Национальный антитеррористический комитет Российская академия государственной службы при Президенте РФ



Скачать 421.5 Kb.
страница10/18
Дата09.03.2018
Размер421.5 Kb.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   18

Корни религиозного терроризма.

Особо следует остановиться на анализе корней религиозного терроризма в нашей стране, где он получает все более широкое распростра­нение, особенно в северокавказском регионе. Причинами всплеска террористической активности на религиозной основе в России, на наш взгляд, являются:



Экономические реформы 1990-х годов, которые сопровождались ухудшением социально-экономического положения некоторой части населения, в том числе в мусульманских регионах страны, резкой социальной поляризацией, ростом разрыва" в уровне жизни отдельных страт. Социально-экономические трудности способствовали росту протестных движений, которые использовали отдельные лозунги «исламского социализма». Религия, с точки зрения части верующих, является единственным фактором, который может уравнять людей, восстановить социальную справедливость. Они используют в своей борьбе религиозные лозунги, но подсознательно просто требуют социальной справедливости.

  1. Распад СССР, который спровоцировал процесс суверенизации российских автономий. В Чечне он принял форму сепаратизма. Исторически эта борьба велась под флагом создания независимого исламского государства. Поэтому вполне естественно, что в противостоянии с федеральным центром чеченские боевики взяли на вооружение лозунги ис­лама, получив поддержку у исламского духовенства, которое являлось влиятельной силой в республике. Таким образом, исламская пропаганда была использована для продвижения базовых интересов чеченской политической элиты.

  2. Возникновение идеологического вакуума после крушения коммунистической идеологии. В регионах, где преимущественно проживает население, придерживающееся мусульманских традиций, этот вакуум стал заполняться идеологией ислама. Мусульманские общины получили сильный стимул к развитию и самоутверждению в качестве значимых общественных сил.

  3. Полиэтническая структура населения в регионах распространения ислама. После исчезновения идеологии коммунистического интер­национализма и соответствующей национальной политики, которые хоть как-то согласовывали интересы отдельных этносов в бывшем СССР, полиэтничные мусульманские общества в России оказались без этого важного общественного регулятора. Исламская идеология, не разделяющая людей по этнической принадлежности, выступила объединительной и консолидирующей силой в республиках Северного Кавказа. Таким образом, ислам превратился в инструмент регулирования отношений между нациями. На этом фоне появилась идея создания «исламского государства-халифата» как альтернативы существующей политической организации.

4.Внешний фактор. Ограниченность экономических ресурсов мятежной Ичкерии подтолкнула ее руководство, которое остро нуждалось в поддержке со стороны внешних сил, к активному использованию исламской риторики. Под давлением наиболее радикальной части чеченского духовенства и экстремистски настроенных полевых командиров в
феврале 1999 г. в Чечне было объявлено о введении полного «шариатского» правления. Это обеспечило чеченским боевикам финансовую и военную помощь ряда международных исламских группировок. Интерпретация чеченского конфликта как борьбы ислама против православного христианства способствовала успешному сбору средств, в котором принимали участие исламские доноры от Лондона до Лахора, направившие десятки миллионов долларов и сотни моджахедов на Северный Кавказ. Арабские страны, в том числе Саудовская Аравия, Катар и Объединенные арабские эмираты, предоставляют чеченским сепаратистам убежище.

5.Ошибки, допущенные государством в регулировании религиозных отношений. На протяжении нескольких десятилетий в СССР религиозные институты были фактически уничтожены, и в начале 1990-х молодые и неокрепшие религиозные объединения не могли контролировать ситуацию и противостоять проповедникам-чужакам. Благоприятной


средой для их деятельности стала религиозная неграмотность среди населения, которое легко попадает под влияние пришлых миссионеров. По этой причине молодежь, исповедующая ислам на территории бывшего СССР – это по большей части мусульманские неофиты. И, как и всякие неофиты, они максималистки настроены и зачастую отходят от традиционного для этой территории ислама, что вызывает конфликты между различными поколениями мусульман в регионах. Многие молодые мусульмане, отправившись в середине или в конце 1990-х годов изучать ислам в арабские страны, вернулись с новым взглядом на религию и на жизнь. И это не только те, кто был завербован террористическими организациями и, вернувшись в Россию, взял в руки оружие, но и молодежь, которая решила строго следовать нормам ислама, но не так, как это принято в Дагестане, Татарстане и т.д., а так, как в арабских странах. В каждой стране ислам - да и любая другая религия – обрастает сугубо местной традицией. Но она не нравится молодым мусульманам, которым добавок старшее поколение имамов, выросших в СССР, в своей массе представляется коррумпированным и недостаточно религиозно грамотным. Новое поколение верующих зачастую хочет иметь свои мечети, своих имамов – в общем, возможность жить своей жизнью. В итоге они вступают в конфликт с официальными Духовными управлениями мусульман (ДУМ) на местах. Между тем многие культовые работники, объявившиеся на Северном Кавказе в последние годы, обучались в Саудовской Аравии, откуда принесли идеи воинственного ваххабизма. К сожалению, российское руководство своевременно не приняло меры, противодействующие распространению религиозного экстремизма, а в настоящее время зачастую злоупотребляет силовыми методами борьбы с исламистами. Нередки случаи, когда одна из конфликтующих сторон пытается втянуть во внутриобщинные дела государство, обвиняя своих соперников в ваххабизме и экстремизме. В российских силовых структурах, как правило, не разбираются, кто «ваххабит», а кто нет, и что такое «ваххабизм» на самом деле. Милиция и ФСБ реагируют на поступивший сигнал, как умеют – арестами, а иногда и избиениями не только верующих, но и духовенства. В результате ситуация в мусульманских регионах накаляется до предела. Об этом говорят события октября 2005 г. в Нальчике, радикализация молодежи в Дагестане, Адыгее. Те, кто никогда не брал оружия в руки, выступал против экстремистов, оказываются сегодня по другую сторону баррикад.


  1. Меры противодействия экстремизму и терроризму.

Борьба с терроризмом религиозных экстремистов чрезвычайно затруднена. Эта разновидность терроризма является выражением так называемых ценностных конфликтов, которые отличаются особой не­примиримостью. Победить такой терроризм можно, лишь используя систему мер противодействия ему, включающую экономические, социально-политические, силовые, психологические, духовные методы. Среди них особо хотелось отметить последние. На наш взгляд, следует активно использовать религиозный фактор в борьбе с терроризмом, особенно с тем, который практикуют исламские экстремисты. Нужно шире привлекать религиозные авторитеты для разоблачения террористов, развенчивания их отступничества от подлинного ислама. Это позволит превратить ислам из орудия идейной мобилизации на борьбу с властью в союзника государства, направить острие ислама против экстремизма.

Необходимо подойти к решению политических, социально-экономических и национально-культурных проблем российских регионов традиционного распространения ислама с учетом ментальности и образа жизни мусульман, обосновать политику федерального центра в этих регионах обращением к позитивным исламским ценностям. Важно разработать и проводить такую политику в исламских регионах России, которая допускала бы использование отдельных достижений мусульманско-правовой культуры в интересах развития страны.


  1. Каталог: docs -> pubs
    pubs -> Алексеева Е. А., к и. н., доцент Инновационная культура России и социально-культурное проектирование
    pubs -> Рабочая программа дисциплины (модуля)
    pubs -> Система образования как фактор производительности труда в россии
    pubs -> Название документа
    pubs -> В. В. Кафидов Стимулирование потребности предпринимателей в развитии человеческого капитала
    pubs -> Понятие системы управления городом The concept of city management system
    pubs -> Обоснование концепции стратегического управления городом Justification of the concept of strategic management by the city
    pubs -> Овсянников Анатолий Александрович
    pubs -> Рогачев Сергей Владимирович
    pubs -> Штоль Владимир Владимирович


    Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   18


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница