Общественные науки и современность



Скачать 260.05 Kb.
Pdf просмотр
страница6/12
Дата02.02.2018
Размер260.05 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
тельности Э. Сепира и Б. Уорфа, по которой картины мира принципиально множест- венны, зависимы от комплекса идей, заложенного в национальном языке. Отсюда, например, беспокойство Р. Робертсона по поводу этноцентризма новых подходов к глобалистике [14, с. 35].
Однако процесс распада образа исторической реальности в условиях лингвисти- ческого поворота не останавливается на этническом уровне, уровне национального языка. Естественным пределом дробления предмета исторического познания при этом может быть только человек, атомизированный индивид, вступающий в диалог и част- ные отношения с другими индивидами. Ведь жизнь языка сложна и переменчива, он сам - переплетение множества дискурсов, связанных с частными отношениями людей.
Но это уже уровень, инструментом анализа которого является не теория цивилизаций, а микроистория.
Рост роли микроистории в структуре исторической науки последних десятилетий вызван не только изменением методологической ситуации, но и закатом идеоло- гической эры, становлением нового образа общества. Как отмечает французский историк Ж. Ревель, возвышение микроистории было следствием краха "четкого гло- бального социального проекта", который в условиях кризиса доверия индивида к об- ществу было предложено "поставить в скобки, забыть" [21]. В свое время другой французский историк, М. де Серто, объяснял это тем, что "цивилизация выдохлась".
Д. Рисмен характеризовал как "болезнь, которой страдает современное западное общество", состояние, при котором мир воспринимается как зрелище, а не как поле действия [22]. Лишившись понятной большинству общей цели, общество автома- тически распалось на индивидов. "Иное" - условие диалога, существования, самоиден- тификации, праздника жизни - стали видеть не в других общественных группах, с которыми общество может себя соотносить, а в других индивидах. Культурный диалог "спикировал" на межличностный уровень.
Распад представления о принадлежности к собственной цивилизации мешал увидеть и оценить реальность существования других цивилизаций. Классик постмодернизма
Ж. Лиотар возвел это обстоятельство в принцип. Он провозгласил конец больших нарративов (историй обществ) и призвал сделать из каждой индивидуальной жизни самостоятельный нарратив [23, р. 190]. Идеалом социального взаимодействия стало перемешивание этносов и рас при условии приверженности людей демократическим законам. Глобализм "побратался" с индивидуализмом. Этот союз подкреплялся политическими лозунгами "гражданской нации" и "конституционного патриотизма"
(в противовес этнической нации и государственному патриотизму). Образ взаимодей- ствующих, но самостоятельных социокультурных общностей стал в этом контексте рассматриваться как ущербный. Нью-Йорк с этой точки зрения выглядит, например, как совокупность национальных гетто [23, с. 193].
Особенностью описанных познавательной ситуации и общественного самосознания на Западе стало то, что они оказались устойчивыми и существуют на протяжении десятилетий. Они получили признание как неотъемлемые принадлежности постинду- стриального общества. Радикальные попытки пересмотра лингвистической парадигмы
(например путем анализа противоречий вербальной и образной мысли), хотя и направлены на прорыв автореференциальности постмодернистской теории дискурса, но, как представляется, малоэффективны в качестве инструмента развития диалога культур, ибо замкнуты на человека в его телесности. Западные мыслители, протестуя против "постисторической помойки", в которую превратилась современная культура, свободно манипулирующая ценностями, не в состоянии создать альтернативной куль- турной ориентации, ибо постмодернизм оказался незаменим в роли стабилизатора политической культуры многоликого и динамичного западного общества [24, 25]. В этой ситуации некоторые ученые видят единственный выход в синтезе цивилиза- ционного и микроисторического подходов. Социологов привлекает анализ постмодерни- стской цивилизации изнутри.
Новый синтез идей потребовал историографического подкрепления, переосмысления
132


Каталог: data -> 261
data -> Федеральное государственное автономное образовательное
data -> Программа итогового междисциплинарного государственного экзамена по направлению
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии
261 -> Советская повседневность: социологические и исторические аспекты становления


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница