Очерки компаративного анализа феноменологии и аналитической философии



Pdf просмотр
страница80/90
Дата30.07.2018
Размер1.38 Mb.
1   ...   76   77   78   79   80   81   82   83   ...   90

2) Субъект (в логическом смысле) ментальных диспозиций — сознание, душа, личность, человек и т.п. — имеет совершенно особый онтологический статус, обусловленный логико-эпистемологической спецификой предложений с ментальными предикатами. Помысли Райла, в повседневном языке ментальные термины первоначально приписываются отдельным человеческим действиям, а затем — в результате индуктивного обобщения — формируются суждения о поведении того или иного индивида в целом. Так, тезис Джон умен a) базируется на квалификации некоторых отдельных действий Джона как разумных (например, как эффективных в достижении поставленных им целей и не порождающих нежелательных для него побочных эффектов b) характеризует его поведение в целом в том смысле, что мы можем ожидать от него разумных действий ив дальнейшем. Здесь важно иметь ввиду, что когда мы говорим о таких квази-предметах, как сознание, сфера ментального, личность и т.п., мы, по Райлу, говорим только о поведении того или иного индивида и, таким образом, термин
сознание, не должен расширять нашу онтологию, те. не должен вводить дополнительную ментальную сущность наряду с человеческим индивидом и его действиями поведением сознание — это набор поведенческих диспозиций. Категориальное отождествление ментальных диспозиций и постоянных свойств (или диспозиций и событий и т.п.), основанное на грамматическом изоморфизме предложений снег бели Джон умен порождает, по мнению Райла, «парамеханическую» трактовку сознания как субстанции, те. как некоторой непротяженной, а значит, ненаблюдаемой эмпирически квази-вещи. Иначе говоря, картезианская философия сознания базируется на реифицирующем понимании поведения, что порождает ряд неустранимых концептуальных апорий, которые со времен Декарта являются вечными философскими проблемами. В частности, субстанциальность сознания и его недоступность наблюдению
извне порождают репрезентативные для метафизической философии сознания проблемы
— психофизическую проблему и проблему интерсубъективности.
1) Трактовка сознания как квази-вещи порождает вопрос о взаимодействии между сознанием и телом (вещью мыслящей и протяженной, получивший стандартное наименование психофизической проблемы. Ее неразрешимость обусловлена тем, что у сознания и тела нет общих свойств, которые позволяли бы описать взаимодействие между ними. Но если иметь ввиду, что субстанциалистское понятие сознания представляет собой реифицированное понятие поведения, то сама постановка вопроса о такого рода взаимодействии оказывается абсурдной, поскольку действие человека не может состоять в каузальном отношении с агентом этого действия: также абсурдно было бы ставить вопрос, например, о взаимодействии между водой и ее течением.
2) Невидимость сознания, те. невозможность наблюдать чужое сознание порождает проблему интерсубъективности: своего рода скандал философии в смысле невозможности убедительно доказать тезис об одушевленности другого. Предпосылкой проблемы является представление об эпистемологической асимметрии собственного и чужого сознания (интроспекции и понимания другого если переживания моего диспозиции, имеет определенную локализацию во времени (шахматист является шахматистом не только тогда, когда играет в шахматы, но постоянно, даже когда спит. В рамках дистинкции событие/диспозиция
Райл выделяет также класс «полудиспозициональных» терминов, демонстрирующих свойства как чистых диспозиций, таки событий. К таким терминам относится, например, внимательность. Быть внимательным
— это диспозиция в том смысле, что она проявляется в определенных действиях (быть внимательным на дороге означает, например, снижать скорость перед опасными поворотами, но вместе стем человек иногда внимателен, а иногда нет — что роднит внимание с событием. Таким образом, диспозиция — это достаточно сложный феномен, допускающий тематизацию в рамках нескольких категориальных дистинкций. Но для иллюстрации нашей основной мысли достаточно рассмотреть дистинкцию диспозиция/постоянное свойство.
1
В этом смысле Райл обозначает свою концепцию сознания как логический бихевиоризм. Здесь следует подчеркнуть, что логический бихевиоризм принципиально от бихевиоризма в психологии тем, что его основанием является не эмпиристская методологическая установка, но категориальный анализ ментальной лексики языка.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   76   77   78   79   80   81   82   83   ...   90


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница