Очерки компаративного анализа феноменологии и аналитической философии



Pdf просмотр
страница84/90
Дата30.07.2018
Размер1.38 Mb.
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   90

Хайдеггер утверждает, что и толкование может быть допредикативным, и изначально таковым является
Усматривающе-толкующее обращение с мироокружно подручным, "видящее" это как стол, дверь, машину, мост, необязательно должно укладывать это усматривающе растолкованное сразу уже ив определяющее высказывание. Всякое допредикативное простое видение подручного само по себе уже понимающе-толкующее. (БВ 149)
Кристоф Деммерлинг отмечает это утверждение как существенную новацию
Хайдеггера: «Хайдеггер явно обращает внимание на допредикативное измерение истолкования, что позволяет трактовать уже восприятие (видение, слышание), лежащее до высказывания и суждения, как толкующее действие (Deutungsleistung)
1
». Но именно эта новация, намой взгляд, устраняет различие между толкованием (как допредикативным действием) и пониманием. Имплицитное отождествление понимания и толкования особенно заметно в следующем пассаже Из разомкнутой в миропонимании значимости озаботившееся бытие при подручном дает себе понять, какое имение-дела у него может всякий раз быть с встречным. Усмотрение открывает это, значит, что уже понятый "мир" истолковывается. Подручное входит выраженно в понимающее смотрение. […] Все усматривающе растолкованное в своем с-тем-чтобы как таковое, выражение понятое, имеет структуру нечто как нечто. На усматривающий вопрос, что есть это определенное подручное, усматривающе толкующий ответ гласит это для. Задание для-чего непросто именует нечто, но именуемое понято как то, как что надо принимать стоящее под вопросом. (БВ 148-149) Здесь Хайдеггер определяет толкование как выраженное понимание. Но возможно ли понимание невыраженное, т.е. понимание, которое не раскрывает сущее в аспекте его
«для-чего»? Если речь идет о повседневном практическом понимании, то ответ кажется очевидно отрицательным. Ведь выраженность понимания того или иного сущего состоит, по Хайдеггеру, в том, что мы знаем и способны указать его «для-чего». Но «для-чего» — это конститутивная черта подручного сущего (§§ 15-18), образующая его бытие само по себе (БВ 71). Поэтому понимать внутримировое сущее может означать только одно раскрывать его «для-чего», и это обстоятельство делает выраженность неустранимой характеристикой повседневного понимания мира. Поэтому в данном контексте различение понимания и толкования представляется невозможным Как (Als), конституирующее толкование, должно конституировать также и понимание. Фундаментальный характер «для-чего» как конститутива внутримирового сущего устраняет также различие, которое Хайдеггер проводит вначале процитированного фрагмента — различие между размыканием значимости в миропонимании и открытием
мира в толковании. В конкретном описании эти два феномена предстают совершенно идентичными они представляют собой практическое обращение с сущим, направляемое конституирующими мир связями отсылания» (Verweisungszusammenhänge).
Хайдеггерово учение о мире с самого начала исключает такие допущения, как разомкнутая значимость без (до) открытости мира или понимание без (до) толкования. Неясность этого различия отражается в ряде других дистинкций, например, в определении смысла Всякое толкование основано в понимании. Расчлененное в толковании как таковое и вообще преднамеченное в понимании как членимое есть смысл. (БВ 153). притязанием на объективную истинность. По моему мнению, термины «допредикативный»,
«допропозициональный» и т.п. не вполне отражают суть дела скорее, здесь следовало бы говорить об имплицитном (неявном, невыраженном) практическом знании и эксплицитном (явном, получившим пропозициональное выражение) теоретическом знании. Применимость этой последней дистинкции к хайдеггеровской системе обусловлена тем, что для Хайдеггера различие допредикативного понимания и предикативного высказывания является коррелятом различия подручного и наличного сущего и, соответственно, практической деятельности и теоретического созерцания/мышления.
1
Rentsch Th. (Hrsg.). Martin Heidegger. Sein und Zeit. – Akademie-Verlag, Berlin, 2001. – S. 105.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   80   81   82   83   84   85   86   87   ...   90


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница