Общественные науки и современность



Скачать 260.05 Kb.
Pdf просмотр
страница4/12
Дата02.02.2018
Размер260.05 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Автор подчеркивает роль стиля и символа как основы внутри- и межцивилиза- ционной коммуникации. Так, в архитектуре символом древнегреческой цивилизации был храм, средневековой европейской цивилизации - монастырь, ренессансной ци- вилизации - дворец. Этим символам соответствуют идеалы поведения, воплощенные в системе воспитания: смелость, верность, лояльность. Чтобы понять цивилизацию, надо найти выражение скрытого основания коммуникации. Напротив, варварство не пред- полагает стремления к расширению круга общения, развитую систему коммуникации.
Его появление в современном мире связано с этническим фанатизмом, соединением этнического нарциссизма и деструктивной энергии суеверия. Варвару не нужна куль- турная идентификация - ее заменяет групповая ассимиляция. Соблюдение господст- вующих суеверий обеспечивает варвару свободу от общественного контроля. Так рож- дается парадоксальное сочетание тотализации типов поведения и открытого наслаж- дения насилием, которое превращает человека в зверя, хищника.
Цивилизация творит каноны, она догматична, она чувствует ответственность за собственные нормы и стиль, перед ней всегда стоит вопрос о самооправдании перед лицом высших идеалов. У варварства нет этих сдержек и опор, их заменяет миф - основа всевластия орды, выражение коллективного бессознательного, стремления к единению с главой орды. Самокритичность цивилизации варвару неизвестна.
Противоречия перехода от варварства к цивилизации занимают социологов, пред- ставляющих наиболее влиятельную из современных версий теории цивилизации, опи- рающуюся на работы немецкого социолога Н. Элиаса, умершего в 1990 году. В сбор- нике "Бесконечный процесс цивилизации" - первой книге, вышедшей после смерти основателя школы, как бы подытоживаются ее достижения (за 70-80-е годы про- ведено более 200 исследований) и одновременно намечаются новые перспективы [13].
Само название книги подчеркивает, что процесс цивилизации не имеет конца, что варварство полностью изжить невозможно.
В 90-е годы идеи Элиаса интерпретируются более свободно, в широком соотнесении с подходами других известных ученых (прежде всего постмодернистов и американского социолога Д. Рисмена, а также Маркса). Немецкий социолог А. Богнер, ставший од- ним из крупнейших интерпретаторов Элиаса, в своей статье подчеркивает, что его концепция "процесса цивилизации" представляет собой вариант теории модернизации, которой, однако, чужд номотетический дух. Элиас не выводит законы развития, а исторически описывает социальные процессы, обращая особое внимание на их куль- турный контекст. В марксистском духе Богнер характеризует придворное общество - основной объект исследований Элиаса как особую формацию, занимающую про- межуточное положение между феодализмом и капитализмом. Как и любая классовая формация, придворное общество не противодействует социальному конфликту, а институциализирует его, опирается на него в своем развитии. В нем переплетаются кооперация и конкуренция людей. Именно поэтому оно способно совершенствовать формы поведения человека.
Значительная часть работ посвящена интеграции идей Элиаса и Рисмена, поиску компромисса между их противостоящими моделями регуляции поведения современного человека: моделью самоконтроля и моделью поведения, руководимого извне (other- directed). А. де Сваан поясняет в этой связи, что постмодернистская культура создает "новое я" человека, заменяя принцип приказа, откуда бы он ни исходил, принципом соглашения. Вопрос о том, позволено ли нечто или не позволено, в современном обществе больше не стоит - все позволено в рамках гражданского соглашения.
Вступает в силу то, что Ю. Хабермас назвал "этикой дискурса", - контроль за соблюдением интересов самосохранения, гигиены, карьеры, других людей и групп.
Учет интересов, а не ценностей помогает быстрее формировать новые направления морали, например экологическую этику [13, с. 25-28].
А. Смудитс вводит классификацию кодов, регулирующих человеческое поведение.
В традиционном обществе нормы и правила закрепляются в "кодах тела" - ритуале. В буржуазном обществе - в литературных кодах. Это требует развития созерцательного
130


Каталог: data -> 261
data -> Федеральное государственное автономное образовательное
data -> Программа итогового междисциплинарного государственного экзамена по направлению
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии
261 -> Советская повседневность: социологические и исторические аспекты становления


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница