Общественные науки и современность



Скачать 260.05 Kb.
Pdf просмотр
страница8/12
Дата02.02.2018
Размер260.05 Kb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
художественного воображения и символики в исторических текстах, порожденных этими цивилизациями. Однако можно ли сказать, что устная или беллетризованная ис- ториография Китая, в которой вместо смыслов и западного Логоса мы сталкиваемся с восточной символикой Дао, - это свидетельство неисторичности мышления китайцев?
Рюзен отвечает на этот вопрос отрицательно, описывая обе традиции в терминах "конститутивного элемента общей памяти" цивилизации. Различия между ними сво- дятся к формам выражения этого опыта.
Главная задача историка цивилизаций - преодоление их монадной замкнутости, изолированности конфигураций смыслов, в которые мы включены. Чтобы не до- пустить эссенциализации признаков отдельных культур, Рюзен ведет поиск альтерна- тивных комбинаций культурных элементов, родственных в сравниваемых культурах.
Так создается общее основание для сопоставления исторически особенного. К этим моментам в области историографии, по мнению Рюзена, относятся ощущение ди- станции во времени, наличие исторического нарратива, идея смысла истории (выра- женная в терминах "дао" или "прогресс"), ее воплощение в концепции исторического времени, выступающей как предпосылочное историческое знание данной культуры.
На этой основе можно сравнивать европейские и китайские понятия традиции, преем- ственности, разрыва, развития, прогресса, революции, реставрации и т.п. Все эти понятия — не просто идеологемы, но и часть опыта народа, а значит, они не полностью фиктивны. Следующая ступень сравнения — анализ практик исторического нарратива как проявления "ментальных структур, называемых историей", и соответствующих им лингвистических форм [35, с. 13,14].
Далее историк предлагает методику синхронических и диахронных сравнительных исследований историографий. При этом в первом случае сопоставляются типы куль- турных практик, типы исторического смысла, условия функционирования истори- ческого сознания, типы утопий, формы презентации и передачи материала, внутренние стратегии и операции воплощения исторического сознания в словах и текстах. Во вто- ром случае для выделения универсального критерия, общего для всей мировой исто- рии, который бы позволил уловить тенденции развития историографического процесса,
Рюзен предлагает использовать критерий прав человека в тех формах, которые он приобретал в различных цивилизациях [36,37].
В проекте диахронических исследований Рюзен, как и прежде, показывает себя верным сторонником традиций Просвещения. В эволюции исторического сознания он выделяет три эпохи: доисторическую, приметами которой являются господство мифологии, идей космического и профанного времени, устной традиции; историческую, характеризуемую господством трансценденталистских или секуляризованных пред- ставлений о мировом порядке, письменной традиции, и постисторическую. Последняя, современная, отмечена кризисом исторического сознания, опыт прошлого оказывается представленным в произвольных констелляциях, не находящихся в сущностных связях с прошлым и будущим. Таким образом, человеческое существование детемпора- лизируется, разрушается идея непрерывности и преемственности времени и истории.
Жизнь человека обессмысливается.
Свой подход Рюзен оправдывает тем, что движущей силой исторического мыш- ления оказывается не приверженность идеалам демократии и "этика дискурса" сами по себе, а травмирующее воспоминание о столкновении с бесчеловечностью и насилием в истории (история нацистской Германии). Этот травмирующий опыт неизгладим из памяти, именно его присутствие не позволяет отбросить историческое сознание и уступить господству постистории. Этот опыт проблематизирует представления об обществе и цивилизации и тем самым позволяет сохранить их. Он позволяет также различать в истории Иное, сохраняя свои собственные ценности. "Тот, чья идентич- ность поставлена под вопрос, - пишет Рюзен, - должен осознать, что инаковость - это зеркало его уверенности в себе" [35, с. 20-22].
Но даже Рюзен - активный противник постмодернизма - вынужден постепенно смягчать свою позицию, признав существование постисторической эпохи как особого
134


Каталог: data -> 261
data -> Федеральное государственное автономное образовательное
data -> Программа итогового междисциплинарного государственного экзамена по направлению
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии
261 -> Советская повседневность: социологические и исторические аспекты становления


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница