Научного исследования



Скачать 296.28 Kb.
страница3/26
Дата09.01.2018
Размер296.28 Kb.
ТипЛитература
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26

Глава 1. Понятие мировоззренческого конфликта в журналистике как предмет исследования

«Вне теоретического знания нет мировоззрения,


и выработать его нельзя иначе, как изучением теории».
Е. П. Прохоров, 1968 г. 31

1.1. Мировоззрение и мировоззренческий конфликт: явления, слова и понятия


Высокая или даже предельная общность понятия мировоззрения отражается, с одной стороны, в самой дефиниции. «Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, программы поведения, действий людей». С другой стороны, еще ярче общность мировоззрения иллюстрируют мировоззренческие вопросы, из-за противоположных ответов на которые возникают мировоззренческие конфликты. Что есть истина и как отличить ее от заблуждений и лжи? Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе? Существует ли цель истории? Что такое развитие и прогресс и каковы критерии прогресса? Эти вопросы относятся к смыслу и целям действий и жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст нам и другим людям32? Даже среди философов «однозначности в выборе ответа мы едва ли найдем, такова природа вопроса», – пишет Ю. Н. Солонин33. А для журналиста наиболее важно, что ответы на эти вопросы предполагают конструкцию «или – или», что отражает изначальную конфликтность мировоззрений.

Конфликтность мировоззрений в журналистике исторически тесно переплетена с политическими конфликтами и экономическими противоречиями. Ответы на мировоззренческие вопросы обнаруживаются в отборе и подаче материала, в информационной политике редакций, в преемственном развитии национальных медиасистем, в мотивации читателя, являясь при этом частными измерениями общей конфликтности. Конфликт мировоззрений теоретически отвлечен и одновременно предельно близок конкретному человеку как конечной «инстанции» политики и экономики. Он может выходить на авансцену публичного общения, а может заслоняться другими темами, но не перекрываться окончательно. Поэтому, независимо от того, с какими темами планирует работать журналист, для работы с человеком, а может быть и служения обществу, ему нужно ориентироваться в мировоззренческом конфликте.

Для начала, журналист, с одной стороны, должен учитывать, что мировоззрение имеет человеческое и общечеловеческое измерение. Мировоззрение не существует без человека. В то же время в мировоззренческих конфликтах отражаются как общечеловеческие проблемы – насилие, войны, опасные геополитические и межкультурные противоречия, так и общечеловеческие достижения – гуманизм, демократия, поиск истины, философские и религиозные нравственные нормы.

Однако, с другой стороны, профессия журналиста связана с познанием социума, и помимо общности и конфликтности мировоззренческих вопросов, нужно иметь в виду природу общественного функционирования мировоззрения. А именно, что конфликт мировоззрений задает разные методологические (познавательные) принципы структурирования «второй природы» – рукотворного мира идей. Конфликтующие на основе разных мировоззрений стороны могут не просто по-разному оценивать одни и те же явления, но и в силу своего опыта не замечать, не учитывать того, что замечают и учитывают другие. Языком философии, в соответствии с мировоззренчески обусловленными принципами познания, человек фиксирует изменения в мире, но не все, а те, в которых согласно его мировоззрению выражаются специфические свойства и связи явлений, определяющие их сущность и своеобразие34. А не принадлежащее к сущности может совершенно не фиксироваться. Это можно назвать не видением мировоззренческого пребывания (или более привычного слуху медиаисследователя liquid’а), когда люди замечают только одну сторону мировоззренческого конфликта, что ведет к догматизму как отдельных людей, так и социальные группы, целые общества, эпохи. И в то же самое время это – мировоззренческий унисон, объединяющий людей и общества, позволяющий выделять эпохи, пространства и поля противоборствующих мыслей.

Оттолкнемся от примера медиасферы как пространства интерпретации, эволюции и передачи опыта освоения мира35. Она относится к топологическим структурам (ср.: концепты, дискурсы, картины мира), сохраняющим непрерывность при деформации социальным пространствам, где невозможно выделение отдельных субъектов и объектов, но только полей, связность внутри которых выше, чем между ними36. Такие поля, формирующие и упорядочивающие субъектов и их действия, разрабатываются структурализмом.

Структурализм по сути обосновывает тождество слова и дела, когда общий, но чужой опыт становится нашим в процессе выработки мировоззрения. Эта методология объясняет универсальность мировоззрений: при индивидуальных различиях процедура сборки картины мира задается культурной традицией37; словесное взаимодействие трансформируется в социальную практику в сформированном дискурсом психосемантическом поле, образе мира.

Концепций этого поля множество: ноосфера или пространство разума В. И. Вернадского, социальное пространство П. Бурдье, эпистемы как условия возможности тех или иных суждений М. Фуко, информационно-комуникационный универсум И. М. Дзялошинского, коммуникативный универсум И. Э. Клюканова, медиакультура Н. Б. Кирилловой, концепты и константы русской культуры Ю. С. Степанова, медиасфера, как обжитой поколениями дом В. А. Сидорова, шоу-цивилизация или цивилизация напоказ С. Н. Ильченко и т. п.38

В рамках этого же направления социальная философия определяет общие модели социальной реальности: 1) натурализм рассматривает социальное как продолжение природного (геополитические доктрины, евгеника, ницшеанство, психоанализ, коллективное бессознательное); 2) деятельностная модель связана с новоевропейской цивилизацией, уверенностью в том, что социальный мир познаваем и им можно управлять (исторический материализм К. Маркса, современный техницизм М. Мак-Люэнаи т. п.); 3) реалистическая модель предполагает существование Бога и противопоставляет мировой и высший закон; 4) феноменологическая модель представляет общество как феномен жизненного мира человека39.

В соответствии с доктриной структурализма мировоззрение личности определяется языковым и смысловым полем, скажем, дискурсом, той или иной широты охвата, в зависимости от которой следует «различать типы ценностных конфликтов, так или иначе выражаемых в журналистской полемике. В одном случае за противопоставлением духовных ценностей в произведениях публицистов нужно видеть столкновение разных ценностных систем, в другом – конфликт внутри одной ценностной системы»40. Например, конкуренция за привлечение молодежи в общественные организации, в церковно-приходские школы или в торговые центры отличается от конкуренции политических партий за электорат.

Общая картина социального мировоззренческого конфликта может быть дополнена двумя соображениями. С одной стороны, стоит отметить, что практика дает и противоположные примеры. С другой, мировоззренческий конфликт не меньшего накала возникает между самими типами теоретизирования, одним из которых является структурализм; другим – функционализм, признающий решающими не поля и пространства общения, а, наоборот, субъектов и институты, которые исполняют или не исполняют свои социальные функции; третьим – понимающая наука феноменология, переносящая все эти противоречия в жизненный мир – голову и душу – личности41.

Раскрытие последнего аспекта способно разъяснить, почему в журналистике, общественно-политической сфере и даже в науке само слово «мировоззрение» используется подчас весьма произвольно. Дело в том, что некоторые понятия вполне обоснованно могут существовать в публичном общении параллельно и взаимозаменяться как из-за разницы подходов, которая, например, в науке оговаривается заранее, так и из-за их использования в арсенале средств мировоззренческого конфликта.

По мере повышения абстрактности, общности понятий, между ними возникают связи, которые позволяют сказать, что имеется в виду одно и то же, только названное по-разному. Это особенно характерно для структурализма, но шире него. Например, явления журналистики в рамках культурологии обобщаются до констант и концептосфер культуры – переживаемых понятий и их совокупностей42. В рамках филологического исследования на этом же уровне появляется дискурс – речь, погруженная в жизнь43, и его «личностные ипостаси» – картина мира, карта действительности, образ мира44. Аксиология журналистики предваряет фиксацию ценностного конфликта установлением ценностных идентичностей – то же самое. В науковедении не утихают дискуссии о понятийном единообразии в журналистике45. Для специалиста и само «понятие» как слово находится в этом же кругу.

Для понимания конфликта эти разные понятия и стоящие за ними методологии помещают его в историко-культурную панораму, соотносят с прошлым опытом, а разница между ними заключается в различном содержании этой панорамы и разных объяснениях преемственности. Как уже говорилось, эти понятия решают задачу собирания, монтажа реальности в единое целое, когда «при всех индивидуальных различиях и установках, темпераментах и биографических нюансах процедура сборки задается той или иной культурной традицией»46.

Мировоззрение, безусловно, понятие из этого ряда. Легко заметить, что выработка мировоззрения журналиста может быть описана с помощью всех этих понятий. Метафорично эта ситуация сравнима с бусами, где разноцветные бисерины нанизаны на одну нить, а т. к. у них в данном случае одна функция – украшение – при внешнем многообразии их объединяет отверстие, в которое «входит» человек в мире, в обществе, он же – субъект мировоззренческого конфликта. Осознанное комбинирование познавательных возможностей разных типов теоретизирования, в данном случае структурализма и функционализма, позволит журналисту разобраться, где разные слова употребляются в строгих значениях, выражая разные стороны сущности предмета, а где за ними скрывается манипуляция.




Каталог: bitstream -> 11701
11701 -> Программа «Теория и практика межкультурной коммуникации»
11701 -> Смысложизненные ориентации и профессиональное выгорание онлайн-консультантов по специальности
11701 -> Теоретико-методологические аспекты исследования проблем планирования жизни
11701 -> Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» Профиль «Социальная антропология»
11701 -> Основная образовательная программа магистратуры вм. 5653 «Русская культура»
11701 -> Филологический факультет


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   26


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница