Наши интервью от редакции



Скачать 102.5 Kb.
страница20/20
Дата26.05.2018
Размер102.5 Kb.
ТипИнтервью
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20
Мысливченко А.Г.: Да. Что еще там осталось из названных выше исследовательских направлений. Речь идет об истории политических учений. Тут что можно мне в плюс поставить – это исследование новых тенденций в развитии западной социал-демократии, которые связанны с поворотом ряда социал-демократических теоретиков, поворота в сторону признания некоторых либералистских идей, тенденций, не всех, а некоторых, то есть появление того, что можно назвать социал-либерализмом. Если я говорю о том, что идут процессы конвергенции, вот они в этом и проявляются. Если посмотреть на многих современных активных социал-демократов, они уже не те, которые были раньше, они уже более склонны идти на компромисс с либералами, стремясь достичь консенсуса. Это новая тенденция. Я о ней писал в работах по истории политической философии. А еще что нового? То, что я посмотрел на Кьеркегора с точки зрения его отношения к политическим вопросам. Несмотря на то, что он отрицал роль политики и даже порицал ее, все же у него были определенные политические мотивы. И в целом эти мотивы носят консервативный характер, поскольку он по сути дела призывал обратиться к первоистокам христианства, его зарождению, вот, дескать, тогда было истинное христианство, а что развивалось потом в Европе – это уже загнивание. Элитарно критикуя принципы политической демократии, Кьеркегор считал абсолютную монархию предпочтительной формой государственного управления, низводил политический дискурс к уровню неподлинной жизни индивида. Религиозное сознание, считал он, есть преображенное в вечность воспроизведение прекраснейших грез политики, т.е. преображенное воспроизведение того, о чем политик лишь задумывался в лучшие периоды своей жизни. Тут вот что интересно, если посмотреть на Кьеркегора с точки зрения его отношения к религии и политике, то в общем-то вырисовывается, что это была консервативная линия развития в экзистенциально-христианской форме.

Летняков Д.Э.: Это тоже то, что Вы открыли?

Мысливченко А.Г.: Не стоит употреблять эти громкие, обязывающие слова. Но до меня об этом никто не писал. Хотя о Кьеркегоре опубликовано очень много, я подошел к его точке зрения на политику при том, что он ее роль вообще отрицал, старался не связываться с какими-либо политическими течениями, но все-таки эта связь у него проявлялась. Это не случайно, конечно. Такая линия заметна и у ряда других философов. Поэтому можно сказать, что, когда мы говорим о консерватизме как о течении политическом в общемировом плане, то надо иметь ввиду, что имеется еще и консерватизм экзистенциального типа. свойственный Кьеркегору, Ницше и др. Это линия экзистенциального развития общемировой философии.

Летняков Д.Э.: В последнее время Вы опубликовали ряд статей о мировоззрении А.П.Чехова. Чем вызван Ваш интерес к нему?

Мысливченко А.Г.: Он был вызван некоторыми событиями биографического свойства. Мой отец, будучи директором школы, еще в 30-х годах 20-го века выступил инициатором сбора экспонатов и создания Чеховского уголка в одном из флигелей школьной усадьбы на Луке возле г.Сумы. Сюда Чехов приезжал «на дачу» в 1888-1889 годах. Недалеко от чеховского флигеля был еще один флигель, в котором в 30-х годах поселилась наша семья. Мои детские и юношеские предвоенные годы прошли в этом доме, по соседству с чеховским. И когда настал юбилейный чеховский год (в 2010 г. исполнилось 150 лет со дня его рождения), я счел своим долгом выступить в «Литературной газете» (№ 30) и журнале «Философия и культура» (№ 7) со статьями о малоизвестных страницах жизни и творчества Чехова. В ходе дальнейшей работы выяснилось, что он принадлежит к числу наиболее спорных и наименее понятых классиков литературы. Одна из причин этого — недостаточная изученность его мировоззренческих взглядов. В статье «К вопросу о мировоззрении А.П.Чехова» («Вопросы философии», 2012, № 6) я пришел к выводу, что в отличие от ранних рассказов, написанных в первый период творчества по принципам построения локальных бытовых сцен, произведения второго периода (1887-1904) означают поворот писателя к более углубленному изучению внутреннего мира человека в духе «экзистенциальной психологии». Впервые дано определение мировоззрения Чехова как экзистенциально мотивированной философии творчества. Она стоит в том ряду мировых духовных исканий, которые в 19-20 веках оформились в экзистенциальный тип миропонимания. В России эту тенденцию развивали Бердяев, Шестов, Достоевский и другие писатели и мыслители.

Летняков Д.Э.: Я думаю, что на этом можно закончить. Спасибо большое.



Каталог: uplfile -> histpol
uplfile -> Философские основания либеральной идеологии
uplfile -> Программа курса «История и методология философской компаративистики»
histpol -> Программа спецкурса «западная социал-демократия: тенденции обновления»
histpol -> Задача курса: изучение политической философии как особого способа раскрытия, проблематизации, концептуализации мира политического под углом зрения проблем свободы и порядка, частного интереса и общего блага, легитимности, справедливости
histpol -> С. Г. Ильинская
histpol -> Программа спецкурса «шведская модель общественного развития»
histpol -> Ильинская С. Г


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   20


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница