Образование в человеческом измерении



страница4/22
Дата30.12.2017
Размер1.86 Mb.
ТипКнига
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22
Антропологические Второй пример философского подхода к обра-

парадигмы зованию – использование антропологического

в образовании дискурса. Он простекает из факта центрирования и фокусировки образования на человеческой личности, уникальности ее мыслительного и экзистенциального опыта, ценности ее неповторимости и новизны.

Действительно, гуманисты всех времен и народов видели свою цель в том, чтобы в той или иной мере отстаивать идею ценности человеческой личности, хотя при этом сам человек, его место и предназначение в мире понимались, вообще говоря, в разных эпохах и культурах по-разному. В любом случае, однако, гуманистические идеалы эпохи, отрефлектированные, как правило, философским сознанием, внедрялись в ткань образования, оправдывая его предназначение в качестве «практической философии», то есть средства утверждения этих идеалов в сознании образуемых людей

В этом свете принято говорить об антропологических парадигмах в истории образования. Это системы универсальных культурно-мировоззренческих представлений о человеке, которые обусловливают личностноформирующую функцию образования.

Так, образование в античном общества исходило из понимания образа человека, опосредованного космосом (микрокосм), а средневековое – Богом (образ и подобие Творца). Пафос возрожденческого антропоцентрического гуманизма вылился в утверждение самоценности, самоцельности и самодостаточности человека как единственного субъекта миропознания и миропреобразования. Он предстает теперь в роли исполненного деятельности космического Титана, который призван перманентно и решительно расширять границы своего вмешательства в мир, разумно преобразовывая его в собственных интересах по любым наперед заданным меркам. Своей кульминации антропоцентрический гуманизм достигает в эпоху Просвещения, провозгласившую человеческий разум главным инструментом общественного прогресса.

С позиции такого антропоцентрического гиперактивизма смысл жизни человека, его земное и в дальнейшем вселенское предназначение истолковывается исключительно в категориях деятельности, инновации, профессионализма. Соответственно степень развитости личностного начала в человеке чуть ли не всецело определяется масштабами, глубиной, интенсивностью его преобразующего вмешательства в мир природы, общества, духа. Чем оно обширнее и плодотворнее, тем в конечном счете богаче, развитее, совершеннее индивид в личностном плане.

Как следствие, образование, начиная с эпохи Просвещения, становится связующим звеном между наукой, двигающейся по пути все новых открытий, и различными областями практики, ориентирующимися на технический и социальный прогресс. Продуктом образовательных учреждений выходит узкий профессионал, носитель определенных функций, не видящий мира дальше границ своей специализации.

Из сказанного становится понятным, что историческая логика смены образов человека, задаваемых самосознанием культуры, и соответствующих им антропологических парадигм влечет существенные изменения как в содержании, так и структуре образовательного процесса. Пример тому - историческая эволюция образования. Начав с античной пайдейи, основанной на принципе всестороннего и гармоничного развития личности в единстве ее телесных, интеллектуальных и духовных качеств, оно редуцировалось до узкопрофессионального научения (тренинга) в наши дни. И не стоит винить в этом образование – оно лишь исполняет, как может, заказ общества.

Вместе с тем в силу относительной автономности , опосредованности философскими концепциями, образование далеко не всегда умирает вместе с типом общества и культуры, которые его породили, надолго сохраняет прежнюю идейную направленность. В этом смысле антропологические парадигмы разного исторического происхождения могут одновременно сосуществовать на каких-то этапах истории общества, обусловливая соответствующие им образовательные стратегии.

Так, исследователями установлено, что наиболее значимые из этих стратегий опираются на философское понимание сущности человека (эссенциализм) и до сих пор воспроизводятся в образовательной деятельности. В частности, соматический эссенциализм (сущность человека – тело) является философско-антропологическим основанием стратегии природосообразного образования, психический (сущность – душа) - стратегии психического развития индивидов. Спиритуалистический эссенциализм (сущность человека – дух) питает стратегию духовного, а социологический (сущность – общественные отношения) – социального образования. Наконец, интегративный эссенциализм (человек - природно-социо-психический феномен) отвечает за стратегию образования целостного человека. Первые три антропологические парадигмы выражают стиль мышления, присущий классической рациональности, предпоследняя – в основном неклассической, последняя – постнеклассической6.


Каталог: f18 -> bin files
bin files -> Философская антропология
bin files -> Учебное пособие по курсу эстетики для студентов философского факультета Казань 2009
bin files -> Программа дисциплины введение в специальность цикл дс. Р. 07 Специальность 020100 философия Принята на заседании кафедры философии
bin files -> История зарубежной философии (античная философия)
bin files -> Программа дисциплины общая теория систем цикл дс. Р. 07 Специальность 020100 философия Принята на заседании кафедры философии
bin files -> Ибрагимова З
bin files -> Учебно-методическое пособие по курсу «Социальная синергетика» предназначен для студентов, обучающихся по специальности 020100 «Философия»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   22


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница