этим вижу, - это Бог активный, работающий с нами и через нас, приглашающий нас помочь, но не требующий нашей помощи. Возможно, сегодня для нас актуальными могли бы быть образы Всевышнего как божиего Духа в роли вдохновляющего координатора, направляющего руководителя, как Клерка, способствующего действиям? Неотъемлемым элементом всех этих функций является уважение к нашим способностям, к нашим дарованиям. Бог не может быть меньше того, что известно нам.

Водительства могут приходить к нам не просто как к отдельным личностям, а как к собраниям и комитетам. В глубине души мы многое знаем о коллективных богослужениях и молитвенной жизни собрания и комитета, хотя и не часто говорим об этом. Комитет Молитвенного Союза Друзей так записал свой опыт в 1914 году:

Комитету, точно так же, как и отдельной личности¸ требуется время, чтобы подумать и прийти в такое состояние разума и души, которое способствовало бы все лучше и лучше разбираться в том, что же в его работе идет от Бога… У большинства из нас, взятых по отдельности, вера слишком слаба для того, чтобы в полной мере осознать обетование «Вот, Я делаю новое» (Исайя 43:19). Но тот комитет, который осознает обетование своей коллективной верой, являет собой группу, у которой дерзновенный дух придаст ему силу для того, чтобы попытаться сделать нечто, выходящее за пределы человеческих возможностей. И те, кто вверяет себя Богу таким образом, откроют Бога для себя. (Христианская вера и практика 357)

Бог действует также и через водительства не столь осознанные. «То, что кажется мне Божьими деяниями, другим может показаться совпадением. Все, что я могу сказать в своей молитве, так это то, что совпадения действительно встречаются». Кто бы ни сказал это впервые, слова его выражают опыт многих. Может, правда то, что в молитве мы окунаемся в поток энергии, идущей от Бога, а не игнорируем ее, не противостоим ей и уж никак не отрицаем ее? И именно таким образом мы делаем возможным водительства и совпадения? Молитва, невзирая на то, что молимся мы очень по-разному, помогает нам быть доступными, открытыми во время молитвы; нами могут воспользоваться, а могут и оставить в покое.

Старую концепцию «праведности» Господней мы можем интерпретировать по-новому – скорее как динамическое, нежели статическое понятие. Часто, когда мы думаем о «праведниках», мы представляем себе таких людей, занимающих твердую и непреклонную позицию, с обескураживающим отсутствием каких бы то ни было сомнений. Если же наш любящий Бог представляет собой живую, движущую силу, то тогда праведность начинает выглядеть как мощная энергетика, способная к действиям во имя справедливости, могущая исправить положение дел и направить развитие событий в жизненное русло, удержать их в неугасимом круге бытия. Мне представляется флаг, струящийся на ветру – под дуновением Духа. И если мы открыты этому дыханию, то оно струится через наши жизни и наши собрания, через наш мир. А возможно, Бог мягко и едва ощутимо перенаправляет и изменяет поток энергии внутри нас и нашего мира, точно так же, как иглотерапевт и другие целители применяют свое искусство для того, чтобы перенаправить энергии, уже существующие внутри нас? И в этом мы видим иную динамику, вмешательство, требующее более согласованных совместных действий.

Иногда наши высказывания звучат так, как будто наш опыт водительства выходит за рамки обыденной жизни. Хочу привести здесь рассказ, приписываемый Джону Уэсли, о том дне, когда он, в одном из своих частых путешествий, встретил квакера и предложил тому продолжить путешествие вместе. Друг согласился, но, когда они были готовы отправиться в путь, сказал: «должен предупредить тебя, что я говорю только под непосредственным воздействием Духа Святого». Вечером Уэсли заметил «У нас был очень скучный день». Будни это часть жизни Духа во всей его сотворенной ординарности – Богу незачем выходить за рамки обычного течения жизни без крайней на то необходимости, да и от нас не требуется быть святее самого Господа. И если мы договоримся прочитать один из Советов на Собрании, и если Комиссия по Благотворительности рекомендует составить годовой отчет в каком-то особом формате, и если мы примем для себя решение начинать каждый день с пятнадцатиминутной йогической зарядки, то для этого водительство нам не понадобится.

На общественном уровне, если мы, как люди, видим, что что-то хорошо, а что-то плохо, то и для этого нам не нужно какое-то специальное водительство. Десять Заповедей и сведение Иисусом закона к двум заповедям – «возлюби господа бога твоего», «возлюби ближнего твоего, как самого себя» – служат основой для нашего повседневного различения относительно того, как мы проживаем свои обычные будни.

Некоторым из нас может показаться, что все это звучит недостаточно религиозно. Я помню всплеск эмоций на Собрании Помощи Страждущим, когда Друзьям показалось, что Британское Годовое Собрание превратилось во «всего лишь хорошо организованную благотворительность». «Я не желаю быть частью хорошо организованной благотворительности, я хочу быть частью религиозной группы, частью церкви», сказал один авторитетный Друг. Суть в том, что нам нужно быть обычной хорошо управляемой организацией, с четкой структурой и разумными методами работы, чтобы затем придать этому всему незаурядный характер, выходя за рамки обычного, а не отвергая его.



Каталог: wp-content -> uploads -> 2014
2014 -> Достойный Друг Жизнь Лукреции Мотт
2014 -> Всероссийское ордена трудового красного знамени общество слепых
2014 -> Методическая разработка семинарского занятия по теме Основы философского понимания мира по дисциплине огсэ. 01. Основы философии Для специальностей: 060101 «Лечебное дело»
2014 -> Психология семейных отношений с основами семейного консультирования ред. Е. Г. Силяева
2014 -> Программа вступительного экзамена в аспирантуру по специальности


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница