Национальный антитеррористический комитет Российская академия государственной службы при Президенте РФ


Религиозный терроризм: сущность, истоки, разновидности



Скачать 421.5 Kb.
страница8/18
Дата09.03.2018
Размер421.5 Kb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   18

Религиозный терроризм: сущность, истоки, разновидности.

XXI век отмечен мощным всплеском активности групп с определенной религиозной ориентацией, использующих террор для достиже­ния своих целей. Этот процесс начался в конце прошлого века. К 1996 г. 64 из 96 наиболее известных террористических организаций были соз­даны на религиозной основе.

Терроризм религиозных групп относится к наиболее разрушительным разновидностям террористической деятельности. Когда терро­ризм освящается религиозными нормами, его деяния становятся наиболее кровавыми. Уничтожение врагов для религиозных фанатиков пре­вращается в священный долг, в осуществление божественной воли. Религия, таким образом, легитимизирует террор. И чем больше жертв приносится во имя бога, тем лучше; по мнению идеологов терроризма, вы­полняется миссия «борцов за веру».

Терроризм, использующий религиозные лозунги, тесно связан с этнополитическим терроризмом. Так, в Северной Ирландии межэтническое противостояние переплелось с межконфессиональным (между католиками и протестантами). Это придало конфликту особую остроту и разрушительность.

Одной из существенных проблем, создающих трудности в изучении религиозного терроризма, является терминологическая разноголосица. Ряд исследователей использует в своих работах термин «религиозный терроризм», не сомневаясь в его правильности. Соответственно, в литературе можно встретить такие формулировки, как «исламский терроризм», «христианский терроризм» и т. п.

Другие авторы выражают сомнение в обоснованности такой позиции. Исходя из представления о том, что любая религия является гуманной по своей сущности, они не считают возможным объединять понятия «религиозный» и «терроризм».

Некоторые исследователи предпочитает говорить о квазирелигиозной составляющей терроризма. Они объясняют свою позицию следующим образом: «В основе любой религии лежит вера в Бога, который един для всего сущего, но имен у него много, так как человек всегда стремится узурпировать право на истину, в том числе и в вопросах духовной жизни. Но в любом случае дух всякой религии основан на уважении, любви и терпимости ко всему живому».

Действительно, соединение религии и терроризма выглядит ко­щунственно, вызывает сопротивление. С одной стороны, любовь, все­прощение, с другой – циничная жестокость, убийства невинных, безза­щитных людей. Но объективность требует признать, что гуманизм не является атрибутом любой религии. Религия – это мировоззрение и ми­роощущение, основанные на твердой вере в реальное существование высших сил и предполагающие определенным образом устроенную и оформленную систему культа, поклонения этим силам.

При этом не обязательно, что высшие силы (бог) являются добрыми. Основные мировые религии (христианство, буддизм, ислам) основаны на терпимости и человеколюбии, не являются агрессивными по своей сути, не призывают напрямую к вражде к инаковерующим. Однако есть религиозные течения, которые прямо оправдывают насилие и жестокость. Например, учение секты «Аум Синрикё», в частности, включает положение о том, что убийство помогает и жертве, и убийце обрести спасение.

На наш взгляд, термин «религиозный терроризм» уместен без всяких кавычек. Однако, как мы уже отмечали, далеко не каждая религия призывает к насилию и терроризму. Идейным обоснованием терроризма служат те разновидности религиозных учений, которые но­сят экстремистский, тоталитарный характер.

Многие из них отпочковываются от традиционных религий, подвергая их определенной ревизии. Они тенденциозно трактуют их основные положения, вырывая из контекста, делают акценты на одних догматах в ущерб другим.

Например, содержащееся в «Коране» положение о джихаде трактуется исламскими экстремистами исключительно как использование силы против «неверных». Вместе с тем слово «джихад» в переводе с арабского означает «усилие», отдача всех сил ради распространения и торжества ислама.

Первоначально под джихадом действительно подразумевались главным образом военные действия мусульманского государства. Но, начиная с IX - X веков понятие «джихад» наполняется новым содержа­нием: появилось представление о высшей форме джихада - духовном джихаде, внутреннем самоусовершенствовании на пути к Аллаху, а также представление о четырех типах джихада – джихад меча, джихад сердца, джихад языка и джихад руки.

Кроме того, религиозная война трактуется в «Коране» как оборонительная. Ислам категорически запрещает самоубийство, участие в войне женщин, выступает за гуманное обращение с пленными. Запре­щено нападать на слабых из мужчин, женщин и детей, истреблять скот, уничтожать поля, губить стада, разрушать постройки. Не разрешено вести войну в священные месяцы.

Сравнение этих положений с практикой исламских радикалов, активно использующих терроризм (захваты заложников, убийства детей, стариков, теракты, совершаемые смертниками, в том числе женщинами), показывает, что они в своих интересах грубо искажают религиозные нормы.

Иногда двусмысленность, противоречивость самих религиозных текстов создает благоприятную почву для их тенденциозной интерпретации экстремистами. Они есть и в христианстве (вспомним хотя бы классическое – «не мир пришел Я принести, но меч»), и в исламе.

Исламские радикалы, сторонники экстремистских религиозных течений гипертрофируют заложенные в правоверной религии элементы нетерпимости и воинственности. Как пишет М.П. Требин, «фундамента­листы... «приватизируют» право на Истину и истинную веру, отказываются от всякого компромисса «во имя величайшего добра».

Безусловно, легче всего исказить те религиозные учения, в которых есть потенциал для экстремистского истолкования.

К такого рода учениям относится, в частности, ваххабизм. Ваххабизм возник в Аравии сравнительно недавно – в середине XVIII века. Его основоположником был проповедник Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Идеология ваххабизма была поддержана родом Саудидов, которые возглавили борьбу против Османской империи за объединение под своей властью всей Аравии.

Ваххабизм – это религиозно-политическое течение в суннизме, проповедующее возвращение к чистоте раннего ислама времен Муххамеда, строжайшее соблюдение принципа единобожия, отказ от поклонения святым и святым местам, отказ от заимствования новшеств (бида), требующее от мусульман избегать всяких проявлений роскоши в быту, одежде и культе.

Необходимо констатировать, что сама по себе принадлежность к ваххабизму не делает верующего сторонником политического терроризма, как ошибочно полагают некоторые исследователи и политики. Ваххабитское учение является официальной религией в Саудов­ской Аравии, Бахрейне, Катаре, Кувейте, ОАЭ и Омане, а народы и политику этих государств нельзя считать террористическим.

Ваххабизм превращается в идеологическую оболочку терроризма усилиями тех политиков и религиозных деятелей, которые гипертрофи­руют заложенные в нем деструктивные идеи (фанатизм в вопросах веры и склонность к экстремизму в практике борьбы со своими религиозными противниками) и принижают гуманистические (проповедь социальной гармонии, братства и единства всех мусульман, призывы к соблюдению морально-этических принципов ислама, осуждение роскоши и стяжательства).

Его наиболее фанатичные последователи претендуют на непогрешимость. Для них главной санкцией в отношении «неверных» (иудеев и христиан) является лишение их жизни. Ряд авторов отмечает сходство экстремистского толкования ваххабизма и других тоталитарных идеологий, которые подчеркивают свою антагонистичность к любому инакомыслию.

Исследователи отмечают, что у ваххабизма, сталинизма и нацизма есть одна неявная общая сторона: все они прививают своим последователям ментальность «двух миров», то есть двух совершенно отдельных реальностей внутри человеческого общества. При коммунистах это были «империалистический лагерь» и «лагерь мира и социализма». Такое разделение мира легло в основу холодной войны.

Ваххабиты видели мир аналогичным образом. Они добивались того, чтобы «умма», (то есть мировая мусульманская община), была самодостаточной, без каких-либо внешних отношений... Таким образом, они раскололи планету на «дом войны» и «дом мира», или «дом ислама», как коммунисты делили его на две сферы, капиталистическую и социалистическую».

Ваххабизм получил распространение в различных странах, в том числе в России, на территории Северного Кавказа, где его экстремистская интерпретация стала знаменем террористов. Ваххабиты-иностранцы заняли ключевые места в руководстве чеченским сепаратизмом. Саудовский ваххабит амир Хаттаб (он же Самер бен Салех ас-Сувейлем) много сделал для того, чтобы превратить чеченское партизанское движение в религиозную войну против неверных, включая чеченских мусульман, не желающих принимать ваххабизм.

В свое время «президент» «Чеченской Республики Ичкерия» Аслан Масхадов произвел ряд назначений в рамках процесса превращения виртуально существующей ЧРИ в «истинно исламское государство». В этом «истинно исламском государстве» широко представлены ваххабиты-саудовцы – председатель Комитета кадиев (судей) и фетвы и Верховного шариатского суда ЧРИ шейх Абдул-Халим, командующий Восточным фронтом Абу-Валид (он же Абу-ль-Валид), заместитель амира Комитета кадиев (судей) и фетвы Абу-Умар и т.д. Да и сам Шамиль Басаев обратился в ваххабизм (он в ваххабитских реестрах на арабском языке фигурирует как Абдаллах Шамиль аль-Басси).

Именно с фанатичными ваххабитами связан рост числа террористических актов, совершаемых террористами-самоубийцами. Мы считаем неправильным использование термина «шахид» в отношении тер­рориста-самоубийцы, поскольку самоубийство запрещено нормами тра­диционного ислама. Это объясняется тем, что для ваххабита семья – это его джамаат, и единственный безусловный авторитет – амир джамаата. Его слово – закон: скажет убить отца или брата – будет исполнено, прикажет пожертвовать собой, также никто не ослушается.

Первый громкий теракт с использованием водителя-самоубийцы \/ произошел в 1981 г. в Бейруте: смертник-палестинец направил свой авто­мобиль в ворота иракского посольства. Результатом акции была гибель 64-х человек.

Однако по-настоящему о новом методе террора заговорили двумя годами позже, когда в апреле 1983 г. террорист-смертник из организации «Исламский джихад» врезался на микроавтобусе в стену американского посольства в Бейруте: погибло 180 человек. В октябре того же года в Бейруте 241 американский солдат погиб, когда еще один террорист из «Исламского джихада», управлявший грузовиком «Мерседес», врезался в стену казармы, в которой квартировали американские морские пехотинцы. В тот же день еще один смертник взорвал свой автомобиль, врезавшись в казарму французской армии в Бейруте.

С тех пор водители-смертники совершали самые кровавые теракты, в том числе в Чечне. Первые удары чеченцы-смертники нанесли в 2000 г. На территории комендатуры Алхан-Юрта взорвался начиненный взрывчаткой «Уаз», которым управляла Хава Бараева, племянница печально известного по событиям на Дубровке террориста и ваххабита Арби Бараева. Погибли двое омоновцев, пятеро были ранены. Вскоре после этого серию терактов смертники совершили в Аргуне, Новогрозненском, Гудермесе, Урус-Мартане и других местах. Самым громким из них был взрыв у дома правительства в Грозном, в результате которого он оказался полностью уничтоженным.

Наиболее кровавыми оказались террористические атаки на башни-близнецы в Нью-Йорке (более 3000 жертв), захват заложников на Дубровке (127 погибших), захват школы в Беслане (более 340 погибших)….Этот кровавый список можно продолжить.

Следует признать, что к самопожертвованию террористов толкает не только религиозный фанатизм, но и такие психологические факторы, как искаженное видение картины окружающего мира, разбалансированная конфигурация личности, гиперболизированное самомнение, хаотические мыслительные переживания, чувство душевного дискомфорта и многое другое.

Известны случаи, когда для терактов использовались люди с пси­хическими отклонениями. Их пичкали таблетками, внушая при этом, что после взрыва в раю окажутся не только они сами, но и их жертвы. В от­дельных случаях применялись угрозы, будущих самоубийц запугивали, одновременно убеждая в том, что после взрывов их будут почитать чуть ли не как пророков, а их семьи обеспечат всем необходимым (например, С. Хусейн выплачивал семье погибшего палестинского террориста-самоубийцы 25 тыс. долл. – по местным меркам деньги весьма немалые).

Женщины-террористки склоняются к превращению в «живые бомбы» из-за психологических травм, которые они не могут пережить (несчастная любовь, гибель близких, одиночество и т. п.). Кроме того, в силу большей внушаемости, женщины легче поддаются психологической обработке, особенно со стороны тех, к кому они испытывают симпатию и даже любовь.

Итак, идеологической оболочкой террористической деятельности выступают не любые религиозные учения, а только экстремистские, антигу­манные направления и секты, духовные лидеры которых используют религиозные догмы в качестве средства легитимации терроризма.

Целями терроризма религиозных экстремистов могут быть:



  • защита своей конфессии

  • возвращение к фундаментальным религиозным постулатам,

  • реорганизация общественной жизни и на их основе

создание религиозного государства.

Религиозный терроризм относится к разновидностям политического терроризма в том случае, если он затрагивает основы политического строя, стремится к завоеванию государственной власти или изменению внутренней или внешней политики. С этой точки зрения, обычные проявления межконфессиональной вражды на бытовом уровне не относятся к политическому терроризму.

Исходя из этого, можно дать следующее определение терроризма религиозных экстремистов. Это устрашение противников с помощью ничем не ограниченного насилия с целью защиты или доминирования определенной конфессии, реорганизации общественно-политической жизни на религиозной основе, создания религиозного государства.

Всплеск религиозного терроризма часто ошибочно отождествляется исключительно с террором, который осуществляют исламские экстремисты. Однако террористическую тактику используют не только исламские религиозные фанатики. Можно выделить следующие разновидности религиозного терроризма:


Каталог: docs -> pubs
pubs -> Алексеева Е. А., к и. н., доцент Инновационная культура России и социально-культурное проектирование
pubs -> Рабочая программа дисциплины (модуля)
pubs -> Система образования как фактор производительности труда в россии
pubs -> Название документа
pubs -> В. В. Кафидов Стимулирование потребности предпринимателей в развитии человеческого капитала
pubs -> Понятие системы управления городом The concept of city management system
pubs -> Обоснование концепции стратегического управления городом Justification of the concept of strategic management by the city
pubs -> Овсянников Анатолий Александрович
pubs -> Рогачев Сергей Владимирович
pubs -> Штоль Владимир Владимирович


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   18


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница