Национальный антитеррористический комитет Российская академия государственной службы при Президенте РФ


Радикализм, радикальный ислам, фундаментализм



Скачать 421.5 Kb.
страница3/18
Дата09.03.2018
Размер421.5 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Радикализм, радикальный ислам, фундаментализм.

Радикализм, с точки зрения философии, означает отход от традиции, исторически трактуется как склонность к реформистским тенденциям в решении сложных социально-политических и экономических проблем. Проявления радикализма характерны для периодов социальных кризисов, вызывающих нестабильность в политике и экономике, неуверенность и неуравновешенность в поведении представителей низших, а порой и средних социальных слоев. Он во многом сродни экстремизму в методах действий и способах выражения взглядов.

Радикальный ислам возникает в роли «динамичной политической и социальной силы на мусульманской сцене и определяет повестку дня в отношении всего остального, оставаясь на вооружении оппозиции»

(Арухов З.)1. Однако, в мировой практике уже есть случаи прихода к власти радикальных исламистов: в Судане (1989 г.), «Талибан» в Афганистане (1994 – 2001 гг). Во многих мусульманских странах радикалы создали «зоны своего влияния и контроля»: юг Ливана, контролируемый «Хезболла»; зона контроля движения «Талибан» на границе Афганистана и Пакистана; район Ачех на северной оконечности острова Суматра в Индонезии, подконтрольный исламистам. На территории России подобной зоной фактически стали отдельные районы Ичкерии-Чечни (зона деятельности военизированных ваххабитских бригад под командованием Хаттаба, Ш.Басаева, С.Радуева, А.Бараева), Кадарская зона (села Кадар, Карамахи, Чабанмахи и Чанкурбе ) в Дагестане.

Радикальный ислам отличается, как и другие ультралевые организации, идеологической фрагментарностью, аморфностью, отсутствием определенной теоретической обоснованностью действий. Использование религиозных лозунгов часто предвещает завершение схватки за обладание властью. История давала и дает множество примеров того, как амбициозные, фанатичные и просто алчные личности пользовались религией, чтобы навязать людям свое психическое, моральное превосходство. Религия «слишком часто становилась человеческим учреждением, не имевшим ничего общего с верой»2. Действительно, религия не может выступать первопричиной возникновения каких-либо конфликтов. В периоды политических катаклизмов религия иногда становится орудием, которою оппозиция вручает доведенному до отчаяния населению страны.

Сложность интерпретации понятия «исламский радикализм» в том, что невозможно провести грань между «левым» и «правым» направлениями движений. В целом, в исторической и политологической науке отсутствует определение понятий, включающих не только формы и методы действий, но и их идеологическое обоснование. Неоднородность политического ислама, его идеологии и практики усложняет задачу исследователей, анализирующих его различные направления. Так как практически все исламские движения выступают за возврат к духовным источникам первоначальной веры, то можно сказать, что радикальный ислам – это разновидность фундаментализма. Термин «фундаментализм» был введен в оборот протестантами-миллионерами Р.Торри и Л.Диксон, которые издали в 1909-1915 гг. 12 томов статей под общим названием «Фундаментализм» («Fundamentals»). Научно обоснованного определения понятия «фундаментализм» нет. Каждый верующий, как и религиозная группа, не приемлющая ортодоксальное вероучение или отколовшееся от него, могут считаться фундаменталистами. Нам кажется, наиболее полное определение этому феномену дали авторы сборника «Фундаментализм»3. По их мнению, под фундаментализмом понимается «идеология религиозных и религиозно-политических движений и течений, которые активно выступают за возвращение к истокам или богословской основе вероучения, за возвращение вере её изначальной чистоты. Как только их идейная составляющая утрачивает смысл понятия возвращения, они, сохранив мировоззренческое ядро, перестает быть фундаменталисткими…». В то же время, «фундаментализм – это возвращение от ортодоксии к истокам веры (священным текстам) или очищение ортодоксии от искажений и чуждых наслоений»4.

Для того, чтобы понять разногласия между радикальными и умеренными направлениями ислама, необходимо понять, в чем суть исламской ортодоксии:

1. Вера в единого трансцендентного Бога вместо племенных богов – таухид: Аллах – един, единственный.

2. Община верующих вместо племенного порядка как приоритетная социальная общность. История делится на время до и после ислама. В мире существуют правоверные и неверные и, соответственно, – область ислама и область войны.

3. Социально мотивированное поведение вместо слепого следования племенным обычаям.

4. Коран всеобъемлющ, в нем заключено конечное знание. Каждый стих его обращен к разуму человека.

5. Содержащиеся в Коране указания и запреты должны соблюдаться неукоснительно.

6. Мухаммад и мединская община (идеократия), а также сподвижники Пророка (асхаб), воспринявшие Откровение из его уст, суть высшие образцы.

Религия, государство, Вселенная составляют нераздельное триединство, в котором религия имеет абсолютный приоритет, потому что в Откровении заключена вся истина. В соответствии с таким постулатом на основе Корана и Cунны Пророка сложился религиозный закон — шариат как норма религиозного, социального, политического поведения верующего, семейно-бытовых отношений и фикх соответствующий правовой кодекс. Задача руководителя мусульманской общины состоит в том, чтобы обеспечить верующим возможность неукоснительно выполнять положения шариата5. Такова суть суннитской ортодоксии, которая господствует в мусульманском мире.

Необходимо учесть ряд особенностей современного ислама. Ислам, как он есть сейчас, – это результат человеческих усилий. «И исторически, так, как он существует и складывается, ислам представляет собой сумму всех бывших и настоящих систем норм, соотнесенных с Кораном и Сунной» (АИгнатенко А. А.)6. Глобальный ислам характеризуется «сегментарной анабиотичностью», т.е. многие нормы, выработанные в прошлом и преодоленные в ходе исторического развития, являются «спящими, пребывающими в анабиозе для данного периода и конкретного места»7. Ярким примером здесь могут быть так называемые и широко используемые северокавказскими ваххабитами «фетвы против татар» Ахмада Ибн-Таймийи (ХIII в.), о которых не знали в первой половине ХХ века ни в Центральной Азии, ни на Кавказе, но широко использовались последователями Ибн Абд аль-Ваххаба с XVIII в. до наших дней. Другая особенность ислама, «селективная актуализация норм», когда из богатого исламского наследия выбираются отдельные нормы или системы норм. Этот процесс и получил название «возрожденчества» (салафизма). Салафизм (от слова «ас-салаф ас-салих» – «праведные предки») «самая распространенная форма исламского радикализма», один из вариантов селективной актуализации исламского нормативного наследия8. Салафизм предполагает отказ от накопившихся различных интерпретаций Корана и Сунны как результата человеческой рациональной деятельности. История ислама – это цикличное развитие: следование истинной вере, постепенный отход от неё, кризис, появление восстановителя истинной веры, возрождение общины. Затем цикл повторяется.

Мы исходим из того, что исламский радикализм – это крайнее проявление политического ислама (исламизма), применяющий радикальные насильственные методы ведения политической борьбы. Радикальный ислам связан с фундаментализмом, он базируется на экстремистском направлении охранительного фундаментализма. Фундаментализм появляется, когда доктрины религиозной системы на каком-то этапе социального развития перестают в должной мере соответствовать его потребностям. В индустриальную, и, особенно, постиндустриальную эпоху «возрожденческие, пуританские, модернизаторско - реформистские движения объективно направлены на восстановление соответствия между устаревшей богословской формой бытия и новым состоянием общественного сознания, порожденным меняющейся реальностью».9

Исламский мир воспринимает достижения западной цивилизации в той мере, в какой он считает это целесообразным и выгодным, т.е. до уровня, который не позволяет западному образу жизни вторгаться в духовную жизнь мусульман. Сдвиги в религиозном сознании и жизни общины принимали различные формы «соответственно обстоятельствам места и времени без ущерба для веры».


  1. Каталог: docs -> pubs
    pubs -> Алексеева Е. А., к и. н., доцент Инновационная культура России и социально-культурное проектирование
    pubs -> Рабочая программа дисциплины (модуля)
    pubs -> Система образования как фактор производительности труда в россии
    pubs -> Название документа
    pubs -> В. В. Кафидов Стимулирование потребности предпринимателей в развитии человеческого капитала
    pubs -> Понятие системы управления городом The concept of city management system
    pubs -> Обоснование концепции стратегического управления городом Justification of the concept of strategic management by the city
    pubs -> Овсянников Анатолий Александрович
    pubs -> Рогачев Сергей Владимирович
    pubs -> Штоль Владимир Владимирович


    Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница