Н. В. Урикова по картинам рериха



Дата21.05.2018
Размер3.14 Mb.

Н.В.Урикова

ПО КАРТИНАМ РЕРИХА

(100 КАРТИН Н.К.РЕРИХА И 5 КАРТИН С.Н.РЕРИХА)

Дано краткое описание сюжета каждой картины, (т.е. того, что на ней изображено), и частично раскрыт идейно-философский смысл произведения. Описание картин составлено в алфавитном порядке по материалам работ Рерихов, Учения Живой Этики и сопутствующей литературы.

Рукотворчество Н.К.Рериха есть процесс особого Огненного напряжения. В его полотнах кристаллизованы энергии Света, которые незримо излучаются и действуют на тех, кто их созерцает и чьё сердце достаточно чутко и отк­рыто для восприятий Тонких энергий. Поистине, его полотна можно назвать контейнерами сгущенного Света, который пульсирует жизнью, незримо, но мощно воздействующий на окружающее.

Каждое полотно - это кристаллы сгущенного Света, собранного в опреде­лённых сочетаниях в форме картин. Каждый смотрящий на неё вступает в соприкосновение с энергиями огней, в ней заключенных. Отсюда проистекает и то влияние на людей, которое оказывают предметы творчества рук челове­ческих, созданных при участии огней духа. Человек может не отдавать себе отчёта в том, что происходит, и тем не менее, воздействие от этого не уменьшается. Сознательное же отношение еще более усиливает эффект. Пото­му значение картин Рериха имеет очень большой и глубокий смысл, оставляя неизгладимый отпечаток на сознании. Если можно было бы взглянуть со сто­роны Тонкого мира, то увидели бы, как облако Света стоит, окружая полот­на, и отсвет его озаряет окружающее пространство. Произведения истинного искусства действительно служат источником Света, не меркнущего во време­ни.

В картинах, посвященных Востоку, отображена жизнь его народов, её осо­бенность, своеобразие, их представления о мире, их устремления и даже философские концепции. Душу народов Востока напечатлел Н.К.Рерих на сво­их полотнах и жизнь, может не всегда понятную тем, кто не соприкасался с нею так близко, как соприкоснулся художник. Те, кто не имели представле­ния об изумительной игре красок Гималайских гор, даже упрекали его в не­естественности и надуманности его работ. Но они не видели того, что ви­дел Рерих. Так же не всегда сразу понятны те его картины, в которых зна­комит он нас с легендами или философской мыслью Востока. Рерих отобразил душу народов Востока правдиво и жизненно, и недаром на надгробном камне имеется надпись: -Великому русскому другу индийского народа-.

1 АГНИ-ЙОГА

На картине - Матерь Агни-Йоги - Елена Ивановна Рерих, которая принес­ла на Землю Свет Знаний Учения Живой Этики. В преддверии Новой Эпохи Ма­тери Мира оно было проведено через женское начало. Женщина стоит на утё­се, все мысли ее устремлены на Общее Благо на Служение Высшему и челове­честву. Она стоит спокойно и твердо, и ни при каких вихрях не дрогнет Свет истинных Знаний. Она в восточной одежде. значит Знания получены в Твердыне, в Шамбале. На картине Е.И. Рерих, как маяк спасительный. Она несет миру белый огонь - синтез науки, религии и философии, сплав куль­туры прошлого, настоящего и будущего.

Земная женщина, живя обычной жизнью, она должна была через себя, как бы спустить Небо на Землю, чтобы сделать последнюю лучше, тоньше и энер­гетичней. Этого требовал новый этап Эволюции. Именно таким образом Земля могла коснуться Неба и войти в Контакт с иными Мирами, Контакт, который так необходим ей для дальнейшего продвижения.

"Огни, возженные Матерью Агни-Йоги, не только являют Агни-Йогу, но размера Космического. Они дают ту силу лучей, нужного для Бытия беспре­дельного. Каждый Огонь будущего творчества луч. Значение явления Огней беспредельно... Носительница "Чаши Огней" даст новую ступень человечест­ву", - говорится в Живой Этике. Нужно уметь перед собой нести Учение как последний огонь, как последнюю пищу, как последнюю влагу.

"Достижение внутреннего огня степени, достигнутой Матерью Агни Йоги, редчайшее достижение. Степень огня называется степенью уявленного идуще­го Архата. В древности знали об этом жидком огне. Достижение высшей сте­пени мощного пламени может быть явлено только духом, живущим психожизнью всего сердца. Самый мощный рычаг Космоса и самый сокровенный рычаг - сердце! Его сознание наполняет пространство, озарением светит Космосу." (Беспредельность, 82)

"Огни, возжженные Матерью Агни Йоги, не только являют Агни Йогу, но размера Космического. Они дают ту силу лучей, нужную для Бытия Беспре­дельного. Каждый огонь - будущего творчества луч. Значение огней беспре­дельно." (Беспредельность,99)

"Запишите Моё поручение Матери Агни Йоги, как согласованность высшую на планете. Согласованность духа и материи - редчайшее Космическое явле­ние." (Беспредельность, 106)

"Огненная пора началась. Как изучают сейчас явления физические, так будут изучать огненные явления центров. Агни Йога является предтечей Ве­ликой Эпохи." (Мир Огненный, ч.3, 168)

Восходит из лона морского омытая новая твердь...

Рождение Мира иного даруется ныне узреть.

И Матерь к урочному сроку невиданно дивной Зари

Возносит в руках Агни Йогу для девственно чистой Земли. Н.Спирина

2 АДЖАНТА

АДЖАНТА - это подземный город, который был построен в незапамятные времена. Н.К.Рерих был там. Была там и Е.П.Блаватская.

В этом подземном городе жили мудрые старцы, отшельники. Их тела сами излучали свет. Внутренние стены Аджанты покрыты великолепными фресками, прекрасно сохранившимися до наших дней. Они говорят об очень высокой культуре их создателей.

Именно отсюда, из Индии распространился по Азии, Ближнему Востоку, России, Европе способ украшать внутренние стены росписями. И потому так сходна индийская древняя живопись с персидскими миниатюрами и древне­русской иконой. Даже способ приготовления красок, полотна, который наб­людал художник у тибетских лам-художников, полностью соответствует рабо­те русских иконников.

Древняя индийская культура в пору своего расцвета явила собою великий магнит, насытивший культуры многих народов. На путях передвижения народы оттачивали стили, встречались с новой красотой, обостряли наблюдатель­ность, что выливалось в новые формы искусства, но основы прекрасного бы­ли хранимы в сокровищнице народной. И настанет время, когда люди возвра­тятся к своим истокам, чтобы обновить основы.

"Фрески Аджанты, мощная Тримурти Элефанты и гигантская ступа в Сарна­те - все это говорит о каких-то других временах, теперь уже непреложи­мых. Существует известие, что во времена Будды культура Индии начала по­никать. И сейчас, может быть, нигде так не мерещится эта бывшая красота, как иногда в тонком и стройном силуэте женщины, несущей свою вечную во­ду",- писал Н.К.Рерих.

Художественная и государственная культура Индии достигла наивысшего расцвета в эпоху династии Гупта, правившей с начала 4 до середины 6 ве­ков новой эры. В это время развивались наука и ремесла, были созданы прекрасные произведения древне-индийской литературы. В то же время в го­родах Декана продолжались строительства величественных комплексов пещер­ных храмов Аджанты.

Индийский храм, как место обитания божества, согласно традиции, укра­шался и декорировался даже в недоступных для непосредственного обозрения местах. Внутреннее пространство в буддийских чайтьях обязательно замыка­лось ступой, которая в Аджанте уступила место скульптуре погруженного в созерцание Будды.

Словно причудливый ковер, как бы переплетаясь одна в другую, следуют в росписях пещер Аджанты сцены охоты на слонов, картины придворной жиз­ни, быта и развлечений. Внутренние помещения храмов Аджанты почти цели­ком покрыты монументальными росписями. Художники, писавшие в темном по­мещении с помощью отраженного света многочисленных металлических зеркал, использовали минеральные краски, не потускневшие до сих пор.

Во многих пещерах сюжетно-бытовая живопись переплетается со сценами из описаний прошлых существований Будды и эпизодов из легендарной жизни Великих Учителей.

Будда, обладавший 32 признаками совершенства, основными из которых являются удлиненные мочки ушей, выступ на темени, миндалевидные глаза и т.п., часто изображается под зонтом, символом знатного происхождения ос­нов буддизма.

По мере развития религиозных основ буддизма, число буддистов возрос­ло. Каждый из неисчислимых миров, по представлениям буддистов, имел бес­конечное число будд прошлого, настоящего и будущего.

У Н.К.Рериха много полотен, посвященных Будде - великому Учителю че­ловечества и символам буддизма.

3 АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ (1942)

"В грозе и молнии куёт народ русский славную судьбу свою. Обозрите всю историю русскую. Каждое столкновение обращалось в преодоление. И пожар и раздор лишь способствовали величию земли русской. В блеске вражьих мечей Русь слушала новые сказки и обучалась и углубляла своё неисчерпаемое творчество", - писал художник. "В истории запечатлены прекрасные приме­ры, как были поражаемы враги русского народа. Разнообразны бывали эти поражения. Одни сказывались мгновенно, другие постепенно отстукивались на разложении стран, поднявшихся против России. И об этом можно написать целую поучительную книгу. И другая книга должна быть написана - о том, как великодушно, геройски вставал весь русский народ на защиту Родины.

Самые многочисленные враги земли русской бывали посрамлены несломимым духом воинства русского, и жертвенным самоотвержением русского народа. Александр Невский, Сергий Радонежский и Дмитрий Донской, Минин и Пожарс­кий, Суворов и Кутузов - сколько славных вех, сколько победных восхожде­ний!"

Картина "Александр Невский" написана в 1942 г.- ровно через 700 лет после битвы на Чудском озере. "И была сеча злая, и треск от ломления ко­пий, и звук от сечения мечей, словно замерзшее озеро двинулось. И не бы­ло видно льда, ибо покрылся кровью",- говорится в древнерусской повести

"Житиё Александра Невского". Там же сказано, что во время битвы видели

на небе полк Божий, который пришел на помощь Александру: "И так победил

он врагов с помощью Божьей. Показали они плечи свои. И сек и гнал их,

словно летел по воздуху, и некуда им было бежать. И прославил Бог Алек-

сандра перед всеми полками. И тех, кто говорил: "Возьмём Александра рука-

ми",- предал Бог в руки его. И не было ему равного в брани. И возвратил-

ся князь Александр с победою славною. И было множество пленных в полку

его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя большими."

Картина Н.К.Рериха удивительна по своей красоте, ярким краскам, чётко очерченным линиям. Небо в пламенных отблесках, что говорит о только что

окончившейся битве и о присутствии Сил Высших. На снегу, в глубоких те­нях лежат поверженные враги - немецкие рыцари. В сиянии света на коне Александр Невский. Но он изображен не в гордой позе победителя. Битва окончена. Она была очень тяжёлой. Наступила тишина. Русское войско дви-

нулось в обратный путь. Но вот впереди идущий князь Александр, придержи­вая поводья своего коня, остановился. Конь слегка присел на задние ноги, чтобы удержаться на покатой поверхности снежного холма. Сам князь скло­нил голову, вглядываясь в лежащего перед ним погибшего русского воина. Наверное, это тоже князь или воевода - об этом говорит его красный плащ. Профиль погибшего чётко обрисовывается на фоне закатного неба. За князем Александром остановились все. Впереди идущие тоже увидели погибшего, их взоры обращены туда, куда смотрит и князь. Все замерли от этой скорби. Не торжество победителя выбрал художник для своей картины, а момент братской скорби и сострадания о павших в суровой битве. Рерих подчерки­вает то, чем сильна душа русского народа - даже в момент славы и радости победы сердца людей откликаются на чужое горе, страдание и смерть.

4 АНГЕЛ ПОСЛЕДНИЙ (1942)

Картина написана по пророческому сну Е.И.Рерих.

"Ноябрь 1919 г. Красный Вестник на столбах света. Стою на балконе за­нимаемого нами Лондонского дома, откуда далеко видны площадь и боковые улицы. Небо свинцовое, сумрачное, во всей атмосфере нечто необычайно тя­желое, зловещее. Люди тёмные и серые снуют вдоль улиц и спешат укрыться от надвигающейся грозы. Небо быстро темнеет, и на западе стало чернее чёрного. На фоне этой жуткой тьмы внезапно вырисовывалась, занимая собой полнеба, гигантская, розовая и блестающая огненно-красная фигура Архан­гела на столбах Света, со сворачивающимся свитком в руке и большим золо­тым ключом у пояса. Встало сознание совершающегося возмездия.

Повернув голову к Востоку, увидела в сумерках, близко от земли подни­мающийся серп Новолуния и на нем покоящегося прекрасного Младенца, при­чем, одна ножка его была спущена. Поняла это явление как восточный сим­вол рождения Новой Эпохи и Новой Расы". (Е.И.Рерих. У порога Нового Ми­ра, с.45)

У Н.К.Рериха несколько картин "Ангел последний". Они написаны или во время или перед грозными событиями, нависшими над Родиной, поэтому в своём замысле часто являются пророческими. Ангел последний непреклонное стоит среди клубящихся огненных облаков, над Землей, пылающей последним пламенем. В картине сквозит возмездие за разрушение городов, уничтожение памятников культуры, отравление планеты. В руках огненного Ангела сви­ток, охраняющий и защищающий истинную Культуру, в нем список лиц, кото­рые шли путем духовного совершенствования, которые спасутся и перейдут в Новую Светлую Эпоху. У Ангела меч очищающий и ключ от Нового Мира Красо­ты и Знаний. Согласно Библии, на Землю пришло 7 Ангелов, и вот последний спускается в виде чаши. Он как бы в огненных руках-ладонях Всевышнего. Крылья огненные, золотистые, лицо восточное, одежда русская. Пояс - знак высшей власти.

"В молчании было видение. Исполнились света предметы. И воссиял лик Великого Гостя. И замкнул Он уста, и скрестил руки, и струился светом каждый волос Его. И бездонно пристально сияли очи Его. В бережности при­нес Пламенный весть обновленного, благословенного мира. Тайностью Он дал знак ко благу. В дерзании Он напомнил о Несказуемом. Без устали в часы дня и ночи будит Он сердце человеческое. Он сказывает приказ к победе ду­ха и каждый поймет и примет его на языке своего сердца."

"Когда человечество утеряло все чуткие нити восприятия, то пришлось употребить воздействие огненное: огненный меч очищения, огненный меч со­зидания, огненный меч устремления, огненный меч новой энергии. Все ог­ненные напряжения дадут человечеству творчество, огненно насыщенное. Так огненный меч приносит человечеству, при сотрудничестве, данные космичес­кие возможности. И когда творчество космическое утвердится огненно, то все энергии приблизятся. Момент решительный и возносящий человеческое сознание. Так беспредельно насыщается мысль человечества." (Беспредель-

ность, 746)

Ангел последний

Просветленным и тихим трудился Рублёв

Вдохновенно над образом ангела,

Обрамил его кругом,

Движенье миров воссоздав на страницах Евангелия.

Уберечь он людей жаждет от суеты, К ним свой шаг устремляя с иконы.

Как прекрасны его неземные черты! Шорох крыл или звездные звоны?... Вот она, правда жизни, беспомощность лжи, Преходящего гулкая вечность... Цветовые созвучия - всплески души - Голубым и лиловым отсвечивают... Пять столетий промчалось над шаром земным, Но сует суета вездесущая.

Прозорливого Рериха вещие сны облеклись в цветовые созвучия.

Как бушующим пламенем твердь обожгло! (Апокалипсис - это не бредни).

По заслугам за всё совершенное зло Воздаёт уже Ангел последний.

Но проник сквозь багрец очищающий свет,- Горизонт озаряют зарницы.

Разделенные сотнями огненных лет Справедливость воспели провидцы. О.Ауновская

О.Ауновская

5 АРМАГЕДДОН (1936)

Армагеддон - это борьба Света с тьмой, названная в память события, имевшего место в истории еврейского народа. Смысл картины в том, что настало завещанное всеми религиями Огненное время. В центре виден горя­щий город, а перед зрителем идут, опустивши головы, погрязшие в собс­твенном невежестве и тьме, люди. Толпа в своём следовании - один за дру­гим - молящие, просящие в предчувствии и знании беды, бредут, опустив головы. Но есть среди них единицы, смотрящие вверх, как бы оторвавшие своё сознание от привязанности к Земле, от материальных благ. Эти люди пошли путём духа, они спасутся в новых Космических условиях.

"Армагеддон есть великая решающая Битва между Силами Света и Тьмы, предуказанная всеми древнейшими писаниями. Название, так же как и описа­ние её, можно встретить в Апокалипсисе. 1936 год указан как чрезвычайно знаменательный год. Интересно отметить, что эти вычисления найдены и в пирамиде Хеопса. Так мы находимся сейчас в полном развитии этой битвы, которая будет только усиливаться. Причем битва эта еще сильнее на плане Тонкого мира, но отражения её на земном плане должны очень усилиться. Напряжение в пространстве небывалое, и нагнетенные огненные энергии бушу­ют в надземных и подземных недрах, грозя прорывом. Истинно, планета в конвульсиях. Очень грозное время, именно, мы стоим перед неслыханной ми­ровой катастрофой. Как сказано: -Враждебные силы расы не подчиняются ро­ку. Уходящая раса губит избранных преемников и Мы должны уберечь их. Рок может быть облегчен, и битва может быть закончена быстрее! - Пока что ни­каких признаков на это облегчение не видно. Но ковчег шестой расы уже строится, будем надеяться, что размеры его будут обширнее ковчега Ноя". (Е.И.Рерих. Письма,т.1, 10.10.34)

"Армагеддон уже начался - конец 31 года открыл Великую Битву, о чем не скрывал от вас. Потому не может быть сейчас окончания сражения до побед­ного решения. Конечно, все ощущения битвы отражаются на сердце, когда пы­лающая Пентограмма должна быть воздвигнута, как щит. Не нужно удивляться, как нагромождаются события, ибо битва земная следует за небесной. Много сказано о Воинстве Небесном, об Архистратиге Михаиле, о явлении Водителя утвержденного и о всех смятениях. Потому говорю - осторожность!" (Сердце,

176)

"Посмотрите на многие события. Нельзя помыслить, что они случайны, но они, очевидно, каким-то законом распространяются по миру. Точно незримые руки касаются многих струн. При этом можно заметить, что как бы затихшие струны звучат еще мощнее. Но правы те, кто понимают Армагеддон, как поле знаков высшей энергии. Не может быть это поле случайным, но оно как Маг­нит встречных энергий. В противовес этому полю суждено поле Светлого Града. Как поле Армагеддона возвещено шумом оружия, так поле Светлого Града возвещается звоном колоколов. Можно по противоположению судить о размерах сужденного. Так можно слушать шум битвы во имя зова колоколов". (Сердце, 253)

6 БАШНЯ УЖАСА

На картине башня изображена в виде замка. Два сводчатых входа смотрят на зрителя, как два темных, печальных, пронизывающих глаза. Перед одним глазом - входом, сидят трое в темных длинных одеждах. И три фигуры пока­заны на картине, глубоко скорбящие и печальные.

Взору последовательно открываются залы и своды старинного замка, хра­нящие следы ужасов и преступлений, неисчислимых переживаний, страданий и надежд. Память о людских судьбах поучительна для современников. А что оставит для потомков наше время, - как бы спрашивает художник.

В работе "Замки печали" Н.К.Рерих пишет, перечисляя залы замка: "Здесь судили и осуждали... Здесь вели заподозренных... Здесь пытали ог­нем... Здесь смотрели врага... Сюда тащили кого-то убить... Здесь были осужденные... Молельня. Темный, резной хор. Покорные звери на ручках кресел. Здесь молились перед допросом... Тесная ниша. Длинное окошко в зале совета. Невидимое око. Тайное ухо. Здесь узнавали врагов... Испове­дальня. Черный дуб. Красная с золотом тафтяная завеса. Через нее о грехе говорили... Малая комната. Окно на озеро. Ларец графини. Около не слышно слово печали. Не в нем ли остались искры радости или усмешка веселья? Или в нем везли горе? Всё, что не говорит о печали, слезы выели из серо­го камня.

Проходила ли радость по замку? Были в нем веселые трубы. Было твердое слово чести. Было познание брака. Всё это унесло время. Долго стоят по вершинам пустые, серые замки. И время хранит их смысл. Что оставит время от наших дней? Проникнуть не можем. Не знаем, Если бы знали, может быть, убоялись".

7 БЕГЛЕЦЫ

Бурная река, по которой плывут в лодке трое, символизирует жизненные трудности, которые должен преодолеть каждый человек. Чтобы не снесло вечно меняющимся потоком жизни, нужно грести против течения:

Други, гребите! Напрасно хулители

Мнят оскорбить вас своею гордынею -

На берег вскоре мы, волн победители,

Выйдем торжественно с нашей святынею!

Верх над конечным возьмет бесконечное,

Верою в наше святое значение

Мы же возбудим течение встречное

Против течения! А.Толстой

Поток жизни может выбросить на берег, где еще много горя и страданий, но от себя не убежишь. На реке туман, он прикрывает "беглецов" от погони и символизирует о том, что интеллект и сознание людей еще затуманены. Картина звучит нравственной проповедью человечеству.

8 БЕЛЫЕ КОНИ

Серия картин с изображением белых и красных коней, коней Майтрейи (Владыки грядущего), была написана Н.К.Рерихом в период с 1920 по 1930 годы. Во время транс-гималайской экспедиции Рериху-ученому было указано на обычай, до сих пор существующий на Востоке: во время непогоды ламы выходят на высокую гору и для помощи и спасения неведомых путников разб­расывают маленькие изображения коней, далеко уносимые вихрем. В этом действии есть благость и самоотречение. На картине лама разбрасывает бе­лых бумажных коней в помощь неведомым путникам. В сияющих небесным све­том облаках также можно различить мчащихся белых коней. На самом большом виден силуэт Владыки Майтрейи, облетающего Землю.

"В Ладаке впервые мы встретились с замечательным обычаем. В ненастную погоду ламы всходят на вершины и с молитвами разбрасывают маленькие изоб­ражения коней в помощь страждущим путникам". (Н.К.Рерих.Сердце Азии,с.73)

"В Монголии есть обычай большой древности. В случаях народного бедс­твия или нужды ламы всходили на высшую гору и с заклинаниями разбрасыва­ли бумажных коней. Конь как символ Будды, силы и счастья. И, кружась, неслись эти кони валькирий, эти Световитовые кони, неся помощь неведомым бедствующим. На Двине сидел Прокопий и благословлял неведомых плывущих; на хребтах Азии ламы слали коней неведомым бедствующим. И в этой неведо­мости - та же забота об общем благе. Такие обычаи лам ценны. Это не "си­дение под деревом", не просьба в пространство, не фигурные движения ри­туала, но "приказ" о помощи неведомым бедствующим, горний голос, требую­щий, чтобы умиротворились беды людские". (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи, с.75-76)

"Безымянные мысли получают и сокровенную признательность. Каждая мысль добра получит и лучшую благодарность. Не нам судить, где раздастся песнь признательности. Самая прекрасная песнь благодарности звучит в минуту ра­дости. Но о такой радости кем-то была послана мысль. Скажем благодарно - АУМ!" (АУМ, 326)

"Много труда полагается на отвращение явлений несчастья. Много пожаров потушено, но не менее предотвращено. Никто не знает, как пришло спасение, ибо он даже не подозревал грозную опасность. Он никогда не подумает, кому он обязан своим спасением. Мыслитель говорил: "Поблагодарим наших невиди­мых спасителей. Почему мы знаем, что сейчас не нужно нас от чего-то спас­ти? Разве мы знаем, что грозит нам? Мы считаем день спокойным, но не ог­лядываемся назад и не видим ядовитую ехидну, но она поползла назад, Кто-то её отогнал. Скажем благодарность Невидимым Спасителям." (Надзем­ное, 197)

9 БОГАТЫРИ ПРОСЫПАЮТСЯ (1940)

В русском эпосе есть загадочная былина "От чего перевелись витязи на Руси?", в которой рассказывается, как семеро русских богатырей одолели несметную татарскую силу и стали похваляться, что могут справиться и с нездешнюю силою, если бы такая вышла против них сила. И не успели они так сказать, как сила небесная тут как тут: явились двое воинов, лица у них светлые, как день, и говорят воины русским витязям: "Давайте померя­емтесь с вами силою, но не смотрите на то, что нас двое, а вас семеро". Не угадали рыцари, кто явился перед ними и стали с ними биться. Как раз­рубят одного - а вместо него появляются двое, вместо двоих - четыре. Страх взял богатырей и в первый раз бросились они бежать от врага...По­бежали укрыться в каменные горы, в темные пещеры. Только как подбежит к горе богатырь, так и окаменеет. И все до одного превратились могучие бо­гатыри в белые горючие камушки. И перевелись с той поры витязи на Руси Святой, только не замолкла, не потемнела их слава. На этой картине изоб­ражено, как из камней, из пещер выходят русские богатыри. Только на вре­мя уснули герои. Подошел срок и снова они пришли на землю русскую. 1940 год - время написания этой картины. Совсем недалеко испытание русского духа.

Художник так писал о данной картине: "Богатыри проснулись" сейчас пи­шется. Посвящается Великому Народу Русскому. Когда-то слагали былину "Как перевелись богатыри на Руси", но тогда не верили, что проснутся они в час сужденный. Выйдут из гор, из пещер и приложатся к строительству народному. Вот и пришел час. Илья Муромец встал. Добрыня побывал в Гали­че. Микула начал новую пашню. А зависти-то столько за морями! За морями земли великие. Только нам недосуг до них. Свою целину не объехать, свою скрыню не убрать".

10 БОРИС И ГЛЕБ

Борис и Глеб - Святые страстотерпцы. Кратка история мученичества кня­зей, в знак подражания идеям и мучениям Христа. По смерти Киевского кня­зя Владимира - отца старшего сына Святополка и младших - Бориса и Глеба, старший решил обманным путем избавиться от братьев. К возвращающемуся брату Борису с войском пришла весть о том, что, умер его отец. Воины предложили ему сесть на престол в Киеве, вместо старшего брата, но Борис отказался. А Святополк сделал беззаконное дело - подослал людей убить ночью в шатре дорожном Бориса.

Потом узнал, что Глеб возвращается в Киев по воде - в ладье, и послал и к нему убийц.

Оба брата были предупреждены о готовившихся злодеяниях, но не бежали, а приняли мученическую смерть и простили старшего брата.

Тела их оказались нетленными. Возле них исцелялись больные и освобож­дались закованные, открывались темницы, утешались печальные, получали радость и устремление заступники Земли Русской и вечно молящиеся о мире.

11 БРАМАПУТРА

На картине изображена священная река Индии, которая берет начало из великого озера Манасаровар - озера Нагов. Брамапутра означает Сын Брамы. Приближаясь к Брамапутре во время транс-гималайской экспедиции, Н.К.Ре­рих писал в дневнике: "Здесь родилась мудрая Ригведа, здесь близок свя­щенный Кайлас, куда ходят пилигримы, предчувствуя, на каком великом пу-

ти лежат жти места... Среди скал и песков, в лиловых и пурпуровых тонах

течет Брамапутра... К ней еще большее уважение, чем к Голубой Реке. Го­лубая Янцзыцян - длиннейшая река в мире, но Брамапутра - сын Брамы, ове­яна богатым узором преданий. Она связывает священное русло Ганга с Гима­лаями, а Манасаровар близок к Сатледжу и началу Великого Инда. Там же зародилась и Ариаварта... Приближаясь к Брамапутре, можно найти еще больше легенд, связанных с Шамбалой. И еще одно обстоятельство даёт этим местам еще более удивительное впечатление: здесь в направлении Эвереста жил провидец-отшельник Миларепа, слушающий перед восходом Солнца голоса Дэв. Ближе к области Шигатце на живописных берегах Брамапутры и в нап­равлении к священному озеру Манасаровар еще совсем недавно существовали Ашрамы Махатм Гималаев. Когда вы знаете это, когда вам известны факты, окружающие эти замечательные места, вас наполняет особое чувство. Здесь еще живут престарелые люди, которые помнят их личные встречи с Махатма­ми." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи).

Твой голос бурлив и звонок в журчаньях и переливах

И не ни одной и той же мелодии или волны.

Твой голос то нежно тонок, то грозно гремит-рокочет;

И всплески, как взмахи крыльев, вибрируют в тишине.

Какой-то могучей рукою раскиданы щедро кани

В твое многострунное лоно, чтоб звонче журчала ты.

И песни твои сильнее в преградах и водопадах;

И гимны твои мощнее, когда на пути скала.

Препятствий ты не боишься - они изощряют песни,

Которые ты возносишь к родителям-облакам.

А в скалах певунья Эхо каскады твоих звучаний

Бесчисленно умножает, играя на струнах гор.

Пространство их собирает в хранилище беспредельном,

Чтобы послать их сердцу, такому же, как оно! Н.Спирина

12 БУДДА И САНЬЯСИН

По крутым ступеням, расположенным высоко в горах, спускается Владыка Будда. Высоко в небе светит месяц, освещая скалы, напоминающие горный хрусталь. В правой руке у Благословенного Чаша Знаний, в левой - посох, символ мудрости. Белое одеяние и ореол над головой Благословенного сви­детельствуют о могуществе Его духа, чистоте и огненности Его мыслей. Пришедший ученик получает благословение нести Знания и подвиг на Земле, в жизни каждого дня.

И чаши рук сложили люди, всё достоянье Солнцу дав,

Взор устремляя к Лику Будды, к улыбке вещей на устах.

О.Ауновская

Великий Будда жил в 6 веке до н.э. Он был сыном царя, воспитан в рос­коши, утонченности, музыке, получил блестящее образование, но с ранних лет проявлял необычайное сострадание ко всему окружающему. Когда цареви­чу исполнилось 16 лет, он, по обычаям своего времени, женился, у него родился сын. Но личное счастье не могло удовлетворить огненное устрем­ленное сердце Гаутамы, отзывающееся на каждое горе. Он оставил семью, своё царство и посвятил всю свою долгую жизнь помощи людям, освобождению мира от страданий и невежества. Он жил и в нищете, и в голоде, и среди монахов, смиренно переносил клевету и страдания. Постепенно приобщился к Высшим Знаниям и стал осторожно давать своё Учение подготовленным учени­кам. Будда дал миру знание великой материи и эволюции, выступил против каст и преимущества классов, утверждал ценность труда на Общее Благо без привязанности к его результатам, положил основание общине, проповедовал отказ от личной собственности и необходимость нравственной чистоты. Его Учение способствовало раскрепощению женщины. Миссия Будды на планете Земля очень высока.

Нелюбовь Учителя к установлению многочисленных, неподвижных правил, в особенности запрещений, и желание сохранить жизненность общины, ярко вы­ражена в его последнем наставлении ученику Ананде: "Поручаю общине видо­изменять правила малые и малейшие". Но многие слабые души спокойнее, ес­ли их обязанности строго определены, отсюда увеличение правил и запреще­ний в позднейшем буддизме. Много легче подчиняться правилам, хотя бы да­же и стеснительным, нежели проявлять личную, сознательную энергию, кото­рую требовал Учитель от своих учеников.

"Поговорим о Владыке Будде. Люди не уясняют себе основу учения Благос­ловенного. Основа - дисциплина. Духовно и телесно монах Общины старался удержаться на пути. Первые годы он нёс тяжелое послушание. Ему воспреща­лось убивать себя упражнениями столпника,но предписывалось вести битву единым началом духа. Так сурово Будда учил учеников. Воистину, только в духовной битве знали они радость, потому говорится о терниях пути. Толь­ко когда воля подвижника рождалась подобно льву и серебряная узда духа сверкала на чувствах ученика, только тогда Владыка приоткрывал завесу и давал задачу. Затем уже постепенно ученик посвящался в тайные знания.

Благословенный сказал: "Истина - единственный Источник мужества". Правильно понятая Истина является прекраснейшей и мудрейшей главою в книге Космоса". (Озарение. ч.2, гл.12, 1 и 2)

13 БХАГАВАН (РАМАКРИШНА) 1931)

Знаменитый философ и святой Рамакришна изображен художником как странствующий проповедник, несущий людям свет вечных идей добра, мило­сердия, терпения - общих принципов всех мировых религий. Рамакришна изображен с прекрасной светлой аурой святого, символизирующей синтез его духовных достижений.

Белый цвет - синтез; желтый - мудрость, высокие общечеловеческие идеи, зеленый - терпимость, любовь ко всему живому.

Бхагаван показан в пути среди высоких, трудно проходимых гор. Они звучат мажорным аккордом созвучия внутреннему миру святого и ярким крас­кам небесных сфер.

Путь Рамакришны труден, но иначе и не может быть. Только в мужестве преодоления, только в страшном напряжении и борьбе с самим собой возмож­но восхождение духа.

"Мы твердим священные гимны "Бхагавад-Гиты" о неразрушимости и всепо­бедности духа". (Н.К.Рерих. Культура и цивилизация)

14 БЭДА - ПРОПОВЕДНИК (1943)

Главный герой взят художником из древней легенды, в которой рассказы­вается о том, как слепой мудрец Бэда, сопровождаемый мальчиком, долго шел по гористой местности. Когда поводырь устал, он сказал Бэде, что вокруг собралось много людей и они хотят егО послушать. Мальчик прилег отдохнуть, а Бэда, приняв всплеск волны за говор людей, стал проповедо­вать. На картине вся природа, весь Космос в едином порыве слушают пропо­ведника, т.к. говорит он от сердца. Солнце зависло, горы затихли, река остановила свой бег, облака ловят отблеск лучей, слушая Бэду. Всё напол­няется высокими вибрациями красоты, и даже камни одухотворяются божест­венными излучениями Бэды.

Бэда - это образ человека, который осознал свой жизненный долг как Служение Общему Благу, всем людям и планете. Художник объяснял данное произведение так: "Каждый из нас помнит прекрасную поэму "Бэда-проповед-

ник", когда камни грянули в ответ на его зовущее слово. Если камни могут

согласиться и стройным хором утверждать что-то, неужели люди ниже кам­ней?"

Был вечер. В одежде измятой ветрами, Пустынной тропою шел Бэда слепой. На мальчика он опирался рукой,по камням ступая босыми ногами.

И было всё глухо и дико кругом, Одни только сосны росли вековые,

Одни только скалы торчали седые, Косматым и влажным одетые мхом.

Но мальчик устал; ягод свежих отведать,

Иль просто слепца он хотел обмануть: "Старик!- он сказал,-

Я пойду отдохнуть, а ты, если хочешь, начни проповедовать:

С вершин увидали тебя пастухи... Какие-то старцы стоят на дороге... Вон жёны с детьми! Говори им о Боге, О Сыне, распятом за наши грехи."

И старца лицо просияло мгновенно,

Как ключ, пробивающий каменный слой, из уст его бледных

Живою волною высокая речь потекла вдохновенно -

Без веры таких не бывает речей!...

Казалось, слепцу в славе небо являлось,

Дрожащая к небу рука поднималась,

И слёзы текли из потухших очей. Но вот уж сгорела заря золотая,

И месяца бледный луч в горы проник, В ущелье повеяла сырость ночная,

И вот, проповедуя, слышит старик, Зовёт его мальчик, смеясь и толкая:

"Довольно, пойдем, никого уже нет!"

Замолк грустно старец, главой поникая,

Но только замолк он - от края до края:

"Аминь", ему грянули камни в ответ. Я.Н. Полонский

15 ВЕДУЩАЯ (1948)

Н.К.Рерих сразу почувствовал в своей жене Елене Ивановне ту Ведущую, которой он в будущем за успешное духовное водительство посвятил картину, именно так и названную: "Без тебя не сдвинуть этих громад, висящих надо мною. Помнишь ли в сказке требовалась молитва чистой девушки, чтобы спасти кого-то откуда-то. Чистая женщина невидимой рукой ведет мужчину далеко". На картине изящная, хрупкая женщина, изображенная в виде голуб­ка, подаёт руку и помогает мужчине взбираться на вершину - вершину духа. У Рериха горы - символ духовного восхождения. И опять на новую гору ве­дет женщина человечество.

Идущий не вязнет в тине. Идущим крылья не свяжут,

Дух, устремленный к вершинам, к Шамбале путь укажет.

Зову знания вы внимали, устремляясь к вершинам белым,

К фиолетовым Гималаям, не затем ли шагали кони

Сквозь пустыни и перевалы, чтобы в мудрости мы ладони,

Каждой, мучаясь, простирали?

Высока Ориона чаша. Снова в путь еще до рассвета.

В этом трудность и радость наша -

По земле дошагать до Света. О.Ауновская

16 ВЕСНА СВЯЩЕННАЯ

В светлые весенние дни победы над гитлеровцами Рерих пишет радостную красочную "Весну Священную", полную звучных, мелодичных линий, свежести жизнеутверждения. Под звуки свирели нарядные девушки исполняют вдохно­венный и торжественный танец.

По композиции картина близка к ранее исполненному эскизу для Снегуроч­ки: девушки ведут хоровод. Их белые одежды, расшитые красными узорами, контрастно выделяются на тёмно-изумрудном фоне. Головы украшены венками

из полевых цветов. Золотом цветов испещрен и холм, где находится жертвен­ный камень. На нем фигура избранницы с цветочной гирляндой в руках. Яркие блики солнечных лучей скользят по пригоркам и верхушкам деревьев. В пра­вом нижнем углу - группа музыкантов и поселян, нарядно одетых в белое с красным. Плавные линии девичьих фигур, силуэты холмов, деревьев, камней в сочетании с зелеными, золотыми красными и ослепительно белыми красками создают величественную картину ликования людей и природы. Священная вес­на, весна победы над тёмными силами, весна надежд, весна возрождения че­ловеческой радости. Этим произведением Рерих отметил окончание Великой Отечественной войны, светлый праздник своего народа.

"Созидательное устремление духа, радость прекрасным законам природы и героическое самопожертвование, конечно, являются основными чувствования­ми "Весны Священной". Мы не можем принимать "Весну" только как русскую или славянскую. Она гораздо более древняя, она общечеловечна. Это вечный праздник души. Это восхищение любви и самопожертвования, не под ножом свирепой условщины, но в восхождении духа, в слиянии нашего земного су­ществования с Высшим...

Весна Священная нова и молодежь принимает её как новое понятие. Может быть, вечная новизна "Весны" в том, что священность Весны вечна, и лю­бовь вечна, и самопожертвование вечно. Вспомните орнаменты и рисунки американских индейцев в их старых становищах. Эти рисунки полны замеча­тельного значения и напоминают о необыкновенной древности своей, ведя ко временам единого языка. Так, наблюдая и объединяя национальные символы, мы выясняем историческое значение чистого рисунка. В этом первичном на­чертании вы видите мысли о космогонии, о символах природы. В радуге, в молнии, в облаках вы видите всю историю устремлений к прекрасному. Эти начертания объединяют давно разъединенное сознание народов; они те же, как и в Аризоне, так и в Монголии, так и в Сибири. Те же начертания, как на скалах Тибета и Ладака, так и на камнях Кавказа, Венгрии и Норвегии.

Прекрасен в Кашмире праздник Огней! Прекрасны гигантские трубы горных монастырей! Из-за Канченджанги началось великое переселение, не­сение вечной "Священной Весны". (Н.К.Рерих. Держава Света, 1992, с.115)

17 ВЕСТНИК

Встань, друг. Получена весть. Окончен твой отдых.

Сейчас я узнал, где хранится один из знаков священных.

Подумай о счастье, если один знак найдем мы.

Надо до Солнца пойти. Ночью всё приготовить.

Небо ночное, смотри, невиданно сегодня чудесно.

Я не запомню такого. Вчера еще Кассиопея

Была грустна и туманна, Альдебаран пугливо мерцал.

И не показалась Венера. Но теперь воспрянули все.

Орион и Арктур засверкали.

За Альтаиром далеко новые звездные знаки блестят

И туманность созвездий ясна и прозрачна.

Разве не видишь ты путь к тому, что мы завтра отыщем.

Звездные руны проснулись. Бери своё достоянье.

Оружие с собой не нужно. Обувь покрепче надень.

Подпояшься потуже. Светлеет восток. Нам пора.

(Н.К.Рерих. О вечном, с.391)

В 20-х годах Н.К.Рерих предложил открыть в Индии Музей имени Е.П. Блаватской, он заложил в его основание творческий магнит духа - прекрас­ное полотно "Вестник". Н.К.Рерих посвятил его своей прекрасной сооте­чественнице, основательнице Теософского общества - Е.П.Блаватской.

На церемонии открытия присутствовало многочисленное собрание людей.

Н.К.Рерих снял покрывало с картины и сказал: "В этом доме Света позволь­те мне вручить картину, посвященную Елене Петровне Блаватской. Пусть она явится завязью будущего музея её имени, который примет девиз: "Красота есть одеяние Истины".

"В храм Будды пришел Вестник. Из приоткрытой двери погруженного в предрассветный покой храма окрывается величественно-торжественная фигура Вестника. Золотом расцвеченное небо, ранний предрассветный час, восходит Солнце, озаряя восток. Внутреннее убранство храма, женщина и Вестник, всё выполнено в гармоничных сочетаниях зеленого с фиолетовым, розового с синим. Над головами людей изображен Будда в окружении святых буддийского пантеона, заключенный в символический треугольник. Слева, за спиной жен­щины изображение Белой Тары - спасительницы. Этот образ перекликается с образом Е.П.Блаватской, раскрывшей в своих трудах смысл Бытия и цели Космичсекой эволюции человечества. Она, приняв Учение от Махатм Востока, тоже явилась Вестником."

Тема вестника, гонца очень важна в искусстве Рериха: "Стучится вест­ник, и чем необычнее час, тем трепетнее ожидание". Но получить весть не так просто. Надо быть всегда готовым, быть всегда на дозоре: "Должен ли он найти вас в катакомбах или на башне - вы не знаете этого, да и не должны знать, ибо тогда нарушилась бы полная готовность. Будьте готовы!

Весть может прийти отовсюду, да и вестник может быть самым неожидан­ным. Только сердце может распознать его. Сердце стучит на всё необычное

и крепко врезает эти драгоценные печати в сознание. Когда же мы видим

далекого путника на безбрежной, снежной равнине, нам думается, что не

бесцельно и не случайно совершает он трудный путь. Наверное, он несет

важную новость, и ждут его те, кто поймет знамение будущего".

"Мы должны ждать и искать того Вестника, который жив и который посту­чится в нашу дверь. Картина Н.К.Рериха "Вестник" именно тем прекрасна, что описывает этот момент - момент Вестника. Мы все будем стремиться к этому, будем строить живой мост между нами и теми, которые, может быть, продвинулись дальше. Будем строить прекрасную жизнь. И лучший дар, кото­рый вы можете принести человечеству, - это улучшить себя, стать лучшими людьми, стараться построить более красивую, прекрасную жизнь." (С.Н.Ре­рих. Стремиться к прекрасному.)

18 ВЕСТЬ ШАМБАЛЫ (1942)

Н.К.Рерих явно предчувствовал смертельную опасность, нависшую над Ро­диной, руководство которой, увы, не хотело видеть масштабы угрозы. Смысл картины в показе трагического небрежения к вести о готовящемся нападе­нии. "Поход объявлялся посылкой стрелы..." Так Рерихи посылали свою "стрелу" - "Весть Востока любимому Отечеству", которое не обратило на нее должного внимания. Ни на одну минуту художник не усомнился в победе Родины.

В этой серии написаны картины "Стражи ночи" (1940), "Партиза­ны"(1943), "Стражи гор". На фоне кроваво-красного неба непоколебимо сто-

ят горные вершины. Идет кровавая битва на Земле. В кровавом поту на

бессменном дозоре стоят Владыки Шамбалы. Один из Них натягивает стрелу и

посылает спасительную "весть" с высот Гималаев. Кто примет, кто сумеет

воспринять весть Шамбалы? В 20 веке такими людьми были Рерихи.

Пространство видит и хранит, пространство слышит и запомнит-

Свидетель вечный сотворит Вам памятник нерукотворный.

А здесь - немногие из нас увидят и услышат Вас

И примут дар сияний полный. Горит, горит вселенская Звезда,

Твердыня Справедливости и Знанья; И радость о Твоём существованьи

Во внешней тьме не меркнет никогда. Подходят сроки близости Твоей,

Трепещет лотос сердца от Лучей, Несущих пробуждение сознанья.

Из Башен протянуты нити, из Башен протянуты руки,

Из Башен струятся Лучи. Но те, проходящие мимо,

Во мраке бредут одиноко.

Качаются голые ветки под ветром суровой судьбы. Н.Спирина

У Н.К.Рериха читаем:"Среди ледников Гималаев кто-то спускается с вершин. В руках он несёт чашу. Откуда он пришел? И где он исчезнет в отвесных скалах, этот молчаливый одинокий пилигрим? Таковы незабываемые

воспоминания о Гималаях. Гонцы вестей Шамбалы воскрешают связи между ве­ликими традициями прошлого и нашими стремлениями к будущему... Благого­вейно и преданно несут они священную весть грядущей эволюции".

19 ВЛАСТИТЕЛЬ НОЧИ (1918)

Как настроить себя на правильное понимание случайно брошенных на­мёков, снов, видений? Как убедиться, что они действительно посылаются Учителем, а не являются астральной шелухой, искажением передаточного ка­нала? Но у Е.И.Рерих было особое чутьё Высшего Присутствия.

Н.К. Рерих описывает это в стихотворении "Властитель ночи", которое было создано в Карелии одновременно с одноименной картиной: "Должен Он прийти - Властитель ночи. И невозможно спать в юрте на мягких шкурах. Встаёт Дакша, и встают девушки. И засвечивают огонь. Ах, томительно ждать. И мы Его призовём. Вызовем. Огонь желтый и юрта золотая. И блес­тит медь. Начинается колдовство. Пусть войдёт Он, желанный. Придёт ве­дунья. И зажжет травы. И вспыхнет зеленый огонь. Надежды! И ожидания. Но молчат тени и нейдёт Он. Ах, бессильны добрые слова. Пусть войдет та, злая. И бросит красные травы. И заволочет туманом стены. И вызовет обра­зы. И духи возникнут. Кружитесь и летите в пляске. И обнажитесь, открой­тесь. И мы удержим образы возникшие. И сильнее образы и багровее пламя. Ах, приди и останься. И притянулась и обняла пустое пространство. Не по­могло красное пламя. И вы все уймитесь. И войдите. И оставьте меня. Здесь душно. Пусть тухнет огонь. Поднимите намет. Допустите воздух. И вошла ночь. И открыли намет. И вот она стоит на коленях. Ушел приказ. Ушло вдохновение. И тогда пришел Он, властитель. Отступила Дакша. Зами­рая. И опустилась. Он уже здесь. Всё стало просто. Ах, как проста ночь. И проста звезда утра. И дал Он власть. Дал силу. И ушел. Растаял. Всё просто". (Н.К.Рерих. Сказки. Властитель ночи.)

В этом стихотворении показана вся история общения Елены Ивановны с Учителем. "Властитель ночи" потому, что первые указания происходили во сне. Вначале были только подсказки. Они породили интерес. Захотелось знать обо всём. Дакша пытается прибегнуть к различным способам, но всё напрасно. И тогда она догадывается, что нужно лишь открыть своё сердце навстречу Властителю ночи, изгнав из него всё постороннее. Кажется, что это просто, но попробуйте изгнать все привычные мысли, все обыденные за­боты, все настроения дня, все накопившиеся убеждения и предубеждения, все желания, все вопросы, и вы почувствуете тогда, что в этой простоте заключена Высшая Мудрость самообладания. В начале же было полное самоот­речение как единственный способ допустить Учителя в свое сердце.

20 ВОДОПАД ПАЛДЕН-ЛХАМО

"Лхамо Палден - в ламаизме и бон - Матерь Мира, целительница и влас­тительница разрушительных сил, подобно богине Кали - супруги Шивы." (Н.К. Рерих. Избранное, М., Правда, 1990, с.518)

"Место Лахуль. Водопад Палден Лхамо. Сама природа начертала на скале изваяние грозной богини, скачущей на любимом муле. Видите, как мул под­нял голову и правую ногу! Рассмотрите, как ясно видна голова богини". Видим, видим! И слушаем неумолчную песнь горной струи". (Н.К. Рерих. Твердыня Пламенная, Рига, Виеда, 1991, с.179)

"С отвесных скал, как серебряные нити небесные, сверкали водопады. Светлые брызги ласкали камни с древними надписями об Истине. Разны кам­ни, различны знаки надписей, но все они о той же Истине. Садху припал губами к камню и пьёт благодатные водопадные капли. Гималайские капли!" (Там же, с.174)

21 ГЕСЕР ХАН (1941)

Гесер хан- это защитник и мудрец, легендарный герой многих народов и стран - Монголии, Тибета, Алтая. Эту картину Рерих посвятил старшему сы­ну Юрию - востоковеду, которого больше всего привлекала кочевая Азия и ее бессмертный герой - Гесер. Во всех многочисленных легендах и сказани­ях о Гесере прослеживается чёткое соответствие с русскими сказками об Иванушке-дурочке.

На картине Гесер стреляет из лука в темное облако и оно рассеивается над горами. И к людям вернется радость, они будут ликовать, слагать ска­зания и ставить в честь Гесера памятники, как на картине "Меч Гесера".

Высоко стоит победитель. И высоко его стремление. Среди багряных об­лаков можно рассмотреть мчащегося на коне Владыку Майтрейю. Во время транс-гималайской экспедиции Рерихи собрали богатый материал о Гесер ха­не. "Родиной Гесер хана считается Ладак, и махариджи Ладака ведут свой род от этого героя. На высоких скалах можно видеть белую дверь, ведущую в замок Гесера... А вот и редкое изображение самого великого Гесер хана.

Около воителя собраны знаки его перевоплощений и всё то памятное, что не должно быть забыто в этой эпопее". (Н.К.Рерих. Меч Гесер хана).

В Бонском монастыре в Шаругане было открыто многотомное рукописное собрание текстов добуддийской религии Тибета - древней и во многом зага­дочной веры под названием Бон. Часть этих рукописей была посвящена бонс­кой версии знаменитой Гесериады, которую Ю.Н.Рериху довелось слушать не­посредственно из уст тибетских кочевых рапсодов. Историки считают, что именно Ю.Н.Рериху принадлежит наиболее правильная версия и датировка этого легендарного эпоса о Гесер хане, столь ярко вополощенного на по­лотнах его отца.

В богатейшем наследии Азии Рерих обратил наше внимание на те легенды и сказания, где нашли своё отражение нравственные устремления народов. Для кочевников Восточного и Северного Тибета легенда о Гесере не просто героическое сказание, это воплощение их мечты о лучшем будущем в образе славного прошлого. Именно так, говоря словами Юрия Николаевича (сына ху­дожника), Н.К.Рерих воспроизводил фольклорные образы славного прошлого ради лучшего будущего.

22 К СЕРИИ КАРТИН "ГИМАЛАИ"

Художник говорил, что он очень любит горы, и если бы у него была своя планета, она была бы сплошь гористой. Гималаям посвящено очень много картин и этюдов, ведь Гималайский хребет является самым мощным магнитом на нашей планете, содержащим невыразимую красоту. Людей издавно влекли эти прекрасные горы, люди чувствовали их духовное притяжение. Много экс­педиций отправлялись для покорения Гималайских вершин, но многие закан­чивались трагически.

Многие виды Гималаев написана так, как будто художник находился на одной из вершин, но никак не внизу, в долине. Это качество делает его картины гор космичными. Перед нами открывается панорама с очень большой высоты. Чтобы так написать, нужно побывать на таких высотах, особенно на перевалах, где очень холодно и писать красками невозможно. Кроме того, Рерих создавал такие картины с видами гор и пещер, которые его экспеди­ция не проходила и не посещала. И эти изображения в точности соответс­твуют действительности. Художник видел эти вершины в духе, и в духе он бывал там, где не ступала нога человеческая. В его дневнике есть рассказ о том, как с Эвереста вернулась немецкая экспедиция, встретившая караван Рериха. На картине "Сжигание тьмы" они узнали точное изображение ледника Эвереста, где, кроме них, никто не бывал, и никак не могли понять, как этот характерный вид мог попасть на картину.

"Я горд, что мне было предназначено прославить во многих картинах ве­личавые Священные Гималаи. Любя Индию и будучи русским, я счастлив, что в истории русского искусства Гималаи и Индия будут воспеты с любовью и уважением", - писал Рерих. "В Гималаях кристаллизовалась великая Ведан­та. В Гималаях Будда вознесся духом. Самый воздух Гималаев пропитан ду­ховным напряжением... Хотя бы мысленное приобщение к торжественному ве­личию будет укрепляющим средством. Ведь всё по-своему стремится к прек­расному. О прекрасном по-своему мыслит каждый и непременно захочет, так или иначе сказать о нем..."

Вторая половина жизни Н.К.Рериха была тесно связана с Гималаями. Он пишет их в разное время года, в разное время дня. "Где еще можно полу­чить такую радость, как восход Солнца над Гималаями, когда синева интен­сивней сапфиров, когда из далекого-далека сверкают ледники, как несрав­ненные драгоценные камни",- писал художник.

Как прекрасно переливаются закатные краски лучей Солнца в Гималайских горах! Из единого луча Света, разложенного на семь составных и пять до­полнительных, слагаются закатные краски снегов Гималаев. На картинах Ре­риха мы видим Гималаи и в розовых лучах восходящего Солнца, и в фиолето­вой дымке сумерек, окутанные густой синевой ночи, блистающие снегами, величественные, прекрасные в своей непостижимости и тайне. Удивительны краски картин и часто создаётся впечатление, что художник пишет растер­тыми драгоценными камнями - кораллами, лазуритом, янтарем, изумрудами. Каждая из картин Гималайской серии наполнена своим особым смыслом и зву­чанием. Это не просто пейзаж, не просто мгновение жизни, но "жемчуг ис­каний", поиск высшего смысла бытия. Всемогущая, таинственная сила сокры­та в картинах художника, посвященных Гималаям. Они насыщены Космическими энергиями. В них представлен мир величаво-мудрой красоты, способной ис­целить человека.

"На высотах условия мысли иные. Даже сотня метров имеет значение. Даже подвал отличается от верхнего этажа. Имеет значение всё. Чем выше, тем характер мышления становится более утонченным. Нельзя представить, что на высоте трехсот километров мышление останется прежним. Как это ни странно, но Космическое мышление станет много доступнее, когда человек фактически оторвётся от Земли." (Грани Агни-Йоги (ГАИ)

Н.К.Рерих писал: "Далеко поверх состязаний и соперничества заложено устремление к мировым магнитам, к тому неизреченному священному чаянию, в котором родятся герои... Истинно, чем выше, тем мощнее влияние воеди­но. Так же, как путник проходит свой путь к вершине, отрываясь от жи­тейских привязанностей, так и путник явленного огненного права освобож­дается от всяких воспоминаний, которые жизнь наложила, как бремя. Истин­но, нужно понять символ вершины, как восхождение духа. Каждый ученик должен помнить, что уклонение от вершины уводит путника от пути. Явление вершины остро, и каждая привязанность к миру земному останавливает пут­ника. Но трудно остановиться на склоне, потому будем помнить о вершине восхождения".

"Гималаи закрывают Тибет. Где же такое сверкание, такая духовная насыщенность, как не среди этих драгоценных снегов? Нигде нет такого оп­ределительного слова, как в Сиккиме. Здесь ко всему прибавляется понятие геройства. Мужчины - герои, женщины герои, скалы-герои, деревья-герои, водопады-герои, орлы-герои... Не только духовные возвышения сосредоточи­лись в Гималаях, но и физические возможности в богатстве своём создали для этой снежной страны высочайшую славу. По всему миру пробежала леген­да о Жар-цвете. И в Китае, и в Монголии, и в Сибири, и в Сербии, и в Норвегии, и в Бретании вы можете услышать о чудесном огненном цветке. В конце концов, куда же приведёт вас происхождение этой легенды? К тем же Гималаям. В отрогах Гималаев растет особый вид чёрного аконита. Местные жители говорят, что они выходят собирать его ночью. В темноте растение светится, и они отличают его этим путём от других видов аконита. Истин­но, жар-цвет растет в Гималаях!

Опять индус поёт: "Могу ли я говорить о величии Творца, если знаю несравненную красоту Гималаев?" (Н.К.Рерих. Сердце Азии, 1991, с.54)

"Для меня Гималаи являются вершиною мира не только по высоте, но и по всем благостным многозначительным традициям. Из книг моих вы знаете, что именно нагория Гималаев и Трансгималаев были одним из главных пунктов переселения народов, объединяя этим лучшие стили Запада, выдвигая скифи­ку, напоминая о романском стиле и прочих незабываемых культурных сокро­вищах... Много всемирных сказаний пришло от этих Снежных вершин. Мысли о целительных травах, о чудесной пыли метеоров, о магнитных токах и мощных энергиях во благо человечества приведут нас опять к тем же снеговым ве­ликанам.

Мировая сокровищница Духа! Устремление ко Благу, стремление вверх, где же оно так же действенно может проявиться, как не у Высот, на кото­рые еще не ступала нога человеческая? Во имя этих высот укрепляйте всю бодрость духа. Забудьте всё размельчающее и умаляющее. Охраняйте сокро­вища человеческого гения. Воздвигайте неустанно твердыни, где дух чело­веческий укрепит благие достижения. Крепко держите Знамя Мира!" (Н.К. Рерих. Держава Света, с. 92)

"Вдали подымаются белые сверкающие вершины. Ведь это уже Гималаи. Они кажутся не так высоки, потому что мы сами стоим на больших высотах. Но как кристально белы они. Это не горы - это царство снегов!" (Там же).

"В декабре хотим ехать в Гималаи. На нас смотрят изумленно: "Но ведь там теперь снег". Снега боятся! Между тем, единственное время для Гима­лаев - ноябрь-февраль. Уже в марте подымается завеса тумана. А в мае-ав­густе совсем редко можно на короткое время увидеть всю сияющую гряду снегов. Правда, такое величие нигде не повторено". (Алтай-Гималаи, с.24)

"Два мира выражены в Гималаях. Один - мир земли, полный здешних очаро­ваний. Глубокие овраги, затейливые холмы столпились до черты облаков, курятся дымы селений и монастырей. По возвышениям пестрят знамёна, су­бурганы или ступы. Всходы тропинок переплели крутые подъёмы. Орлы спорят в полёте с многоцветными бумажными змеями, пускаемыми из селений. В за­рослях бамбука и папоротника спина тигра или леопарда может гореть бога­тым дополнительным тоном. На ветках прячутся малорослые медведи, и шест­вие бородатых обезьян часто сопровождает одинокого пилигрима.

Разнообразный земной мир. Суровая лиственница рядом стоит с цветущим рододендроном. Всё столпилось. И всё это земное богатство уходит в синюю мглу гористой дали. Гряда облаков покрывает нахмуренную мглу. Странно, поражающе неожиданно после этой законченной картины увидать новое, на­доблачное строение. Поверх сумрака, поверх волн облачных сияют яркие снега. Бесконечно богато возносятся вершины ослепляющие, труднодоступ­ные. Два отдельных мира, разделенные мглою.

Помимо Эвереста, 15 вершин гималайской цепи превосходят Монблан. Если от реки Великий Рангит осмотреть все подступы до снеговой черты и все белые купола вершин, то нигде не запоминается такая открытая стена вы­сот. В этом грандиозном размахе - особое зовущее впечатление и величие Гималаев - "Обитель снегов".

В сторону восхода вершины сливаются в стену сплошную. Зубчатый, бес­конечный хребет священного ящера. Трудно догадаться, что именно там при­таились снежные перевалы Джелап-ла и Нату -ла по дороге на Шигацзе и Лхасу. Туман особенно часто закрывает этот путь". (Алтай-Гималаи, с.39)

"Все 17 вершин Гималаев сияют над Сиккимом. С Запада к Востоку: Канг, Джану, Малый Кабру, Кабру, Доумпик, Талунг, Канченджунга, Пандим, Джу-бони, Симву, Нареинг, Синиолчу, Пакичу, Чомомо, Лама Андем, Кан­ченд-жау. Целая снеговая страна, меняющая свои очертания при каждом из­менении света. Поистине неисчерпаемая впечатлениями и неустанно зовущая.

Нигде на Земле настолько не выражены два совершенно отдельных мира, мир земной с богатой растительностью, с блестящими бабочками, фазанами леопардами, енотами, обезьянами, змеями и всей бесчисленной живностью, которая населяет вечнозеленые джунгли Сиккима. А за облаками в неожидан­ной вышине сияет снежная страна, не имеющая ничего общего с кишащим му­равейником джунглей. И этот вечно волнующийся океан облаков и непереда­ваемых разнообразий туманов". (Н.К.Рерих. Сердце Азии, с.8)

"Вся область Гималаев представляет исключительное поле для научных исследований. Нигде в мире не могут быть собраны воедино такие разнооб­разные условия. Высочайшие вершины до 30 000 футов; озёра на 15-16000 футах; глубочайшие долины с гейзерами и прочими минеральными горячими и холодными источниками; самая неожиданная растительность - всё это служит залогом новых научных нахождений чрезвычайной важности. Если иметь воз­можность сопоставить научно условия Гималаев с нагорьями других частей света, то какие поучительные аналогии и антитезы могут возникнуть! Гима­лаи - это место для искреннего учёного". (Там же, с. 17)

"Подход к перевалу Сассер, выше 17000 футов (5200м). Полная арктичес­кая тишина. Глетчеры и снеговые пики - красивейшее место. Волны облаков перекатываются и открывают новые, бесконечно новые комбинации космичес­кого строительства. Широкие линии, весь орнамент и арабеск сброшен. Люди делаются более сосредоточенными... И стираются на трудных переходах все социальные различия, все остаются именно людьми, равно работающими, рав­но близкими к опасностям.

Молодые друзья, вам нужно знать условия караванной жизни в пустынях, только на этих путях вы научитесь бороться со стихиями, где каждый не­верный шаг - уже верная смерть. Там вы забудете число дней и часы, там звезды заблестят вам небесными рунами. Основа всех учений - бесстрашие. Не в кислосладких летних пригородных лагерях, а на суровых высотах нау­читесь быстроте мысли и находчивости действия. Не только на лекциях в тепло натопленной аудитории, но на студёных глетчерах осознаете мощь работы материи, и вы поймёте, что каждый конец есть только начало че­го-то, еще более значительного и прекрасного". (Н.К.Рерих. Алтай-Гима­лаи, с.116)

"Каждый перевал увенчан красивым мендангом с колёсами жизни, с рель­ефами молитв и с нишами седалищ перед ликом зовущих далей. Здесь медити­руют ламы и путники. Здесь развиваются знамёна. Здесь каждый ездок при­останавливает коня. С перевалов опять спускаемся в уходящие холмы. Убе­гают рёбра разноцветных бугров, точно спины барсов, тигров и волков". (Алтай-Гималаи, с.53)

"Горные пути сложны. Столько поворотов! Столько осыпей под копытами! Столько пересекающих потоков и ручьёв с мертвящей сыростью из-под зелё­но-синей листвы! Поистине, много змей под цветами. И язык шорохов в листве непонятен". (Там же, с. 46)

"Эти опасности природы так веселы по существу, так будят бодрость и так очищают сознание. Есть собиратели жгучих восклицаний опасности, но самый неверный бамбуковый или веревочный мост будит в вас упрямую находчивость..." (Там же, с.131)

"Перевалили Депсанг. Вышли на крышу мира. Иначе назвать нельзя. Все острия гор исчезли. Перед нами точно покрытие каких-то мощных внутренних сводов. Глядя на эти песчаные своды, невозможно представить себя на вы­соте 18000 футов (5500м). Бесконечные дали. Налево, далеко белый пик Гудвина. Направо, на горизонте, громады Куэнь-Луня. Всё так многообразно и щедро, и обширно. Синее небо граничит с чистым кобальтом, а бесстраш­ные купола-своды отливают золотом, а далёкие пики кажутся ярко-белыми конусами. Вереница каравана не нарушает самой высокой дороги мира". (Там же, с. 121)

"Опять неожиданные подъёмы и повороты в узких проходах, и мы оказались в широкой долине, окруженной разноцветными горами. Какие-то внутренние богатства отливаются разносияющими пластами в склонах гор. Как на фрес­ках Гоццоли, стоят группы граненых лиловых гор, рассеченные темно-корич­невыми буграми". (с.119).

"Иногда строение гор больше всего напоминает соединение разноцветных жидкостей, и часто пустыня гремит аккордами океана". (с.228).

"Берега ручьёв и склоны гор покрыты белоснежною содою. Синие, малино­вые и коричневые наслоения гор показывают насыщенность металлами. Кажет­ся почему-то, что и радий должен быть в этих благословенных и неисполь­зованных краях". (с.115)

"Здесь, в просторах Азии родились сказания о великанах-богатырях. Вы­сота ли, или чистота воздуха увеличивает все размеры, и всадник, подняв­шийся из-за бугра, выглядит великаном, а средняя киргизская собака при­нимает размеры медведя. Великие здесь масштабы. Велики должны были быть потоки между горами, чтобы оставить широкие русла, полные обработанной гальки. В большом каньоне вы чувствуете какую-то трагическую катастрофу, переломившуюся в красоте. Около Каракорума чуете какую-то непонятную и длительную работу гигантов. Не здесь ли готовили построение грядущего?" (с.119).

"Когда уже знаете красоты Азии, уже знаете всю насыщенность красок её, и всё-таки они опять поражают, опять возносят чувства. И самое недосяга­емое становится возможным". (с.91)

"Наш путь шёл от Гималаев и обратно к ним. Величественен Каракорум и ледяное царство Сассера. Прекрасен Куэнь-Лунь. Фантастичен Тянь-Шань -

Небесные Горы. Широк кругозор Алтая. Декоративен Наньшань. Суров Ан­гар-Дакчин. Но всё это только пролог перед невиданным величием Ги­маланв. В Гималаях кристаллизовалась великая веданта. В Гималаях Будда вознесся духом. Самый воздух Гималаев пропитан духовным напряжением - истинная Майтрейя Сангха". (с.316)

"Ясное утро. Лиловые горы. Будет жарко. Четкость гор и стройность нес­колько напоминают Ладак". (с.216).

"Со всех сторон показались горы: синие, сапфировые, фиолетовые, жёлтые и красно-бурые. Серое небо и жемчужные дали. По руслу широкого потока доходим до Кара-Кизыл, т.е. черно-красный. Название дано верно, ибо ска­лы из черного и красного крупнозернистого гранита". (с.222)

"Жаркий день. Сперва пустыня со многими буграми и скалами вокруг. Че­рез восемь потаев вошли в красивое ущелье. Шли им около семи потаев. Си­не-чёрно-бронзовые скалы, все в трещинах". (с.223)

"Жёлтое солнце заходит за янтарную гору. Спускаемся с гор к небольшой реке. Видны развалины старого форта. На чёрно-синем фоне гор светится неожиданная светло-золотая песчаниковая вершина. Нам говорят: "Там живёт святой человек. Прежде он показывался людям, а теперь его никто не ви­дит. А знаем, что живёт там. И стоит там как бы часовенка, а только две­рей не видать". Так сеется легенда". (с.226)

"Сегодня ночью над цепью Центральных Гималаев вспыхивали необычайные озарения. Это была не зарница, ибо небо было чисто, но то самое, недавно отмеченное в науке, светоносное излучение Гималаев". (Н.К.Рерих. Тверды­ня Пламенная, с.201)

"Кругом всё насыщено именами знаменитыми, тут и пещеры Миларепы, слу­шавшего на заре голоса дэв, тут был и Падма Самбхава и Джава Гузампа и все главы учения нуждались в незаменимом сиянии Гималаев". (Алтай-Гима­лаи, с.179)

"Все народы знают, что место Святых людей на горах, на вершинах. От вершин откровение. В пещерах, на вершинах жили Риши. Там, где зачинаются реки, где вечные льды сохранили чистоту вихрей, где пыль метеоров прино­сит от дальних миров доспех очистительный,- там возносящие сияния. Сюда стремится дух человеческий. Сама трудность горных путей привлекает. Там случается необычное. Там мысль народная работает кверху. Там каждый пе­ревал сулит невиданную новизну, предвещает перелом на новые грани вели­ких очертаний". (с.197)

"Истинно, чем выше, тем мощнее слияние воедино. Так же как путник проходит свой путь к Вершине, отрываясь от житейских привязанностей, так и путник явленного Огненного Права освобождается от всяких воспоминаний, которые жизнь наложила, как бремя". (Там же, 20)

"Истинно, нужно принять символ Вершины как восхождение духа. Каждый ученик должен помнить, что уклонение от Вершины уводит путника от пути. Каждый лишний груз не поможет путнику. Явление Вершины остро, и каждая лишняя привязанность к миру земному останавливает путника. Но трудно ос­тановиться на склоне, потому будем помнить о Вершине восхождения. Трудно достичь Вершины, если дух не понимает основ Иерархии. Так на пути Огнен­ном нет одиночества и пустоты, но есть лишь отрыв от мира земного и неу­держимое притяжение в Миру Огненному". (с. 22)

"Вспомним миф о происхождении гор. Когда планетный Создатель трудился над оформлением тверди, он устремил внимание на плодоносные равнины, ко­торые могли дать людям спокойное хлебопашество. Но Матерь Мира сказала: "Правда, люди найдут на равнинах и хлеб, и торговлю, но когда золото загрязнит равнины, куда же пойдут чистые духом для укрепления? Или пусть они получат крылья, или пусть им будут даны горы, чтобы спастись от зо­лота". И Создатель ответил: "Рано давать крылья, они понесут на них смерть и разрушение, но дадим им горы. Пусть некоторые боятся их, но для других они будут спасением." Так различаются люди на равнинных и на гор­ных". (Мир Огненный ч.2, 5)

"Ранним утром мы любовались великолепной опаловой зарей, в свете кото­рой белые изломы гор вырисовывались особенно отчётливо. Около 10 утра наш караван начал подъём на перевал. В течение часа снежные вершины и массивы горных склонов, залитые солнечным светом, сверкали яркими крас­ками... Прилегающая равнина представляла собой холмистое нагорье, распо­ложенное на большой высоте. На юго-запад и юго-восток от неё протянулись могучие горные цепи, среди которых возвышался дапсангский пик. На Запа­де, по направлению Кара-Корума и другим пикам этой системы, сверкали снежные шапки величественных гор". (Ю.Н.Рерих. По тропам срединной Азии, Хабаровск, 1982, с.50)

"Резко контрастируя с серым небом, сверкали белоснежные короны, вен­чавшие тёмные, почти чёрные, зубчатые вершины. В ущелье завывал ветер, фантастические узоры змеились на отвесных стенах". (Там же с.53)

"Мы пересекли гряду эродированных (подвергавшихся эрозии, или процес-

су размывания, разрушения водой, льдом, морозом, ветром) песчаниковых и

гранитных гор со слоями красного известняка... Преодолев низкий перевал,

караван оказался в узкой долине, с обеих сторон теснимой песчаниковыми

горами". (Там же, с.252)

"Узкая тропа, которой стремился придерживаться проводник, вела караван к Натра-ла, следующему перевалу в западном направлении. Ориентирами ему служили молитвенные камни на обочине. Этой тропой обычно пользуются па­ломники во время ежегодных шествий к священной горе Кайлас.

Вершина Натра-ла порадовала нас своеобразным видом, открывающимся с перевала. На юге поднимался скалистый хребет, у подножия которого плес­кались волны песчаниковых и известковых утёсов. В лучах утреннего солнца горы переливались оттенками красного, фиолетового, оранжевого и жёлтого цветов..." (с.252)

"Сначала мы шли по долине реки, потом поднялись на песчаниковый отрог. Здесь мы стали свидетелями одного из чудес природы. Могучие хреб­ты, дремавшие под пологом густой фиолетовой дымки, внезапно осветились восходящим солнцем; скалы заиграли красными, малиновыми и фиолетовыми красками, а пески пустыни у их подножия вспыхнули ярко-красным и золо­тистым огнем. Это приветствовали нас Трансгималаи, к северным подступам которых подошел наш караван". (с.256)

"После трехчасового непрерывного подъёма мы достигли вершины перевала (19094 футов), на которой стояло несколько каменных пирамид. Отсюда отк­рывалась изумительная панорама, величественная и строгая. На юге видне­лось широкое горное ущелье, на западе и востоке высились хребты, спус­кавшиеся к равнине Лапсару, а к югу от неё вздымались белые главы Кан­ченджанги". (с.266)

"Мы остановились на берегу горной речки, впадавшей в Брахмапутру, и обратили внимание на разноцветные скалы ущелья. Тёмный базальт залегал здесь вперемежку с пурпурным известняком". (с.272)

"После двухмильного перехода мы достигли подошвы перевала Уранг-ла. Подъём был крутой. Лошади часто останавливались, чтобы отдышаться. С седловины перед нами открывалась панорама гор, возможно самая грандиоз­ная в мире. Сияя в лучах утреннего солнца, высоко над горной страной возносились зубчатые стены Гималаев. Все мы застыли, потрясенные этим образцом Космического величия. Ни одно облачко не обволакивало могучих вершин, и снежные гиганты чётко вырисовывались в разрежённой атмосфере Тибета". (с. 73)

"Ясное утро. В чистом воздухе очертания гор казались подправленными резцом, а их тёмно-синий и пурпурный колорит - подведенный кистью. (276)

"Вот и французская экспедиция идёт воздать честь Гималаям. Со всех сторон разные народы устремляются всё к тем же высотам. Получается уже какое-то шествие, за пределами состязания. Где еще можно получить такую радость, как восход Солнца над Гималаями, когда синева интенсивней сап­фиров, когда из далекого-далека сверкают ледники, как несравненные дра­гоценные камни".

"Как на Вершине мало места для всех, кто взойдёт, так нужно понять, что восхождение не может происходить с тяжёлым грузом, и нет места на Вершине всему ненужному. И дух восходящий должен постоянно думать об от­рыве от привязанности к жизни будней. Склоны отвесны, и нужно помнить, что лишь подножие Вершины широко. У подножия есть место всему житейско­му, но Вершина остра и мала для всех житейских принадлежностей. Виднее с Вершины явления житейские. Так нужно запомнить всем о явлении Вершины и покатом склоне. При восхождении, при мужестве, при твёрдости, при твор­честве нужно вспомнить, что узка явленная Вершина, но необъятен гори­зонт. Чем выше, тем шире и мощнее; чем мощнее, тем слияние воедино ярче. Так запомним напутствие, явленное для восхождения." (Мир Огненный, ч.3,19)

Это только кажется, что горы неживые. В каменных ладонях

Бьётся пульс полночных звездных хоров,

Гасятся огни небесных молний.

Синие, как небо, фиолетовые, серые и жёлтые отроги...

Горы, вы как звуки разноцветные, но молчать вам повелели боги

Лишь порой, не выдержав безмолвия,

Тяготясь своей недвижной тенью, хмуря грозно каменные брови,

Вздрогните вы от землетрясения.

Вспомните несбывшиеся грёзы, сновиденья все свои припомните,

Вскрикните и каменные слёзы горными обвалами уроните.

Ах, как тяжки каменные вздохи! Но бескрайний горизонт за вами

Где-то мчится в Новую Эпоху красный всадник звездными путями.

О.Ауновская

"По глубокому убеждению Рериха великая горная гряда Алтай-Гималаи не разъединяет, а соединяет Россию и Индию. "Если бы кто-нибудь задался целью исторически просмотреть всемирное устремление к Гималаям, то полу­чилось бы необыкновенно знаменательное исследование. Действительно, если от нескольких тысяч лет тому назад просмотреть всю притягательную силу этих высот, то можно понять, почему Гималаи имеют прозвище "несравнен­ные". Сколько незапамятных знаков соединены с этой горной страной! Даже в самые тёмные времена средневековья, даже удаленные страны мыслили о прекрасной Индии, которая кульминировалась в народных воображениях, ко­нечно, сокровенно, таинственными снеговыми великанами.

Попробуем мысленно собрать все те прекраснейшие легенды, которые могли зародиться только на Гималаях. При этом, прежде всего будем поражены изумительным разнообразием этих наследий... Но и для этих вершинных под­вигов требуется окружающее великолепие, а что же может быть величествен­нее, нежели непревзойденные горы со всеми их несказанными сияниями, со всем неизреченным многообразием. Даже скудно и убого было бы попытаться сопоставить Гималаи с прочими, лучшими нагорьями земного шара. Анды, Кавказ, Альпы, Алтай - все прекраснейшие высоты покажутся лишь отдельны­ми вершинами, когда вы мысленно представите себе всю пышную, нагорную страну Гималайскую. Чего только не вместила в себя эта разнообразная красота. Тропические подходы и альпийские луга, и, наконец, все неисчис­лимые ледники, насыщенные метеорной пылью. Никто не скажет, что Гималаи

- это теснины, никому не придет указать, что это мрачные врата, никто не произнесет, вспоминая о Гималаях, слово однообразия. Поистине, целая часть людского словаря будет оставлена, когда вы войдете в царство сне­гов гималайских. И будет забыта именно мрачная и скудная часть...

От малейшего цветка, от крыла бабочки, от сверкания кристалла и так дальше и выше, через прекрасные человеческие образы, через таинственное касание надземное человек хочет утверждаться на незыблемо прекрасном. Если были на Земле создания прекрасных рук человеческих - к ним придет путник, успокоится под их сводами, в сиянии их фресок и стёкол. Если путник может найти зарево далёких горизонтов, он устремится и к ним. На­конец, если он узнает, что где-то сверкают вершины наивысшие, он увле­чется к ним, и в одном этом стремлении он укрепится, очистится и вдохно­вится для всех подвигов о добре, красоте, восхождении". (Н.К.Рерих. Изб­ранное, ст. Гималаи, с.409)

Горная гималайская гряда. "На этом полотне вроде и нет примечательно­го пейзажа. Обычная синева неба, обычная горная гряда, но это последний рубеж, куда может провести проводник. "Дальше не поведу,- предупредит он вас. Здесь или сам человек должен знать путь, или вас встретят". Эта горная гряда - своего рода граница между Землей и Небом, между нами и Космосом. Дальше, как и положено, Рерихи шли одни". (Л.В.Шапошникова)

23 ГОНЕЦ (ВОССТАЛ РОД НА РОД) (1897)

Эту картину Н.К.Рерих представил на выпускном экзамене Академии Худо­жеств. "Гонец" - первая картина из серии "Славяне", написанная на сюжет древнерусской истории: гонец в ладье спешит к отдаленному поселению с важной вестью о том, что восстал род на род.

Картина уносит воображение в древние времена. Тему художник нашел в "Повести пламенных лет" - первой русской летописи, составленной в 12 ве­ке монахом Киевско-Печерского монастыря Нестором. На этом полотне Рерих вводит нас в прошлое. Темно-зеленоватая река - река жизни, охваченная послезакатным вечерним сырым воздухом. Река - единственная дорога. НА фоне сурового неба - груда каких-то построек, примитивных по форме, ка­кая-то крепость, "городище, который еще с трудом создает туго двигающий­ся человеческий разум-расчет. И тут же на частоколе, на тыне - примитивы человеческого и животного мира - черепа, костяки. Это схема основ жизни, ее суровая геометрия. Вот и люди тех веков - настороженные фигуры, меч при бедре. Они скользят в ботике, выдолбленном из дерева, в примитиве человеческого речного делания. На картине точные археографические детали нанизаны на нить самой подлинной жизни.

Первая картина - и первый крупный успех. Она стала настоящей сенсаци­ей, поражала, поражала точностью психологического видения времени, тре­вожным напряжением красок. Картина не только составила имя начинающему художнику, но и стала явлением в русской живописи тех лет. Пейзаж в ней может быть сопоставлен с "настроениями", которые в ту пору увлекали Ле­витана, Серова и других художников. Вместе с тем, здесь уже слышалась и властная поступь Новой Эпохи.

Н.К.Рерих стремился прежде всего передать целостное представление об Эпохе, определенное историческое настроение.

Картина невелика, в ней нет известного исторического факта. Но это историческое произведение, посвященное отдаленной эпохе. Художник по­вествует о жизни древних славян, об их тревожных буднях. В совокупности элементов разных жанров - бытового и пейзажного - Рерих передает дух прошлого. Этим он утвердил новую разновидность исторических композиций.

Картина привлекала всеобщее внимание, ей дали очень высокую оценку. За эту картину Рериху было присвоено звание художника. Всю задуманную серию "Славяне" хотел приобрести П.Третьяков, но не успел, и картины после смерти Третьякова разошлись по разным местам.

Много отзывов слышал Рерих. Восхищались неожиданным свечением красок, молодого художника объявляли родоначальником исторического пейзажа. Тог­да же Н.К.Рерих вместе с Римским-Корсаковым и скульптором Гинсбургом по­ехал к Толстому Л.Н. Рерих привез фотокопию "Гонца". Как и предполагал Стасов, который и направил художника к великому писателю, Толстой увидел то, что не усмотрели другие. Он действительно понял, с какой вестью спе­шит гонец. Лев Николаевич сказал: "Случалось ли в лодке переезжать быст­роходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, ина­че снесет. Пусть ваш гонец очень высоко руль держит, тогда доплывет".

Эти слова уйдут в самую глубину сердца художника. Спустя много лет, когда Рерих будет всемирно известным художником, они воскреснут в его письме к начинающему живописцу: "Будьте проще и любите природу. Проще, проще. Вы творите не потому, что нужда заставила. Пойте, как вольная птица, не можете не петь. Помните, жаворонок над полями весною! Звенит в высоте! Рулите выше!"

24 ГОСПОДОМ ТВОИМ (С.Н.РЕРИХ)

"На картине изображён облик Христа с поднятой для благословения ру­кой." (Л.Стрельцова. Великий Путник, 1994, с.17)

"Луч Христа так же научен, как луч Солнца. Скажу очень важное. Канон выше - "Господом твоим" - Основание Нового Мира. Прежде считали: "И воз­радовался дух мой о Боге Спасе Моём",- теперь же скажете: "И возрадовал­ся дух мой о Боге Спасе твоём". Пророчественно говорю: в этом спасение. "Господь твой живи! Так скажете каждому и, обменявшись Господом, пойдёте к Единому. Там, где можно задохнуться, там можно пройти, поминая "Госпо­да твоего". Там, где почитание материи, там лишь ею можно пройти, но возвеличив земную материю до Космоса. Главное, не надо только привязан­ности к земле.

Почему легенда о хождении Христа в ад? Учитель обратился к низшим слоям Астрального Мира и сказал: "Почему мыслями о земле вечно себя к земле привязывать?" И многие возмутились и воспрянули выше. Так найдите Господа каждого и возвеличьте Его.

Когда самое трудное становится лёгким, как полёт птиц, сами камни со­единяются в свод - и каждому явится Христос-Каменщик. (Озарение, гл.8)

"Урусвати может передать черты Великого Путника художнику, склонному

к изображению человеческих ликов, хотя бы в общих чертах можно запечат­леть Изображение. Напомним Его черты: волосы светло-русые и, действи­тельно, довольно длинные, концы их немного темнее, слегка волнистые мел­кими извивами, но пряди остаются заметны. Лоб светлый и широкий, но не видно морщин. Брови несколько темнее волос, но невелики, глаза синие и подняты в углах, ресницы дают глазам глубину. Немного заметны скулы, нос небольшой и довольно мягкий, небольшой рот, но губы довольно полные. Усы небольшие, не закрывающие рта. Также борода небольшая и слегка раздвоен­ная на подбородке. Такие черты побуждали любить Учителя. Не столько кра­сота, сколько выражение делало Учителя запоминаемым". (Надземное, 159)

"Урусвати знает, что Великий Путник имел обычай на песке чертить раз­личные знаки, потом сметал их. Ученики спрашивали, почему Учитель не пи­сал те же знаки на чём-но постоянным? Но Учитель начертил знаки на воз­духе и сказал: "Вот наиболее постоянный явленный устав. Ничто не изгла­дит эти начертания". Так Учитель разъяснял силу мысли. Некоторые утверж­дали, что знаки пространственные сияли как молнии. Учитель не отрицал возможность такого сияния и говорил: "Будет время и люди познают, как передать начертания свои на дальние расстояния". Ученики не могли по­нять, о чём им сказано. Еще говорил Учитель: "Уберегитесь от дурных мыс­лей, они обратятся на вас и осядут на плоти ваши, как омерзительная про­каза. Но добрые мысли вознесутся ввысь и вас вознесут. Нужно знать, нас­колько человек носит в себе и свет целебный, и мрак смертельный". Еще говорил: "Мы расстаёмся здесь, но можем встретиться в облачениях Света. Не будем заботиться о базарах, ибо в царстве Света одежды выдаются по желанию. Не будем печаловаться, когда нас ждут с радостью лучшие друзья. Еще говорил: "Не будем жалеть о том, что изнашивается быстро, ибо нам уже готовы одежды прочные". Еще говорил: "Вы привыкли бояться смерти ибо вам не говорили о переходе в мир лучший". Еще говорил: "Нужно понять, что добрые друзья и там будут трудиться вместе". Так постоянно Великий Путник учил вечности и силе мысли. Но такие заветы были понятны лишь немногим. Даже невозможно представить, как мало было число запомнивших слова Учителя! Между тем, Он умел говорить кратко и просто. У нас осо­бенно ценят умение сказать кратко. В пространстве такие иероглифы высе­кают очень чёткие знаки" (Надземное, 160)

А очи Христовы взглянули с иконы, а трубы поют,

А там над зарёю взметнулись знамёна, на подвиг зовут.

Сердца не закрыть бы нам облаком пыли от каждого дня.

Неужто заветы Христовы забыли и свойство Огня?

Не скоро возродится пылью покрытый униженный дух.

Прислушайтесь к звукам грохочущей битвы, - сраженья вокруг.

А самость презренна, а трусость позорна, откликнись кто смел, -

Победу вещают Архангела горны под тучами стрел.

И сердце победным наполнилось кликом, и радостен взор, -

Призвал и своими назвал нас Владыка, будь вечен дозор.

Нас ждут неприступные с виду вершины, большие дела.

За мужество духа, за Сердце Единое Владыке хвала! О.Ауновская

25 ГОРОД СТРОЯТ

Н.К.Рерих очень любил французскую поговорку; "Когда стройка идет, тогда всё идет". В идею строительства он вкладывал очень большое значе­ние. Строительство - это культурное созидание, это движение вперед, это творчество во благо. На картине подробно изображена кипучая работа - го­род строят, возводятся стены, перекрытия, дома... "На строительству пок­лон великому народу русскому. Город строят! И какой чудесный, мощный! Не в суеверии, но в знании прислушался народ. Приложил к земле ухо бога­тырское. Осмотрел в кулак холмы окрестные. Собрались народы союзные, строить решили. Чаша неотпитая. Открыла земля недра. В обновленном мыш­лении русский богатырь Иван Стотысячный встретил восход Красна Солныш­ка",- писал художник в статье "Великому народу русскому". Эта картина

входит в серию "Славяне".

26 ГОРОД ОБРЕЧЕННЫЙ (1914)

На картине огнедышащий дракон окружил телом своим город, наглухо зак­рыв все выходы из него. На фоне грозного огненно-красного неба стоит ог­ромный темный замок, стоит, видимо, века. В его окнах отражаются красные отблески зарева. Кровавое небо - символ грядущей войны, а красные и алые краски - символ идущей за ней революции. На фоне этих красок обречен­ность старого замка. Художник предвидел неизбежность кровавой войны и революции. И то, что старый мир бесповоротно осужден законом историчес­кой справедливости и законом развития общества, явствует из самого наз­вания картины "Город обреченный". "Обреченный, в западнях у змия, стоял обложенный город. А еще долго никто ничего не знает и не чует беды - лю­ди пили и ели, женились, выходили замуж. И когда пришел час, забили в набат, а уже никуда не уйти",- писал Рерих. Именно в связи с этой карти­ной Горький назвал Н.К.Рериха величайшим интивитуистом современности.

27 ГУГА-ЧОХАН

Гуга Чохан - имя древнего индийского князя кавказского происхожде­ния. В Раджастане, одной из самых воинственных областей Индии, было

широко распространено его скульптурное изображение. Одно из них стояло

перед домом художника, в долине Кулу и не раз служило моделью для его

картин. Сама скульптура невелика, её высота не превышает 70 см. На кар­тине на фоне великолепного гималайского пейзажа и цветущих деревьев вы­рисовывается этот памятник легендарному народному герою.

Долина Кулу, изображенная на полотне, очень древнее место, овеянное множеством легенд и преданий. Н.К.Рерих писал: "Берега Беаса связаны с Риши Вьясой, собирателем Махабхараты. И с Александром Великим, войско которого не пошло дальше этой горной реки. Здесь проходили и Будда, и Падма Самбхава, здесь жил Арджуна и другие Пендавы... Сохраняется преда­ние, что зжесь захоронены священные книги во времена тибетского иконо­борца Лангдармы. Покровитель долины иногда показывается в виде старца в белом. Гуаг Чохан, старый раджпутский раджа, тоже почитается хранителем долины."

28 ДА БУДЕТ ВЛАДЫКА

В центре картины - сияющий Образ Владыки - Великого Учителя Мории, Владыки Шамбалы. Он прислал на Землю своих Вестников - Е.И. и Н.К.Ре­рихов, изображенных слева и справа от Владыки. Меч в руках Н.К.Рериха мирный, он опущен и на нем символ мира - три руга. В руках Е.И.Рерих огонь. Они принесли на Землю мир через Культуру и Огонь Знаний. Их фи­гуры изображены в виде свечей, в ореолах Света, который передают нам, земному человечеству, от Владыки Шамбалы. Посланники Света изображены на одной высоте с Владыкой - перед Богом все равны. Но женщина всё же чуть выше. Крутые ступени горы символизируют ступени Знания. Они смог­ли превратить эти крутые ступени в лестницу Восхождения, на которой уже высоко стоят сами и помогают взбираться нам.

Е.И.Рерих писала: "Ведет нас Сияющий Облик Владыки. Его ярко в соз­нании вызвав и утвердив в третьем глазу, можно преодолеть очередную волну противодействий".

Буду ждать сиянье Твоё. Перед Ликом Твоим не сияет Солнце.

Не сияет Луна. Ни звезды, ни пламя, ни молнии.

Не сияет радуга. Не играет сияние Севера.

Там сияет Твой Лик. Всё сияет Светом Его.

В темноте сверкают крупицы Твоего сиянья.

И в моих закрытых глазах брезжит чудесный Твой Свет. Н.К.Рерих

Во всём видна Твоя Рука, она земной судьбе близка,-

И человека и планету она ведёт из мрака к Свету,

Огнем ручаясь за победу.

Корабль планеты ускоряет ход и к берегам грядущего плывет;

И Кормчий, переплывший океаны, ведет его в завещанные страны

Незыблемым ручательством ведет

Дорогой звездной к Солнцу - на Восход!

Поток времен сотрет значенье и ценность всех земных вещей..

Но как бесценно ощущенье священной близости Твоей! Н.Спирина

"Общение Н.К. и Е.И. Рерихов с Учителем и Его сподвижниками - Ма­хатмами, продолжалось в течение всей их жизни. В письме к В.А. Шибаеву от 25 июля 1921г. Н.К.Рерих писал: "Вы уже знаете, что Аллал-Минг - это Мастер Мория. Он руководит мною и моей семьёй". Сподвижников Учи­теля звали Кут Хуми и Джуал Кул. Их эволюционный уровень был высок, а место в Иерархии Космоса - значительным. Их энергетическая сущность была иной, чем наша, напряженней и тоньше и обладала большими возмож­ностями. Это была группа Учителей Космического плана, выполнявшая эво­люционную миссию на нашей планете в течение многих тысячелетий. С Ними были связаны создатели религий, философских систем и духовных движе­ний, которые прошли через историю земного человечества С Ними же были связаны и Рерихи, исполнители Космической миссии ХХ века. О конкретных Учителях такого ранга мы знаем очень мало. В будущем будем знать боль­ше. Учитель Мория или, как Его еще называют, Владыка Мория, являлся также наставником Е.П.Блаватской, создательницы теософского общества, которая несла своё задание в 19в." (Шапошникова Л.В.)

А время близится к восходу, хоть не видать во тьме ни зги.

Настал уж час перед приходом Того, Чьи слышатся шаги.

Восстань, кто смелый, кто упорный, и к Свету распахни глаза,

Познай среди громов и молний, как очистительна гроза.

И глыба станет легче пуха, и синь небес блеснет меж туч.

В тончайших проявленьях духа бессмертия сверкает луч.

Ведомый Утренней Звездою, постигни, что есть Красота.

Где твой доспех? Готовься к бою, к победе, если мысль чиста.

Всё ближе, ближе час восхода; не видно лишь слепым ни зги.

Всё ярче свет перед приходом Того, Чьи слышатся шаги. (О.Ауновская)

28а ДАРЫ ПРИНЦЕССЫ ВЕН-ЧИН (1929)

На картине !Дары китайской принцессы" изображен караван, следующий по горным перевалам Тибета. На одной из повозок установлена статуя Будды.

Знаменитый тибетский царь Сронгцен Гамбо (569-650 г. н. э.) объеди­нил Тибет в могучую империю и успешно вел войны с Китаем. Китайский имератор, желая обезопасить свои границы от воинствующего соседа, сог­ласился отдать ему в жены принцессу своего дома. Дочь императора Вен-Чин была наделена многими талантами и необычной красотой, что снискало ей славу во всех соседних государствах. Множество испытаний должны были пройти соискатели ее руки, в числе которых были индийский и персидский цари. Победил представитель Стронгцен и получил ее в по­дарок не простого, а коня с красной головой, олицетворяющей стихию Ог­ня. А конем-огнем в Индии символизируется бог Агни.

Е.П.Блаватская пишет, что "к этому времени в Индии не осталось ни одного влиятельного буддиста, разбитые и преследуемые браминами, они бежали тысячами на Цейлон и за Гималаи." В 4-6 в господствующей рели­гией становится индуизм, а буддизм вытесняется,

Привоз статуи Будды китайской принцессой и непальской, второй женой царя, дал основание постройки города Лхаса и его великолепного дворца Потала. Лхаса в переводе на русский означает "обитель богов", страна небожителей. Статуя Будды, привезенная Вен-Чин, до сих пор считается Святыней страны.

Как повествует народное предание, после 10 лет супружеской жизни, принцесса расторгает брак с согласия мужа и в одеянии монахини идет проповедовать буддизм по всей стране. Известно, что она имела ряд пос­ледовательных воплощений в ламах-монахинях и была в одной из реинкар­наций настоятельницей монастыря Ямлок.

Принцесса Вен-Чин считается ипостасью Белой Тары на Востоке. Культ Тары Востока восходит к почитанию Богини-Матери, защитницы всех людей.

С приходом буддизма Тибет становится центром деятельности китайских и индийских буддийских монахов. Создается письменность и начинается перевод буддийских сочинений с санскрита и китайского на тиебсткий язык. Изучение ранних тибетских источников чрезвычайно важно для пра­вильного понимания буддизма как философско-религиозной системы, осо­бенно, если учесть, что многие санскритские оригиналы к настоящему времени безвозвратно утеряны.

Свой картиной Рерих Н.К. очередной раз подчеркивает ведущую роль женщины в продвижении духовных Учений по миру. Роли Женщины в Новой Эпохе Мастер посвятил многие картины.

29 ДЕРЖАТЕЛЬНИЦА МИРА (1933)

Картина посвящена Е.И.Рерих. На фоне бездонного синего Неба, кото­рое занимает большую часть картины, и белых Гималайских вершин стоит женщина. Ее фигура походит на каменное изваяние. На голове ее корона, в руках она держит ларец с сокровищем Мира - камнем Чинтомани. Камень

- символ кристаллизованного духовного огня, положительных качеств духа

- терпения, жертвенности, мужества, доброжелательности, преданности, любви и т.д.

Подвиг Е.И.Рерих был связан с наступлением новых Космических усло­вий, которые затронут всех людей. Путь, которым могут следовать все духовно устремленные люди, был проложен и запечатлен примером ее жиз­ни. Она с высоты вершин как бы предупреждает человечество: "Необходимо повышать духовный психо-энергетический потенциал, служащий защитным экраном от мощных Космических Лучей". Победа над собой высока и труд­на. Она является отражением победного шествия Эпохи Огня, о наступле­нии которой принесена весть человечеству. "В Камне заключена частица Великого Дыхания - частица души Ориона, - сообщал Учитель Е.И.Рерих,- Явил смысл Камня. Указал на сокровище Великого Духа. Надо приобщить Камень к твоей сущности. Камень, находясь при тебе, ассимилируется с твоим ритмом и через созвездие Орион закрепит связь со своим сужденным путём." (Е.И.Рерих. У порога Нового Мира)

В этом произведении Н.К.Рерих убедительно и органично увязывает ху­дожественные концепции Запада и Востока. В композиции доминирует вер­тикальная фигура женщины на фоне неба и гор. Мастер усиливает акцент пространственного плана, насыщая его острыми вершинами и замыкая высо­ким куполом синего неба, чтобы подчеркнуть планетарный, общечеловечес­кий характер Знаний, способных удержать мир. За фигурой женщины тянет­ся как бы очищенный шлейф Космической Беспредельности, часть Знаний которой несёт она Миру.

Художник рисует тут женский образ, перефразируя прекрасный памятник ранней готики - скульптуру маркграфини Уты из Наумбургского собора. Ларец с Камнем в руках выступает как сокровище Культуры и Красоты, как символ творческих устремлений, на которых держится мир. Женские образы на протяжении всего творчества служили сюжетами картин Н.К.Рериха. Сам он так объясняет смысл данной картины, которую он посвятил жене, раз­делившей с ним все трудности и радости жизни: "Под многоразличными покровами человеческая мудрость слагает всё тот же единый облик Красо­ты, Самоотверженности и Терпения. И опять на новую гору должна идти Женщина, толкуя близким своим о вечных путях".

Горные вершины вкруг разбросаны, Синька в небо выплеснута щедро...

В этом крае каменных начёсов живы облака, снега и ветры. Созерцай - и убедишься вскоре, что прямой дороги не найти.

Женщина взойдет опять на гору, указав извечные пути.

Хвала тебе, Камень несущая! Труд красоту рождает.

В сердце приняв всё сущее, помни о Гималаях.

Слышим, запели струны, солнце горит неизменно

Красною точкой, кум-кумом, на мудром челе Вселенной.

Идущий не вязнет в тине, идущих крылья не свяжут.

Дух, устремясь к вершинам, к Шамбале путь укажет.

Всюду обрывы скалистые, но страх отважным неведом.

И если сердца у нас чистые, то впереди победа.

Знакам внимай Зодиака - зорок Стрелец на страже. Россыпью тайных знаков Шамбала путь укажет. О. Ауновская

30 ДОЛИНА КУЛУ (1937)

"Перед нами прекрасное полотно Н.К.Рериха "Долина Кулу". Сложная гамма синих, голубых, суть фиолетовых, тонко соркестрированных в слож­нейшую симфонию кристально чистых красок, то густо-темных, то неж­но-светлых. Насыщенные отблесками безоблачного неба, тени контрастиру­ют с ослепительной белизной снега, изломанные силуэты скал с плавными очертаниями горных склонов."

"Священная долина Кулу лежит, скрытая на границе Лахула и Тибета, образуя самую северную часть Пенджаба. Самые значительные имена и со­бытия собраны в этой благотворной долине. Она называется Серебряной Долиной. Зимой ли, когда снег искрится, или весной, когда фруктовые деревья покрыты снежно-белыми цветами, долина одинаково хорошо заслу­живает своё название. В этом древнем месте имеется 360 богов. Среди них и Готама Риши, и Акбар Великий, и все учителя и герои, кто мечом, а кто духом выигрывавшие великие битвы.

На горном склоне над каждой деревней можно увидеть гребень древних гигантских хвойных деревьев или деодаров. Все эти места священные для 360 богов славной долины Кулу или, как называли её древние, Кулута. Эти места отмечены индийскими пандитами, старыми тибетцами и известным китайским путешественником 17 столетия Сюань-цанем.

После великой войны, описанной в Махабхарате, Пандавы пришли в Наг­гар и выше храма Тхавы построили свой замок, остатки которого видны до сих пор. Здесь, в долине Кулу, жил также Вьяса, составитель Махабхара­ты. Здесь находится Вьясакунд, священное место исполнения всех жела­ний. В Баждаура, около реки Беас, стоит храм, связанный с именем Гес­сер-хана. Придя со стороны Ладака, великий герой настиг здесь своих врагов и победил их. На этой же реке Беас, называемой в истории Гипа­тосом, около Мандди, остановился Александр Великий. Холм связан с име­нем завоевателя. На вершине холма лежат руины.

Здесь также по-соседству находится знаменитое Озеро Равалсар, место, где жил великий Учитель Падма Самбхава. Тысячи пиллигримов посещают это замечательное место, приходя из-за горных хребтов Тибета, Сиккима, Лада­ка и Лахула, где процветает буддизм. Установлено, что Кулу и Манди есть та священная земля Захор, которая так часто упоминается в древних хрони­ках. Здесь, после преследования нечестивого Короля Ландарма были спрята­ны самые древние книги. Даже место этих захороненных сокровищ указано приблизительно.

В Наггаре показывают пещеру знаменитого духовного учителя Пахари Ба­ба, который заставил местного раджу вести набожную жизнь. Это прекрасное тихое место, спрятавшееся среди густых деодаров и хвойных деревьев. Ма­ленький звенящий ручей, и птицы перекликаются друг с другом. Брамин ох­раняет священную пещеру, которая сейчас украшена храмом. Главным божест­вом этого храма является изображение, как называет его брамин, - Тарана­та. Он выносит изображение из храма, и в нем нельзя не узнать Татхагату, Готаму Будду - Учителя. Таким образом, индуизм горных пахари смешался с его предшественником - буддизмом. В других храмах можно также увидеть, помимо Шивы, Кали и Вишну, изображения Будды, Майтрейи и Авалокитишвары. И все эти памятные изображения отражены в собрании 360 Риши, защитников и держателей этого благословенного края.

Камни говорят о прошлом. Но к северу от Кулу поднимаются пики основ­ной цепи Гималаев. За ними лежит дорога на Лахул и Ладак, а главный бе­лый исполин называется Гуру-Гури Дхар - "путь Духовного Учителя". Эта концепция объединяет всех Риши в великое единое целое, ведя по пути к Высотам". (Н.К.Рерих. Химават, ст."Боги Кулуты".)

31 ДОМ ДУХА (ТВЕРДЫНЯ ДУХА)

На картине показан собирательный образ "дома духа", как могучая ка­менная, нерушимая глыба, как айсберг, уходящий под воду, где скрыт прой­денный путь предыдущих накоплений. Скала Духа! Лишь она устоит среди вихрей и бурь плотного мира.

Дух - это открытое сердце человека. И на картине дан разрез скалы, который напоминает контуры сердца. Внизу видны три фигуры, которые уже оторвались от земли и устремились к истинным ценностям - к твердыни ду­ха, прозрели в назначение короткой жизни своей в физическом теле.

"Среди бурного, неистового потока внешних явлений, несущихся мимо сознания, захватывающих его, утверждаю скалу духа. На этом основании строится дом духа и собираются элементы вечного, входящие в структуру бессмертной триады. Их собирать, элементы непреходящего, извлекая их из бурного потока временных явлений, будет знаком мудрости высшей и единым решением жизни.

Жемчужины Света можно собирать в хранилище Чаши навечно и тем утверж­дать бессмертие духа в условиях плотного мира. Камень вечного основания жизни человек должен утверждать в себе сам, своими руками и волей сво­бодной своей.

Дом духа строится мыслью. Мысль в распоряжении человека всегда. Сле­довательно, процесс построения можно вести в любое время и при всяких условиях, если мысль является достаточно целеустремленной. И когда пони­мание этой необходимости вросло прочно в сознание и стало его неотъемли­мой частью, можно сказать, что фундамент воздвигнут и что он устоит, когда подуют вихри и поднимутся волны.

Тоько лишь в действии утверждается мысль и выкристаллизовывается в Чаше в виде огненных отложений. Так мысль, примененная в действии, умно-

жит собою, Сокровище Камня (Дом Духа". (Грани Агни Йоги)

32 ДОРДЖЕ ОТВАЖНЫЙ

В руках Дордже меч духа и колокольчик, который как бы соединяет его с небесным звоном. Он отважен, спокоен в своём бесстрашии, устремлен к Высшему Миру силой своего духа. "Как будто всё исчадие ада выползло из-под Земли. Всё вокруг горит красным цветом. Дордже Отважный дерзнул стать лицом к лицу с самим Махакалой. Разноцветная толпа ада попирает­ся мощными ногами Белых Держателей. Красные и зеленые "хранители вхо­дов" нногоруко, в страшном оскале зубов грозят нарушителям. Взрывно кудрявятся золотые языки стихийного пламени. Мерцают тусклоцветные ау­ры сияний..." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи.)

"Дордже, дерзнувший стать лицом к лицу с самим Махакалой, изображен на этой картине. Разноцветная толпа фигур ада попирается мощными ногами Белых Держателей. Красные и зелёные "хранители входов" многоруко, в страшном оскале зубов грозят нарушителям. Взрывно кудрявятся золотые языки стихийного пламени. Мерцают тускловатые ауры сияний..."

"Бесстрашие, о котором так много говорят, должно быть не каким-то особенным, восхваляемым качеством. Бесстрашие будет самым естественным качеством нормального сердца. На показанных ликах ближе всего получается испытание бесстрашия. Герой не только не уклоняется от страшных ликов, он бодро и звонко трубит в рог, вызывая чудовищ на поединок. Герою неве­дом страх. Он радостен, когда может увидеть чудовища зла и поразить его. Страховидны лики, но поёт сердце.

Искатель проходит мимо самых ужасных ликов, которые стараются воспре­пятствовать судьбе сужденной. Все народные сказания непременно заставля­ют всех искателей всего чудесного и доброго пройти через самые исключи­тельные препятствия и показать себя не устрашенными самыми свирепыми чу­довищами. Подвиг всегда соединен с отречением от страха.

Спрашивается, зачем же непременно нужно прохождение мимо самых чудо­вищных ликов, к чему именно эти страшные испытания? Но ведь ответ будет чрезвычайно прост. Отвратительные лики существуют, а всё существующее нужно знать. Потому, чем поразительнее будет выявление всяких ликов, тем больший и скорейший опыт создаётся для будущих духовных битв. Вы ведь знаете, что познавание необходимо, что совершенствование происходит лишь в условиях постоянного познавания, а ведь разносторонние лики жизни бу­дут одним из самых глубоких психологических накоплений". (Н.К.Рерих. Не­рушимое.)

"Сознание, озаренное пониманием подвига, может встретить Новый Мир. Такое сознание примет устремление к борьбе против тьмы и сумеет проти­востать всем исчадиям ада. Много житейских утверждений можно сравнить с исчадием ада. Ибо сфера, окружающая человечество, насыщена порождениями действий Кармы человечества. Принятие подвига в сердце откроет все пути к нему". (Мир Огненный ч.3, 315)

"Дерзновение обычно незамечаемо людьми, ибо в природе своей оно нео­бычно. Необычность является судорогой для сердец. Где же ты, превозмог­ший? Где же ты, обративший судорогу в прыжок к Свету? Услышь, дерзновен­ный! В темноте ночи Подойду благословить обувь твою и осыплю искрами света изголовье твоё, ибо сон дерзновенного подобен затиханию лютни, когда все семь струн полны тайны, когда сон дерзновенного подобен за­тишью перед вихрем, перед которым неподвижны даже тончайшие стебли.

Неужели лев потрясает рыком миры? Нет, это проснулось дерзновение и раскрылся царственный лотос духа. Братья, сойдемся в палате радости, цветок раскрылся, Великое Колесо воздвиглось. Радость Наша сойдет на подземные миры и вознесется к Надземным Братьям. Лучшую песнь Поём дерз­новению". (Знаки Агни-Йоги, 10)

"Мочь одержать победу показывает силу духа. Я Являю мощь тьмы победи­телям её. Танец злобы пусть перед храмом поникнет. Огонь мужества ос­ветит дом ваш. Тому пошлём свет, кто улыбается тьме". (Зов)

33 ЖАР - ЦВЕТ

Художник так пишет о Жар-цвете: "Не только духовные возвышения сос­редоточились в Гималаях, но и физические возможности в богатстве своём создали для этой снежной страны величайшую славу. По всему миру пробе­жала легенда о Жар-цвете. И в Китае, и в Монголии, и в Сибири, и в Норвегии, и в Сербии и в Бретани вы можете услышать о чудесном огнен­ном цветке. В конце-концов, куда же приведет вас происхождение этой легенды? К тем же Гималаям! В отрогах Гималаев растет особый вид чер­ного аконита. Местные жители говорят, что они выходят собирать его ночью. В темноте растение светится, и они отличают его этим путём от других видов аконита. Истинно, Жар-цвет растет в Гималаях!" Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

Аконит - символ знаний. Но как трудно отличить истинные знания от ложных, которые сплошь и рядом предлагает Майя. Вот и тянутся, и ка­рабкаются вверх лишь немногие, как на картине изображенный человек, к огонькам Высшей Мудрости. На всех дорогах мира, по которым проходил

Н.К.Рерих, он собирал знания по крупицам, по искоркам, выплавлял из многотонной руды слитки народной мудрости, затаившейся в легендах и сказках. Одну из таких искорок мы находим на полотне "Жар-цвет" и по­нимаем, что легенда русского Жар-цвета, волшебного цветка исполнения всех желаний, ведет не к предрассудку, а в тот же родник, где скрыто еще так много, что свои Жар-цветы есть у многих народов. И славянскому папоротнику, цветущему в ночь на Ивана Купалу, вторит драгоценный чер­ный аконит, цветок которого светится в Азии, около Фалюта, на путях к горе Канченджанга, что и изображено на картине.

34 ЖДУЩАЯ (1941)

Находясь по состоянию здоровья с 1916 по 1918 гг. в Финляндии,

Н.К.Рерих задумал картину о девушке. преданно ждущей своего возлюбленно­го, а также обо всей их семье, всеми помыслами стремящейся в Россию, ждущей возможности вернуться на Родину. Северная природа навеяла мысли о Сольвейг, ждущей скитающегося Пер Гюнта.

На картине "Ждущая" изображен северный пейзаж в удивительном сочета­нии синего с желтым. Фигура девушки устремлена вперед, в будущее, где на горизонте появляются облака. которые как бы сочувствуют ее скорби. Они не тяжелые, не давящие, а сострадающие, окрашенные в желтый цвет надеж­ды. Они отражаются в голубоватой воде* Голубой - цвет веры и надежды в возвращение любимого, или в возвращение на Родину, цвет мудрой радости.

Учитывая, что картины создана в 1941 году, синие тона говорят о вере в конечную победу русского народа над врагом.

Несмотря на ожидание, на картине нет хаоса, беспокойства и волнений. Девушка уверена, что дождется. И горы, как живые, тоже помогают ждать, как бы уверенно вдохновляя и поддерживая девушку в ее лучших чувствах. И вся природа - небо, вода, горы. земля так же устремлены, как и сама Жду­щая.

Н.К. Рерих так говорит об ожидании, о ждущих: Гр4 466, 520

Сольвейг, Сольвейг - путь солнечный, великий женский Путь,

Ты во вселенской полночи звездой зовущей будь.

Лучом свети заблудшему в кривых, глухих путях:

Пер Гюнт, как к миру лучшему, придет к тебе впотьмах.

Не ты ли его ангелом-хранителем была?

Не ты ль святым Евангельем злых троллей прогнала?!

Не ты ли в него верила и верою спасла;

С надеждой сокровенную любовью подняла.

Открыла дверь заветную в надземные края,

Из мрака беспросветного с сиянье Бытия. Н.Спирина

35 ЖЕМЧУГ ИСКАНИЙ (1938)

На картине изображен Учитель и ученик. Они склонились над "ожерель­ем" в поисках той единственной жемчужины, без которой впустую был бы прожит нынешний день. Ожерелье и в восточной и в западной символике олицетворяет вечность. Поискам не суждено никогда кончиться, ибо толь­ко познающий достоин быть Учителем-Гуру, и только ищущий не для себя одного умеет отыскать истину.

Гуру и ученик изображены на фоне ослепительных Гималайских гор, покрытых вечными снегами. Н.К.Рерих поэтически излагает мысли о вечных исканиях, которые должны проходить Учитель и ученик, познавая истину: "Опять вестник. Опять Твой приказ! И дар от Тебя! Владыко, Ты прислал мне жемчужину Твою и повелел включить ее в моё ожерелье. Но Ты знаешь, Владыко, моё ожерелье - поддельно. И длинно оно, как бывают длинны только поддельные вещи. Твой сверкающий дар среди тусклых игрушек по­тонет. Но Ты приказал. Я исполню."

Многообразие жизни подобно жемчужному ожерелью. В нем могут быть и подлинные и фальшивые бусины. Без опыта, без Учителя их не распознать. Но Учитель не предлагает простого решения. Он сам находится в новых исканиях и увлекает за собой ученика. Познание - это вечный поиск, постоянное восхождение к новым истинам. Сколько бы не знал и не познал человек, всё его знание есть лишь ступень к знанию еще более полному и высшему. Конца же познания нет.

Под свист метели, жаркость сечи я туже натяну струну.

Что Солнцу разверну навстречу, коль ночью крылья я сверну?

Чем встречу на заре светило? Какое слово поднесу?

Чтоб духа выпестовать силу, я сердце окуну в красу.

Слагаю жемчуга исканий, сияньем полнится сума.

Владыка, простираю длани: дай лук, стрелу пошлю сама. О. Ауновская

"Листы сада Мории - уже готовое ожерелье, собранное богачем в тече­ние многих лет из сокровищ, ему одному известных. Красота, Любовь и Труд - зёрна его. Молитва, утешение, радость - оправа их. И расположе­ны камни ожерелья в отдельных частях его в виде фигур. И фигуры эти

- мудрость, и другие фигуры - тайна. И общее расположение фигур - ду­ховный рост, восхождение. И всё в целом - опять Красота, Любовь и Действие. Вот так замыкается ожерелье". (Архив Матусовой)

Над пропастью клубятся облака и высока вершина снеговая.

На круче гор, придя издалека, мы встретились, зов сроков выполняя. Я - нищий, в рубище, измучен мглой и злой пургою горных переходов, У ног Того, Кто держит предо мной сокровище, желаемое годы.

Он - с голубых высот, а я - с низин,в грязи пред Тем, Кто был

В одежде царской, чей мудрый взор меня огнем пронзил

И осиял задумчивою лаской.

Я говорил: - О, Благостный, внемли! К Тебе в пыли я простираю руки.

Истерзан я тенётами земли, исканий голодом, тоской разлуки...

Я долго шел, и долго я искал, и звал, и ждал насущного ответа,

Но было пусто между голых скал, и только эхо откликалось где-то... Но я нашел! Я вижу наконец венец исканий - жемчуг драгоценный, И Ты мне дашь сокровище сердец, томимых жаждой светлых откровений!

Вернулся я во мрак и сон долин, опять один, но людям был я нужен:

Им светлый дар принес я от Вершин,

Заветный дар - нить голубых жемчужин! Н.Спирина

36 ЗАМОРСКИЕ ГОСТИ (1902)

"Плывут полуночные гости. Светлой полосой тянется пологий берег Финс­кого залива. Вода точно напиталась синевой ясного весеннего неба; ветер рябит по ней, сгоняя матово-лиловатые полосы и круги. Стайка чаек опус­тилась на волны, беспечно на них закачалась и лишь под самым килем пе­редней ладьи сверкнула крыльями - всполошило их мирную жизнь что-то ма­лознакомое, невиданное. Новая струя пробивается по стоячей воде, бежит она в вековую славянскую жизнь, пройдет через леса и болота, перекатится широким полем, подымит роды славянские - увидят они редких, незнакомых гостей, подивуются они на их строго боевой, на их заморский обычай.

Длинным рядом идут ладьи! Яркая раскраска горит на Солнце. Лихо завер­нулись носовые борта, завершившись высоким, стройным носом. Полосы крас­ные, зеленые, жёлтые и синие наведены вдоль ладьи. На килевом бревне пустого места не видно - всё резное: крестики, точки, кружки переплета­ются в самый сложный узор. Другие части ладьи тоже резьбой украшены; с любовью отделаны все мелочи, изумляешься им теперь в музеях и, тщетно стараясь оторваться от теперешней практической жизни, робко пробуешь воспроизвести их - в большинстве случаев совершенно неудачно, потому что, полные холодного, кичливого изучения, мы не даём себе труда постичь современную этим предметам искусства эпоху, полюбить её - славную; пол­ную дикого простора и воли.

Около носа и кормы на ладье щиты привешены, горят под Солнцем. Паруса своею пестротою наводят страх на врагов; на верхней белой кайме нашиты красные круги и разводы; сам парус резко одноцветен - чаще он полосатый; полосы на нем или вдоль или поперек, как придется. Середина ладьи покры­та тоже полосатым намётом, он накинут на мачты, которые держатся перек­рещенными брусьями, изрезанными красивым узором, - дождь ли, жара ли, гребцам свободно сидеть под намётом.

На мореходной ладье народу довольно - человек 70; по борту сидит до 30 гребцов. У рулевого весла стоят кто посановитей, поважней, сам Конунг там стоит. Конунга сразу можно отличить от других; и турьи рога у него на шлеме повыше, и бронзовый кабанчик, прикрепленный к гребню на макуш­ке, отделкой получше. Кольчуга Конунга видала виды, заржавела она от дождей и от солёной воды, блестят на ней только золотая пряжка - фибула под воротом, да толстый браслет на руке. Ручка у топора тоже богаче, чем у других дружинников, - мореный дуб обвит серебряной пластинкой, на боку большой загнувшийся рог для питья. Стихнет ветер - дружно подымутся вёс­ла; как одномерно бьют они по воде, несут ладьи по Неве, по Волхову, по Ильменю, Ловати, Днепру - в0 самый Царьград; идут варяги на торг или на

службу". (Н.К.Рерих. Избранное, М., 1990, с.77)

"В картине "Заморские гости" старина оживает, вторгается в наши чувс­тва в блеске ослепительных красок, жизнерадостная, бодрая, прекрасная. Гости приплыли в наши северные земли, обрамляющие залив, поднимающимися из него зелеными островами. На одном из холмов - город, обнесенный кре­постной стеной. И земля, и этот город, и его жители, которых мы не ви­дим, но присутствие которых хорошо чувствуем, - всё полно внутренней си­лы, красоты, всё "Русью пахнет".

Эта, выполненная маслом, картина декоративна, цвет её предельно ин­тенсивен. Художественные особенности картины, не говоря уже о содержании,

свидетельствуют о её связи с народным искусством, с национальными тради­циями русской живописи. Интересно, что она вошла в каталог персональной выставки Рериха в 1903 г. под названием: "Заморские гости. Народная кар­тина". В этом произведении ярко проявился талант Рериха в области компо­зиции, которой он прекрасно владел. Характерно для него оперирование большим и обобщенными тоновыми и цветовыми массами, стремление к макси­мальной простоте, определенности линий и форм, глубокая продуманность каждой детали; впрочем, - и это типично для всего зрелого творчества ху­дожника, - он допускает минимальное, самое необходимое количество дета­лей, а то и вовсе избегает их, чтобы не нарушить значимости образов, мо­нументальности". (Н.Соколова. Н.К.Рерих. Жизнь и творчество, М., 1978, с.45)

"Историчны не только ладьи и сидящие в них варяги в шлемах, но и пей­заж. Волнистые линии зеленых холмов с оставшимися кое-где округлыми ва­лунами - след движения ледников, сгладивших, смягчивших рельеф северного ландшафта. На вершине одного холма три кургана - захоронения вождей, на другом - укрепленный тыном и башнями славянский городок, откуда, должно быть, с тревогой и любопытством смотрят на флотилию жители. Поразительно мастерство, с которым Рерих по-куинджевски написал озаренные закатными лучами и горящие на Солнце разноцветные струги. Художник переносит нас в глубь веков и заставляет стать очевидцами событий языческой Руси. Для понимания красоты этой Руси нужно, писал он, "постичь дух современной этим предметам искусства эпохи, полюбить её, славную, родную, полную ди­кого простора и воли". Вместе с Рерихом мы видим, как прекрасна эта гор­деливая ладья, рассекающая синеву реки, и дрожащее в легкой зыби её раз­ноцветное отражение". (Там же, с.10)

37 ЗВЕНИГОРОД (1933)

Картина "Звенигород" об Алтае. В одном из писем Булгакову Н.К.Рерих писал: "Алтай является не только жемчужиной Сибири, но и жемчужиной Азии. Великое будущее предназначено этому замечательному средоточию. До­лина между Уймоном и Катандою будет местом большого центра".

Если присмотреться к левой половине холста, то можно увидеть стену в ладонях гор, голубых, плавных с деревянными избами, как в Уймонской до­лине. В легенде о Белой горе (Белухе) говорится: "От горы, от самой вер­шины показались сорок сороков вершин. За ними светится Гора Белая!

Камень ли горит? Тайна обозначилась. Пойдем, братце, на тот Свет си­яющий! Невиданное увидено. Неслыханное услышано. На Белой Горе стоит град. Звон слышен. Петух в срок закричал. Удалимся в город и послушаем Книгу Великую". (Ж. Сент-Илер. Криптограммы Востока, "Белая гора".)

Строительство города будущего давно возвещалось в легендах, сказаниях народа. Вот одна из легенд Белой горы: "Христос сказал Будде: "Негоже самим Храм строить. Самим на колокольне звонить. Брат Будда, собери тех людей, которые могут третий глаз возжечь. Помоги им пустыню пройти. На­дели их достатком строительным. Чистую звезду перед ними зажги. Воздай меру доверия, - пусть Храм вознесется руками человеческими, чтобы было куда войти Нашему Собору. Удумаем, куда посадить строителей, какою мерою Честь Создать тому, кто за Нас на весь мир позвонил. Быть тому на Звени­городе".

"На картине Н.К.Рериха "Звенигород" символически оповещено о строи­тельстве Нового города - мудрые старцы выносят из Храма макет города будущего. Прообразом строительства на Алтае явилось основание в 1930 г. талантливым сибирским писателем Г.Д.Гребенщиковым в далёкой Америке Свято-Сергиева скита. Архитектура Храма на картине полностью повторяет архитектуру часовни, построенной Гребенщиковым в Америке по проекту

Н.К.Рериха." (Рериховский вестник. 1991)

Из воспоминаний З.Фосдик, одной из ближайших учениц Е.И.Рерих: "Планы на будущее Рерихи связывали с Алтаем, они надеялись, что со временем обязательно сюда вернутся. Елена Ивановна и Николай Константинович были четко осведомлены, что на Алтае будет воздвигнут город будущего Звениго-

род. Они знали даже высоту, на которой будет расположен этот город.

Рассказывали о трехступенчатом расположении города Новой Эпохи: внизу сам город, над ним храм человеческих достижений, а над ним - место встречи Земли с духом. Храм человеческих достижений можно считать и Хра­мом Махатм, ибо Махатмы примут непосредственное участие в его строитель­стве. Об этом Они заявили прямо и недвусмысленно в одном из посланий, полученных Рерихами: "Камень положен во Храм". (В.Сидоров. Против тече­ния, М.,"Мир через культуру", с.31)

В статье "Он" Н.К.Рерих так пишет о Великом Пришествии: "Он - воевода ведущий. Он ведет неутомимо и непрестанно... Он со знаменем, с утвержде­нием ведет. Он доведёт. Он построит. Он уже несёт град сложенный. В Зве­нигороде колокола новые. Он дал им язык. Он слил металлы горные с воз­душными силами, чтобы удостоверились".

"Всё строится в Огненном Мире, затем опускается в тело тонкое. Таким образом, созданное на Земле будет лишь тенью Огненного Мира. Нужно твёр­до помнить эту череду творчества. Люди должны знать, что многое, создан­ное в Мире Огненном, еще не опустилось в очертания земные." (Мир Огнен­ный, ч.3, 445)

"Часто люди не понимают насущности воображения. Но как же иначе представить себе наличность Огненных Образов? Всё зарождается в Огне и остывает во плоти. От Мира плотного нужно суметь вообразить путь к ог­ненному зарождению. Только такое отважное представление сделает Огонь Неопаляющим". (Мир Огненный, ч.3, 453)

"Ликуем явлению победы. Не увидят её люди ещё некоторое время, но она уже есть. Подождите, нетерпеливые, не глаз, но сердце определяет победу. Когда огненное построение воплощается уже в Тонком Мире, тогда могут сердца строителей радоваться. Спящие не чуют, если их не вынесут из до­ма, но пространство уже поёт". (Мир Огненный, ч.3, 485)

"Великие огненные сподвижники - краса и радость планеты. Должно че­ловечество оказать благодарность этим помощникам". (Мир Огненный, ч.3,

428)

Алтайских гор Космический магнит влечет исполнить планы Мирозданья,

Звенигорода колокол звенит, достойных призывая к созиданью.

О.Ауновская 38 ЗВЕЗДА ГЕРОЯ

На темно-синем небе мерцают живым, трепетным светом звезды, а небо прорезает комета, похожая на меч. Это и есть "звезда героя". А внизу, на фоне огромных гор, алый пылает костер, сидят у костра люди и смот­рят, и слушают... Идет рассказ, тоже мерцающий как звезды, рассказ, воспламеняющий душу.

Многие картины Н.К.Рериха посвящены звездной красоте Мироздания. Художник в статье "Небесное зодчество" писал: "Когда мы замерзали на Тибетских нагорьях, то облачные миражи были одним из лучших утеше­ний... Но в то же время уже сияли мириады звезд, и эти "звездные руны"

напоминали, что ни печаль, ни отчаяние неуместны. Были картины "Звезд­ные руны", и "Звезда героя", и "Звезда Матери Мира", построенные на богатствах ночного небосклона. И в самые трудные дни один взгляд на звездную красоту уже меняет настроение. Беспредельное делает и мысли возвышенными. Люди определенно делятся на два вида. Одни умеют радо­ваться небесному зодчеству, а для других оно молчит, или, вернее, сердца их безмолвствуют. Но дети умеют радоваться облакам и возвышают своё воображение. А ведь воображение наше - лишь следствие наблюда­тельности. И каждому от первых дней его уже предполагается несказуемая по красоте своей небесная книга".

Космическая индусская сказка сообщает: "Жило ужасное чудовище, по­жиравшее людей. Однажды чудовище преследовало намеченную жертву. Чело­век, спасаясь, нырнул в озеро, чудовище прыгнуло за ним. Ища спасения, пловец скакнул на спину чудовища и крепко схватился за торчащий гре­бень. Чудовище не могло опрокинуться на спину, ибо брюхо его не было защищено. Оно устремилось бешеным бегом, ожидая, когда человек изну­рится. Но человек думал, что он своим отчаянным положением спасает че­ловечество, и в этой мировой мечте силы его напряглись без устали. Чу­довище, между тем, так ускорило бег, что искры летели огненным хвос­том. И в пламени чудовище стало подниматься над Землёю. Мировая мысль человека подняла даже врага. Когда люди видят комету, они благодарят отважного устремленного вечно. Мысли людские мчатся и дают новые силы

всаднику чудовища. Белые, красные и черные люди устремляют мысли к то­му, кто давно стал огненным... Устремите себя на руководящую мысль о помощи человечеству. Думайте ясно, что вы делаете не личное, но группо­вое, но абсолютно полезное дело. Делаемое вами без времени, без огра­ничения пространства, является трудом на соединение миров. Храните ру­ководящую огненную мысль... Среди обычных дел усмотрите нить величия".

Герой готов на подвиг и на бой, герой готов на труд, на испытания;

Равно встречает радость и страданье, давно стремится жертвовать собой. Комета! наконец оявлен знак, сигнал Небес! Герою он поведал: Восстать и биться за победу Света настали сроки - и близка она.

Дерзнет он встать, не обернувшись вспять,

И отряхнуть свой личный мир как бремя;

На помощь Силы Светлые призвать - Ведь для геройства наступило время!

Он говорит: "Если не я, то кто же?!" И разумея, ЧТО всего дороже, Несет в груди огонь, как талисман, Что был ему с Высот Надземных дан.

39 ЗВЕЗДА УТРА (1932)

Уже в 1923 году, оказавшись в Сиккиме, Н.К.Рерих начал создавать свои первые работы Гималайского цикла. Его глубоко захватили виды Сик­кима с многочисленными снежными вершинами. Более 600 произведений пос­вятил Рерих Восточным Гималаям. Они воспринимаются как дневник-цвето­пись красоты горных вершин в разное время дня и время года.

В самой природе Гималаев, в необычных эффектах освещения находит художник новые, казалось бы, несовместимые в живописи, цветовые соче­тания. От сопоставления больших масс розового, синего, желтого, белого ослепительно загораются в его картинах горные цепи. Контрасты тем­но-лиловых и огненно-красных тонов порождают незабываемые закаты и восходы. Но иногда Рерих отказывается от цветовых контрастов и строит свои произведения на одном ведущем тоне. Неподражаемой, редкой по сво­ей красоте в этом отношении является картина "Звезда утра". Изображено раннее утро. Просыпается природа и люди, небольшое селение, располо­женное высоко в горах. Просыпается сознание людей, чему способствуют тонкие излучения Звезды Матери Мира - планеты Венеры, на которую сде­лан акцент и в названии полотна.

"Если посмотреть с Венеры на Землю - далекую, едва светящуюся точку, затерянную в океане миров, сколь же малыми и ничтожными окажутся мирки каждого землянина, замкнутого только в себе! Как далеки они от безгра­ничной возможности Космической жизни! Свободу духа нужно искать не на нашей маленькой планете, а в пространстве, н Звезде Утра. Вибрации Дальних Миров разрушают мир старый, мир прошлый, мир земных пережитков в сознании. Вибрации ауры Звезды Матери Мира преодолевают силу земных притяжений. Великая Матерь примет каждый устремленный дух под крыло Своих светоносны излучений. Её Эпоха началась, и сознательность к Ней устремленного духа поддержана будет явно и открыто. Космически мыслить легче учиться на Дальней планете Владычицы Мира." (Г.А.И.)

"В 1924 г. планета Венера необычайно приблизилась к Земле. Лучи све­тила Матери Мира окропили Землю. Новые лучи пронизали толщу Земли, и вещество лучей проникло глубоко. Их эманация внесла новые элементы, так нужные для толчка. Так было создано много новых, мощных, сокровен­ных сочетаний, которые дадут великое следствие. Давно запечатленные сроки исполняются в звездных рунах. Прозрения египетских иерофантов облекаются в действия. Звезда утра, светлая Обитель Матери Мира, своим подавляющим светом, своим небывалым приближением предуказала Новую Ве­ликую Эпоху человечества." (Живая Этика)

40 ЗМЕЕВНА (1906)

Картина написана в таинственно мерцающих золотисто-огненных тонах. Новые космические энергии Эпохи Водолея - огненные энергии, проявляют истинные облики всего сущего. У изображенной красавицы-девушки, оказыва­ется, двуликая сущность.

Сюжет картины взят из сказок о борьбе добра со злом. Зло олицетворяет образ змея. Показана борьба светлого дракона с темным. Это борьба за Ис­тину, за Новый Мир. А Истина - в единстве двух противоположностей. И когда победа Света станет явной, она высветит, пронзит истинное лицо Змеевны. Оно старческое, серо-черно-коричневое, отражающее ее внутреннее содержание. Хотя внешне девушка очень красива - у нее длинные волосы, на голове корона. Но ничто внешнее не сокроет начавшееся внутреннее разло­жение. Сквозь внешнее покрывало проступила порочность и отблеск смерти Змеевны.

41 ЗНАМЯ ГРЯДУЩЕГО (1925)

"Пройдя четыре снеговых перевала, уже в пустынном нагорье, мы опять увидели картину будущего. В долине, окруженной высокими острыми скалами, сошлись и остановились на ночь три каравана. При закате я заметил нео­бычную группу. На высоком камне была помещена многоцветная тибетская картина. Перед нею сидела тесная группа людей в глубоком почтительном молчании. Лама в красных одеждах и в жёлтой шапке с палкою в руке что-то указывал зрителям на картине и ритмично сказывал объяснение. Подойдя, мы увидели знакомую нам танку (вышитая ламами картина) Шамбалы. Лама пел о бесчисленных сокровищах Владыки Шамбалы, о Его чудесном перстне, облада­ющем великими силами. Далее, указывая на битву Ригден-Джапо, лама гово­рил, как без милости погибнут все злые существа перед мощью справедли­вости Владыки. Горят костры, эти светляки пустыни. Опять сгрудились у костра разноплеменники. Все десять пальцев в восхищении подняты высоко." (Н.К.Рерих. Сердце Азии. ст. "Шамбала")

"Вот опять пылают огни. Пурпуровые горы с белоснежными шапками под ку­полом синего неба сгрудились у золотистого камня. Много людей приникло к нему. На камне повешено что-то сияющее яркими красками. В высокой желтой шапке лама что-то говорит внимательным слушателям. Тростью по картине он сопровождает свой рассказ. Эта сияющая красками картина есть изображение Северной Шамбалы. В середине изображения Сам Владыка, Благословенный Ригден-Джапо. И над ним, Сам Владыка Будда. Много великолепных приноше­ний, много сокровищ принесено Владыке. Но Его рука не трогает их. И не ищет их Его глаз. На ладони Его руки, простёртой в благословении, вы различаете знак высокого достоинства. Он благословляет будущее челове­чества. Владыка на Башне своей помогает благу и уничтожает греховное. Его мысль в постоянной победной борьбе. Он есть Свет, разрушающий тьму. В нижней части изображения показана великая битва под предводительством Самого Владыки. Тяжка судьба врагов Шамбалы. Справедливый гнев пурпуром окрашивает голубые облака. Воины Владыки Регдена в блестящем доспехе с мечами и копьями, преследуют устрашенных врагов. Многие из них уже расп­ростёрты, их оружие и большие шляпы, и прочее имущество разбросаны на поле битвы. Часть врагов уже поражена справедливою рукою. Предводитель врагов уже повержен и распростерт под копытами коня великого воина Бла­гословенного Ригдена. За великим воителем на повозках следуют устрашаю­щие пушки; нет стен, которые могут противостоять им. Враги на коленях молят о пощаде или пытаются укрыться бегством на слонах. Но меч справед­ливости настигает нечестивцев, ибо тьма должна быть уничтожена. Тростью лама следует по картине за движением битвы.

В молчании пустыни рассказывается священная история о победе Света. Вечером эти люди опять соберутся у костра. Десять пальцев будут недоста­точны, чтобы перечислить воинство Шамбалы. Никакое воображение не сможет описать мощь Владыки Мира". (Н.К.Рерих. Священный дозор, ст. "Свет пус-

тыни".)

"На Востоке мыслили о Северной Шамбале, которая проявится северным сиянием. Также было предание, что знамя будет водружено на точке Север­ного полюса, так изменяются предания, и можно заглянуть в дальнее буду­щее, когда при перемещении оси откроются новые земли, теперь закрытые. Уже Говорил об открытии тундр. Хвалю смотрящих в будущее". (Братство,

509)

Может в неком неписанном своде утверждалась их тайная связь,

Если Шамбала, как Беловодье, Белым Островом тоже звалась.

Белые вершины Гималаев, белые Бурханы, Беловодие, Белуха...

Не случайны белые стихи Архата, или белые сказанья ламы,

Не случаен Белый Остров за горами, Не случайны белые Космические дали.

Нам белый цвет пока еще неведом. "Да есть ли он?",- твердит нам суета.

"Да есть ли он?",- мы повторяем следом.

Он есть, коль отступает темнота, Цвет мудрости и радости победы,

В себя вобравший прочие цвета, Но он доступен духу, а не глазу...

Знамя грядущего, Знамя Твердыни и Мира,

Знамя Владыки и века Майтрейи. Всё в ожиданье. Ручьи, как мечи,

Мглу рассекают холодным мерцаньем. И зазвучали в тревожной ночи

Камни, хранившие только молчанье. А у гнилого, трухлявого пня

Тени свернулись в клубок, помертвели. Реет над миром грядущего дня

Знамя Майтрейи, Знамя Майтрейи.

Властный голос немеркнущей сини Зазвучал у высоких вершин:

Век блистающей Шамбалы ныне, заповеданный век наступил. В.Сидоров

42 ЗОВ

Подойди, подойди, не останься, милый мой, Я хочу тебя видеть.

Еще ко мне ни разу близко не подошел ты.

Я хочу на тебя посмотреть, хочу почуять тебя.

Знаю, что ты подойдёшь. Знаю, что скажешь ты.

Знаю, Учитель, Тебя. Слушай и ты этот Зов. Н.К.Рерих

В этом стихотворении художник призывает нас услышать Зов, и на кар­тине трубные звуки рога призывают высшие энергии пространства, Косми­ческий Огонь. Зов к Служению Общему Благу на пользу всего человечества и планеты, Зов к непрестанному предстоянию перед Владыкой Света, Зов к победе Света, победе грядущего Нового Мира.

Вот вечный зов, который каждый слышит,

Вот ключ ко всем загадкам бытия:

Ищи лишь то, что бесконечно выше и бесконечно далее тебя.

Не может быть, и нет такой задачи: Всё подчини стремлению вперед -

И сны, и явь, и каждый миг, иначе

Заглохнет путь или в сторону свернет. В.Сидоров

В сужденный срок приходит Зов, находит дух освобожденье,

Он знание принять готов - и вот сверкает Озаренье:

Плотины смыты во мгновенье, и прорывается поток

Космического вдохновенья. Как всё непрочно в этом мире снов!

Промчится миг, и грёза отоснится; Случайный ветер распахнул окно,

Стряхнет мираж, как с тонкой ветки птицу;

Но дрёма снова возвратится вспять... Лишь ты не спишь,

И ты зовешь не спать, а встать и жить и не заснуть опять.

Н. Спирина Голос безмолвья сквозь грохот и дым

Вновь во Вселенную нашу прорвался. Он овладел вдохновеньем твоим

Он овладел опаленным пространством. Этот бессмертный и радостный ЗОВ,

Что небосвод и всю Землю наполнил.

Что человеку понятен без слов, ПОМНИ! В.Сидоров

Владыки Света зовут человечество к познаванию, к творчеству, к со­вершенствованию. Это и есть продвижение по ступеням Лестницы Света, которая ведет в будущее, к Дальним Мирам, в Беспредельность. Живем в особое время, время небывалого напряжения и небывалых возможностей. Под знамя Майтрейи призываются все, кто за объединение ради созидания и строительства, но не разрушения. Дан Зов на Праздник объединения всего человечества в единую семью, в единый общепланетный коллектив. Время великое великих свершений. Время Майтрейи идет.

Великий Зов. Услышь его в тиши и различи под грохот канонады.

Стремись, дерзай, в грядущее спеши, В преодоленьях радости услада.

В блеске молний, под грохот надсадный громов

Нужно шаг ускорять, сердцем чувствуя Зов.

Будут вьюги хлестать, заметая Пути, Будут ветры яриться, мешая идти,

Будет тьма наступать на тебя во весь рост,

Но увидишь однажды сияние звезд. Позади уже хаос, что стал на дыбы,

Ты услышишь победное пенье трубы, И родятся стихи - за строкою строка,

И покажется эта дорога легка. О.Ауновская

"Приди, хотящий прийти. Каналы энергий, устремленных в пространство,

служат проводниками ответных посылок. Зов и отклик основаны на этом. За

зовом всегда следует отклик. Ответа не может не быть". (Г.А.Й.,т.2, 378)

"Откликнувшийся на зов Учения и зажженный всеми огнями преданности

ученик, истинно, сотрудник Космических сил. Приумножив своими действиями

силы Космоса, украсив своими мыслями пространственную мысль, не есть ли

он созидатель? И мудрость веков не будет ли лучшим украшением?"

(А-Й,649)

"Зов утвержден, как великий магнит. Основано на мудрости поверие, что

зов Оума творит, когда призван духом сознательно... Дух обращающегося

зовет Космическую силу и пробуждает её. Дух, зовущий Беспредельность на

помощь человечеству, становится помощником эволюции". (Беспредельность,

55)

43 ЗОРОАСТР (1931)

На картине изображен Великий Учитель человечества, живший в древнем Иране, Зороастр. Он был основоположником древней религии, создал Учение зороастризма, священной книгой которого была Авеста. Это Учение можно выразить в трех Заповедях: добрая мысль, доброе слово и доброе дело. Зо­роастр высоко чтил Женское Начало и в его Заветах можно найти замеча­тельные намёки на величие Космической Любви. Огонь он почитал как основу жизни.

На картине Учитель изображен на вершине высокой горы, он держит в ру­ках Чашу с пламенем. Существует легенда, что в поисках Истины Зороастр удалился на уединенную гору, и там на него с небес обрушилось великое пламя, но Учитель вышел из него непобедимым. На горе Он получил Божест­венное Озарение. Чаша, которую Он держит в руках, - это Чаша подвига и самоотверженности. Руки Зороастра протянуты к Чаше, где пылает Сокровище Камня вечным незримым Огнем. Художник писал: "В культах Зороастра изоб­ражается Чаша с пламенем. Та же пламенеющая Чаша отчеканена на древнеев­рейских серебряных шеклях времени Соломона и древнее. В индусских рас­копках видим то же самое мощно стилизованное изображение. Сергий Радо­нежский, трудясь над просвещением России, приобщался от пламенеющей Ча­ши. На тибетских изображениях ботхисатвы держат Чашу, процветшую языками огня. Помним Чашу жизни друидов. Горела Чаша Грааля. Не воображением, но именно делами сплетаются великие Учения всех веков. Язык чистого огня". (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

А устремленье всё сильней. Алтарь души, души престол...

Огонь над Чашей пламенеет. Цветок Огня во тьме расцвёл.

Пылает Зороастра пламя, струится вековой отсвет.

Огонь творящий вечно с нами, когда увидят очи Свет.

Грааля Чаша негасима, цель и чиста и высока.

Гори в сердцах, Огонь незримый, искрись на острие клинка!

О.Ауновская

Как оберечь, как пронести Сокровище Чаши? Как Камень чудесный и пламя его не только нести, охраняя, но и усилить огни и приумножить его - об этом пусть будет забота.

Зороастр - имя родовое. Время жизни последнего Зороастра - 7000 лет до н.э. Его называли Великим. Он был основоположником Храма Огня в рели­гии персов.

44 И МЫ ОТКРЫВАЕМ ВРАТА (1922)

Картина является прологом к сюите-серии "Святые", которые всю свою жизнь проводят в неустанных трудах и заботах на Общее Благо всего чело­вечества, своим трудом призывая к труду и подвигу. На этой картине - формы излюбленной старой русской архитектуры, в просвете врат вырисовы­вается характерный русский пейзаж. Зритель вводится в близкий и дорогой его сердцу мир Древней Руси и подготавливается к восприятию других поло­тен, рисующих отдельные сцены из жизни русских подвижников. Сквозь сим­волические врата на переднем плане картины Часовня Сергия. Известно о скромных деревенских церквах Преподобного Сергия, которые явились непо­бедимым оплотом Руси. Сказано, что Преподобному сослужил пламенный. Со­биратель, объединитель и строитель Руси Преподобный Сергий строил свет­лые средоточия просвещения, символы устремления в будущее.

Существует множество путей-дорог к восхождению духа. Человек наделен свободной волей и сам выбирает свой путь. Он может миллионы лет блуждать в потёмках, пока не откроются ему врата - врата Знаний Высоких Учителей. Нарабатывая положительные качества духа, очищая себя, распиная свою са­мость, устремляясь к Владыке, можно приблизиться к этим Вратам. У врат сидит Сущность, подстерегающая человека, устремленного в чертог Знания и Мудрости. Это страж Порога. А Великий Сергий Радонежский, в трудах, тер­пении и смирении победивший дракона самости, показывает путь каждому че­ловеку, открывая Врата Высших Знаний и Красоты.

Аллегорический образ Врат для Н.К.Рериха олицетворяет тайну и красоту познания.

"Предстали перед человечеством события Космического величия. Челове­чество уже поняло, что происходящее неслучайно. Время создания культуры духа приблизилось. Перед нашими глазами произошла переоценка ценностей. Среди груд обесцененных денег человечество нашло сокровище мирового зна­чения. Ценности великого искусства победоносно проходят через все бури земных потрясений. Даже "земные" люди поняли действенное значение красо­ты. И когда утверждаем: Любовь, Красота и Действие, мы знаем, что произ­носим формулу международного языка. Эта формула, ныне принадлежащая му­зею и сцене, должна войти в жизнь каждого дня. Знак красоты откроет все "священные врата". Под знаком красоты мы идем радостно. Красотою побеж­даем. Красотою молимся, Красотою объединяемся. И теперь произнесем эти слова не на снежных вершинах, но в суете города. И, чуя путь истины, мы с улыбкой встречаем грядущее." (Н.К.Рерих. Врата в будущее, Виеда, Рига, 1991, с.220).

"Сущие храмы создать надо на счастливой почве. В России, в жизни ва­шей настойчиво откройте врата ищущим сердцам. Я ведаю, когда надлежит открыть Новые Врата.

Отойдите от жизни мертвой. Любите жизнь, сверкающую душами в оправе сияния Божества. Утвердитесь в росте мощи вашего духа. Умейте помнить всегда о Вратах, явленных Нами.

Духовная культура строится Нами и вами. Укрепится Истина мира. Свет пронижет тьму - Свидетельствую. И Духовного Мира открыты Врата.

Дух ваш ринулся, у Врат Приму вас, руки ваши дуновением Согрею и Вве­ду по дороге горней в Храм". (Зов)

"Принципы утверждения Космических Законов заложены в духе. Устремле­ние к Служению всегда открывает явленные Врата; так победа Наша всегда осуществляется законом устремления и непоколебимостью духа. Так сужден­ное сбудется, так Утверждаю! Так, когда Фокус, утвержденный Нами, будет, истинно, охраняться, то магнит будет действовать". (Иерархия, 289)

45 И МЫ НЕ БОИМСЯ

Картина посвящена Преподобному Сергию Радонежскому. Двое святых (Сергий с монахом) говорят о Боге, о Высшем, о прекрасном, о будущем человечества, т.к. медведь является символом земного человечества с еще достаточно низким уровнем сознания в своей массе. Люди только на­чинают что-то осмысливать и приближаться к Свету. У Святых - огненные ауры напряженного спокойствия и равновесия, они не боятся зверя, как бы даже не замечая его. Потому и зверь не собирается рычать или напа­дать на них. Он тоже - в полном спокойствии, хотя, вероятно, голоден и пробудился от спячки. Вдали видна церквушка, звенят колокола. Горы покрыты снегом - символом очищения. Горы стоят, как маяки спасения. Они в розовых отблесках, что символизирует о высоте мыслей монахов, которые тут живут. Начертание теней на колоколообразной вершине напо­минает Тонкий план. Тонкие жители тоже слушают монахов и напитываются знаниями. Так Тонкий мир тоже осветляется.

46 И МЫ ТРУДИМСЯ

Путь духовного становления личности начинается с тяжелого физичес­кого труда, "всевозможного труженичества". Строя монастырь, Преподоб­ный сам с двумя водоносами носил воду для братии (что изображено на картине), молол муку ручными жерновами, пёк просфоры, варил квас, ка­тал церковные свечи, кроил и шил одежду, обувь и работал на братию "как раб купленный". На полотне видим, как святые занимаются простыми земными делами, трудятся на Общее Благо. Они идут по воду на значи­тельном расстоянии друг от друга, что говорит о том, что нет праздной болтовни между монахами. Делая земные дела, можно мыслью высокой и прекрасной устремляться в высшие сферы, цементируя пространство красо­той.

47 ИДОЛЫ (1900)

В Париже, куда Н.К.Рерих поехал в 1900 г, он продолжает работу на "Славянской" серией картин. Там были написаны "Красные паруса", "Идолы", "Заморские гости".

Еще до отъезда за границу воображение художника волновали Идолы - де­ревянные изображения древних языческих божеств. Он впервые увидел их у Стасова и одного получил в подарок. Идолы напоминали Рериху курганы, раскапываемые в царско-сельском уезде. В народе хранились предания о том, что сюда в далекие времена приходили молиться. Это и привело к мыс­ли о создании картины "Идолы".

В центре полотна высокий холм. Яркой синей лентой возвышается вокруг него быстрая речка с крутыми берегами. На этом холме, защищенном самой природой, древнее языческое капище, место, где люди собирались молиться и приносили жертвы богам. Посреди капища возвышается самый большой идол, главное языческое божество, вокруг него видны более мелкие. Священное место окружено частоколом из бревен. Концы бревен обтесаны. На них чере­па животных, принесенных богам в жертву. Великолепно найдена кольцевая композиция, строгий ритм вертикалей, изысканность силуэтов, четкость обобщающей линии - все это придает картине эпическое звучание. Воедино связываются величавое спокойствие природы и своеобразная красота капища.

Н.К.Рерих на основе научных гипотез, на основе знания отдельных пред­метов и их фрагментов, силой воображения внутреннего видения воссоздавал исчезнувший, погребенный веками мир - мир чувств, событий, форм. Эта бы­ла необычно трудная задача - передать исторические сцены, переживания людей, общие очертания древних форм.

В Париже "Идолы" были выполнены в двух вариантах. Один сдержанный, в более мягких тонах. Другой - более интенсивный. Художник писал: "Эскиз к "Идолам" меня радует - он сильный, яркий, в нем их драмы. В нем нет сан­тиментов, а есть здоровое, языческое настроение".

48 ИИСУС ХРИСТОС

Великий Учитель изображен на одной из горных вершин, куда он уходил для очищения и Связи с Высшим. Но и здесь ему не даёт покоя темная сущ­ность, изображенная с крыльями и хвостом.

"Великий Путник и тёмных встречал на пути. Не думайте, что сказанное о встрече с князем тьмы есть вымысел или символ... В чём же разница таких нападений от обычных натиской тьмы? Разница Велика, ибо Наши Браться (Учителя Света) не боятся их нападений и потому не могут быть поврежде­ны. Так, Великий Путник нередко видел ужасные облики, но не убоялся." (Надземное)

Художнику удалось познакомиться в Гималаях с древней рукописью о Христе, которой более 1500 лет. В ней сказано, что Иисус был в Индии, где Его очень любили и почитали, что Он родился примерно на 150 лет раньше принятой даты. Родители Его были бедны, но происходили из благо­родного рода. Они отправляют сына в пустынную область Южной Иудеи для обучения в общине Евсеев. Своё высшее Посвящение Иисус получил в Гимала­ях. Три года после этого Он провёл странствуя и открыто проповедуя. Он исцелял болезни и совершал другие замечательные действия. Вокруг Него собралась небольшая группа учеников, которых Он учил более глубоким ис­тинам духовной жизни. После смерти Христос приходил к своим ученикам в Тонком теле в течение 50 лет, и продолжал обучать их сокровенным исти­нам. Большинство Его учеников жили вместе в уединенной местности. После того, как их обучение завершилось, апостолы вернулись в мир, чтобы про­поведовать, всё время получая помощь от своего Учителя.

Иисус (Исса) был во многих городах Индии, Непала, Гималаях. "Невоз­можно обнять всю глубину проповеди Великого Путника, ибо в самых простых словах Он давал наставления всей сущности жизни. Именно, ценность Его проповеди была в простоте. Эта простота не была измышлена для народа, но красота была в том, что высочайшее выражалось наипростейшими словами. Нужно постоянно обращать сложное в простое. Только в простоте выражается добро - такова деятельность Великого Путника.

49 ИИСУС ХРИСТОС (МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ)

Картина написана на библейский сюжет. Иисус молится не только за избавленье от "сии чаши", но и за всё человечество, которое погрязло во тьме и невежестве. Символически "моление о чаше" означает и моление о накоплении огненных сокровищ в бессмертной сущности человека. Каждое положительное качество духа - мужество, преданность, сострадание, лю­бовь и т.д. отлагает в чаше накоплений огненный кристалл.

Гефсиманский сад

Мерцаньем звезд далеких безразлично был поворот дороги озарен.

Дорога шла вокруг горы Масличной, внизу под нею протекал Кедрон.

Лужайка обрывалась с половины. За нею начинался Млечный путь,

Седые серебристые маслины пытались вдоль по воздуху шагнуть.

В конце был чей-то сад, надел земельный.

Учеников оставя за стеной, Он им сказал: "Душа скорбит смертельно,

Побудьте здесь и бодрствуйте со мной".

От отказался без притворства,

Как от вещей, полученных взаймы, От всемогущества и чудотворства,

И был теперь, как смертные, как мы.

Ночная даль теперь казалась краем уничтоженья и небытия.

Простор Вселенной был необитаем, И только сад был местом для житья.

И глядя в эти черные провалы, пустые, без начала и конца,

Чтобы эта чаша смерти миновала молил Он своего Отца.

Смягчив молитвой смертную истому.

Он вышел за ограду. На Земле Ученики, осиленные дрёмой,

Лежали в придорожном ковыле.

Он разбудил их: "Вас Господь сподобил

Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт,

Час сына человеческого пробил. Он в руки грешников себя предаст".

И лишь сказал, неведомо откуда толпа рабов и скопище бродяг,

Огни, мечи и впереди - Иуда с предательским лобзаньем на устах.

Петр дал мечом отпор головорезам и ухо одному из них отсёк.

Но слышит: "Спор нельзя решать железом,

Вложи свой меч на место, человек.

Неужто тьмы крылатых легионы Отец не снарядил бы мне сюда?

И волоска тогда на мне не тронув, Враги рассеялись бы без следа.

Но книга жизней подошла к странице, Которая дороже всех святынь. Сейчас должно написанное сбыться, Пускай же сбудется оно, Аминь.

Ты видишь, ход веков подобен притче

И может загореться на ходу во имя страшного его величья

Я в добровольных муках в гроб сойду.

Я в гроб сойду и в третий день восстану,

И, как сплавляют по реке плоты,

Ко мне на суд, как баржы каравана,

Столетья поплывут из темноты." Б.Пастернак 1949 год

50 ИИСУС ХРИСТОС (ИСКУШЕНИЕ)

Картина написана на библейский сюжет. В Евангелии от Луки, гл.4 ска­зано: "И вот, исполненный Духа Святого, Иисус удалился за Иордан и был послан Духом в пустыню, где 40 дней диавол искушал Его." На картине Ии­сус изображен как бы выходцем из Космоса в сияющей белой ауре, в виде горной вершины. Над ним - его планета - Венера, с которой Он пришел на Землю. Даже горы расступаются перед Ним. В темное, безнравственное чело­вечество Он несет Свой Свет, очищая пространство и больную, темно-дымную ауру планеты. У подножия сидит диавол-искуситель с двумя клыками, но ни­когда не было страха у Великого Путника.

"Многие не поймут, почему такой Великий Дух должен видеть несовершен­ных темных сущностей. Но сила магнита влечет и темных. Они мечтают хотя бы чем-то смутить и навредить. Даже малейшее сомнение не позволит ходить по воде и по огню или подниматься на воздух. Упоминаем это, ибо Великий Путник мог успешно и ходить по воде и подниматься на воздух. Главное ус­ловие было в том, что в Нем не было никакого сомнения". (Надземное)

Иисус знал тайны Вселенной, знал Высшую Космогонию, но что Он мог сказать о назначении человека, о Единстве всего Космоса окружающим

Его людям? Их уровень сознания был очень низок. Потому Иисус вынужден был Давать знания Высших Космических Законов в виде "простеньких" ми­фов и притч.

Сын человеческий

Вы когда-нибудь слышали плач Мироздания?

Это было, когда умирал Иисус, когда кости пробитые,

Кисти израненные, словно взвесили тела распятого груз.

Иисус умирал. Дикой болью всё тело До копья уже было насквозь пронзено. У подножья креста лужа крови алела, И Земля причащалась кровавым вином. Гоготала толпа, и в жестоком усердии

Кто-то уксус к устам пересохшим поднёс.

Но светились глаза у Христа милосердием,

И простил палачей умирая Христос. В небе падают звезды брызгами слёз, Мирозданье плачет над нашими душами,

А надежда - в сердцах; Милосердный Христос

Эти слёзы когда-нибудь, может, осушит.

Но для этого нужно очистить сердца,

Нужно высветить души в горниле страдания.

Лучезарно сиянье Святого Лица...

Может быть, мы услышим песнь Мироздания? О.Ауновская

51 ИЛЬЯ - ПРОРОК (ИЛИЯ) (1907)

В багровых грозовых облаках мчится по небу колесница Ильи-Пророка. Илия - великий Израильский пророк. Вождь общины, которая боролась за

чистоту веры в Бога Яхве в Израиле и в Иудее в 10-9 веках до н.э., когда снова стали возрождаться языческие верования во время царствования Ахава.

Жизнь Илии, этого великого духа, была полна загадок. Он пришел с Вос­тока, в границ пустыни. Передвигался Илия с непостижимой быстротой. Ник­то не знал, откуда он появлялся и где проводил время. Для слуг языческой царицы он был неуловим.

Имя "Илия" означает "мой Бог-Яхве". После Моисея Илия производил не­изгладимое впечатление на современников. Его окружал ореол легенд и тайн. Говорили, что явится помазать на царство Мессию.

Илия предсказывал засуху, голод и смерть. Его пророчества всегда сбы­вались. Сам же он жил в пустыне, и ворон приносил ему пищу.

Однажды предложил Илия созвать жрецов, чтобы они продемонстрировали силу их бога - Ваалу. Поставили два жертвенника - жрецов и Илии. На чей жертвенник сойдет огонь, тот и есть истинный Бог. Начали языческие жрецы священные танцы. Прыгали, скакали несколько часов, даже ножами себя по­ражали, но не появились ни туча, ни голос, ни ответ на их зазывания.

Илия готов был отдать свою жизнь, если люди не признают, что Яхве - истинный Бог. Он сказал: "Услышь меня, Господи. Ныне а Огне. Да познают эти люди, что Ты один Бог в Израиле. Ты обратишь сердца их". И в следую­щее мгновение блеснула молния, ослепив всех, и черны дым поднялся над опаленной жертвой. Пораженные израильтяне пали ниц, восклицая: "Яхве есть Бог!"

Потянулся ветер, показалась туча, послышался шум дождя. Так Илья ут­верждал веру в единого Бога Яхве.

После этого царица Иезабель решила отомстить Илии. Он стал скрываться и отправился в пустыню, чтобы узреть Синай и там узнать Волю Неба. И вот перед ним открылись вершины Синая, где некогда Моисей говорил с Богом.

По преданию, именно там у Илии происходило внутреннее преображение, встреча с Богом. Он даже закрыл лицо от палящего огня Яхве: "Сыны Израи­ля оставили Твои Заветы, разрушили жертвенники, убили Твоих Пророков. Остался я один, но и мою душу ищут, чтобы отнять", - сказал Илья Богу. И тут пронесся ураган, землетрясение, палящий жар охватил пещеру Илии, за­тем подул тихий прохладный ветерок.

Легенды связывают синайское благословение Илии с концом его жизни. Бог Велел назначить преемника - Елисея. Илия же сказал ученикам, что час час смерти Он встречает не как час ужаса, а как час торжества, так как сам Яхве берет Его к Себе. Елисей увидел взятие своего Учителя на небо. Сверкнула колесница, запряженная Огненными конями, и унесла пророка в Небесные выси: "И в то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на Небо, шел Илия с Елисеем по Галгала... Когда они шли и дорогою разго­варивали, явилась колесница Огненная и разлучила их обоих, и понесся Илия в вихре на Небо", - сказано в Библии.

Н.К.Рерих писал: "Те, кто сыны Света и сыны Служения во Святом Духе, те от людей ничего не получают, ибо они суть благонаученные. Ибо сама благодать пишет в их сердцах законы Духа. Им не нужно достигать полноты убеждения в писаниях, написанных чернилами, но на скрижалях сердца Бо­жественная Благодать пишет законы Духа и Небесные Тайны".

52 ИСКАНДЕР И ОТШЕЛЬНИК (1938)

Искандер - это индийский принц. На берегу реки у пика высокой горы си­дит Учитель-мудрец, к которому пришел ученик - Искандер. Картина прони­зана радостью встречи. В руках ученика Книга Мудрости, которую дал ему Учитель. В ней говорится о цели и смысле жизни человека на Земле: "Цель

- огонь сохранить не утратив, но приумножив его. А всё, что происходит

вовне, не важно, ибо внешнее не возьмем с собой в путь дальний к звез-

дам. Мимо, пусть мимо несется жизни поток, ибо на берегу сидит Учитель,

созерцающий его, а рядом с ним - ученик. Входя же в поток и отождествляя

себя с ним, теряет способность вошедший распознавания Майи (иллюзии)".

(Грани Агни-Йоги)

Картина посвящена Искандеру - герою многих индийских легенд и сказа­ний. Поэт 25 века Джами в "Книге мудрости Искандера" пишет:

Познал законы он небесных сфер, Лишь истина была ему в пример.

Не обольщался внешним видом он,

Лицом к явленьям сути обращен, и, возмужав душой,

Он был готов писать на свитке мира и веков.

В истории сохранилось много свидетельств о том, что Александр Маке­донский (Искандер), будучи всесторонне образованным человеком, принял посвящение и в мистерии Египта. Поэтому его поход на Восток имел не только конкретно-исторический, но и идеальный аспект, т.е. скрытый, эзо­терический смысл. Можно предположить, что Александр сознательно стремил­ся в Северную Индию, к реке Беас. Тремя веками позже другой посвященный

- Ап. Тианский - именно с этого рубежа начал свой тайный путь в страну Святых.

Известно, что когда войско Ал. Македонского вынужденно остановилось на реке Беас, он дальше пошел один. Куда же? Скорее всего, он искал земной рай, обетованную страну, о которой ему могли поведать Учителя мистерий. С другой стороны, есть предположение, что к этому времени он уже достиг желанной цели: когда он находился в Средней Азии, он совершил "загадоч­ное путешествие на край света". О существовании Заповеданной Страны он узнал от наставника посвященных Хадира. Об этом походе Македонского ан­тичные историки молчат, отправив царя из Средней Азии сразу в Индию. Мо­жет быть, это было странствие духовное?

Не забудем, что он обладал Камнем, поэтому велика вероятность того, что он побывал в одном из Ашрамов Гималайской Твердыни и там получил Указы и Камень для исполнения своей великой миссии. Из поэмы Низами "Ис­кандер-наме" можно проследить путь его. Через месяц пути по серебристому песку странникам открылся край, дышащий блаженством. Там жили мудрецы в лазурных шатрах, но это был еще не рай. Рай земной он нашел еще через месяц в зеленой изобильной долине, защищенной незримой силой (психичес­кой энергией) от кощунственных посягательств.

53 ИССА И ГОЛОВА ВЕЛИКАНОВА

На фоне прекрасных гималайских гор видим Иисуса Христа и огромный че­реп. Рерихи имели много доказательств того, что Иисус был в Индии. Там Его очень любили и называли Иссой. Сам Мастер так пишет о смысле этой картины: -Божественный Исса в хождении своём повстречал большую голову. На пути лежит мёртвая голова великанова. И подумал Исса: "От большого человека голова сия великая". И задумал Исса дело доброе - воскресить великую голову. И покрылась голова кожею. И наполнились очи. А и выросло тело. И побежала кровь. И наполнилось сердце. И восстал богатырь-вели­кан, и поклонился он Иссе за воскресение для подвигов во спасение чело­вечества". (Н.К.Рерих. Твердыня пламенная.)

Художник в аллегорической форме делает намёк на беспредельные возмож­ности могущества духа человека. В Живой Этике сказано, что к концу шес­той расы люди смогут оживлять трупы. Иисус Христос уже достиг этих выс­ших способностей, как человек шестого круга.

54 КАЛКИ АВАТАР

"Мессия, Майтрейя, Мунтазар, Митало и весь славный ряд имён, многооб­разно выражающих то же самое сокровенное и самое сердечное устремление человечества. Особенно восторженно говорят пророки о будущем. Перечтите все страницы Библии, где выражено самое светлое чаяние народа; перечтите заповедь Будды о Майтрейе; посмотрите, как светло говорят мусульмане о пророке будущего. Как прекрасно говорит Индия о конце черного века, Ка­ли-Юги, и блистательном начале белого века, Сатиа-Юги. Как величествен облик Калки Аватара на белом коне! И также сердечно ожидают далёкие ой­роты Белого Бурхана. Наши староверы, подвижнически идущие искать Бело­водье в Гималаях, делают этот трудный путь лишь во имя будущего. Во имя того же светлого будущего лама, прослезившись, рассказывает о сокровищах и мощи великого Регден-Джапо, который уничтожит зло и восстановит спра­ведливость. К будущему ведут победы Гесер-Хана. На каждый Новый Год ки­таец возжигает свечи и молится Владыке будущего. И оседлан белый конь в Исфагане для великого Пришествия. Если вы хотите прикоснуться к лучшим струнам человечества, заговорите с ним о будущем, о том, к чему, даже в самых отдаленных пустынях, устремляется человеческое мышление. Какая-то особенная сердечность наполняет эти устремления к преображению Мира.

В самые мрачные времена, среди тесноты недомыслия, особенно звучно раздавался ободряющий глас о Великом Пришествии, о Новой Эре, о времени, когда человечество сумеет благоразумно и вдохновенно воспользоваться всеми сужденными возможностями. Каждый по-своему толкует этот Светлый Век, но в одном все одинаковы, а именно: каждый толкует его языком серд­ца...

Через мост придет Мессия. Каббалисты знают этот объединяющий символ. На белом коне Всадник Великий, и комета, как меч Света в деснице Его. Говорит знатный абиссинец: "И у нас есть старинная легенда. Когда Спаси­тель Мира придет, Он пройдет по каменному мосту. И семеро знают о Прихо­де Его. И когда Они увидят Свет,они припадут к земле и поклонятся Све­ту." (Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная, Рига, 1991, с. 186-187,193)

"...как сокровенно звучит в сердцах Востока имя Майтрейи, или Калки Аватара, или Мунтазара. Ведь все религии вращаются около единого понятия Аватара и грядущего Мессии, эта вера или, вернее, чувствознание, есть тот огонь, которым держится и питается духовная жизнь нашей планеты. По­тушите его, и планета погрузится во мрак разложения. Истинно, нет ничего более жизненного, более явного и мощного, более прекрасного, нежели это понятие великого Аватара. Все пророчества, все видения и все древнейшие и наиболее сокровенные предания всех народов скрывают под разными симво­лами и аллегориями великую книгу жизней Единого Высочайшего, сражающего­ся с Апокалипсическим Змием... Когда конец Кали-Юги будет совсем близок, часть божественного Существа, который существует в силу своей собствен­ной духовной природы (Калки Аватара), сойдёт на Землю... одаренный во­семью сверх-человеческими способностями... Он восстановит справедливость на Земле, и умы тех, кто будет жить в конце Кали-Юги, пробудятся и будут так же прозрачны, как хрусталь. Люди, которые будут так преображены, явятся семенами человеческих существ и дадут рождение расе, которая бу­дет следовать законам Крита Века (или Века Чистоты)..."

Калки-Аватар - это Вождь, это Великий Майтрейя - Владыка будущего. На картине мы видим Его в облаках на белом коне. Несется Он над Зем­лей, помогая людям и спасая планету. Мчится Аватар в огненно-фиолето­вых отблесках, цвет мощи и силы Его Духа.

55 КАНЧЕНЖДАНГА (КАНЧЕНЖДУНГА) (1924)

Вот какие строки посвятил художник этой вершине: "Канченджанга - свя­щенная вершина Гималаев. Здесь складывались вдохновляющие мифы творчест­ва Шивы, выпившего яд мира для спасения человечества. Здесь из облачного бурления вздымалась блистающая Лакшми для счастья мира... На вершинах Сиккима в гималайских отрогах среди ароматов балю и цвета рододендронов лама, подобный средневековому изваянию, указал на пять вершин Канченж­данги и сказал: "Там находится вход в священную страну Шамбалу. Подзем­ными пещерами через удивительные ледяные пещеры немногие избранные даже в этой жизни достигали священное место. Вся мудрость, вся слава, весь блеск собраны там... Кан-чен-цзонд-нга - пять сокровищ Великих Снегов. Отчего так зовётся эта величественная гора? Она хранит пять сокровищ Ми­ра. Какие это сокровища? Золото, алмазы, рубины? Нет, старый Восток це­нит иные сокровища. Сказано: "Придет время, когда голод охватит весь мир. Тогда появится некто, кто откроет великие сокровищницы и напитает всё человечество". Конечно, не физическою, но духовной пищей... На подъ­ёме к вершине множество пещер Канченджанги. В одной из пещер находится статуя Падмы Самбхавы - Великого Учителя Тибета, а за нею виднеется ка­менная дверь - никем никогда не открытая...

Давайте пойдем в горы Индии! Война залила мир кровью. Засухи и дожди нарушили вечный порядок. Голод показал своё лицо. И опять с высочайшей горы, горы "пяти сокровищ", в ветре и громе, в сверкании молнии мы слы­шим забытое: "От многих тревог давайте отправимся в Индию". (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи, Сердце Азии)

Еще мальчиком Рерих часами простаивал перед картиной, которая висела в Изварском доме - усадьбе Рерихов под Петербургом. На полотне была изображена Канченджанга в закатных лучах Солнца. Мальчик часами вгляды­вался в контуры непостижимо высокой горы... Спустя много лет она выросла перед ним из тумана: "Нигде нет такого сверкания, такой духовной насы­щенности, как среди этих драгоценных снегов... Сюда шли великие отшель­ники, ибо где же в два перехода можно подняться от тропической расти­тельности до вечного снега. Все стадии напряжения сознания здесь...

На высотах 11 тыс. футов Тонкое тело приобретает особое качество. С увеличением высоты уменьшается количество пищи, сокращается сон. Горы, это начало, выводящее из низших земных условий, из обычных требований Земли. Для земных тел каждая тысяча метров возносит в особые условия. Нельзя горные условия искусственно сводить к земным привычкам." (Живая Этика)

56 КАПЛИ ЖИЗНИ

(где женщина с кувшином и капли вниз... ?)

Беспредельность открывает лик, дух трепещет, Бездну постигая:

И струит пространственный Родник благодать свою, не иссякая.

57 КЛАД ЗАХОРОНЕННЫЙ (1015)

Смысл картины частично отражает стихотворение О.Ауновской:

Горы, словно дозорные, встали, нерушим величавый гранит. Отражаются в озере скалы, гладь воды лёгкий чёлн бороздит.

Заходящее щедро светило - алый плат облакам поднесло.

Возле камня ладейка застыла, и гребец убирает весло.

Приподнял он сосуд над водою,- в нём сокровище заключено,

И взмахнул сокрушенно рукою, и сосуд опустился на дно.

- Не оценят тебя еще люди, добрый дар обращая во зло...

Верю, боги меня не осудят, - и налёг он опять на весло.

В бесконечность слагаются годы, как дозорные, горы стоят.

Где-то в этих таинственных водах ждет людей захороненный клад.

Святослав Рерих, сын художника, писал: "Когда я думаю о своём отце, меня переполняет невыразимое чувство уважения и любви к нему за всё то, что он дал и без конца продолжает давать нам. Он был истинным патриотом и горячо любил свою Родину, но он также принадлежал всему миру. Весь мир был полем его действия. Всё человечество было для него собратьями. Каж­дая страна представляла особый интерес и особое значение. Каждая филосо­фия, каждое учение жизни были для него только путем совершенствования, и жизнь для него была великими вратами в Будущее. Его прекрасная картина "Клад захороненный" - это, возможно, огромный символ глубоких достижений и необыкновенной жизни. Он во всём стремился к отображению прекрасного, и мысли его мастерски воплощены в живописи, в литературном творчестве и всей его деятельности".

Существует и такая трактовка смысла этого полотна: "Злая колдунья закрыла все подступы к скрытой правде жизни. Но звучит приказ - гото­виться к битве. Священные огни укажут, куда идти в поиск за кладом. Люди ждут знака. Получив его, они выступят в путь и встретят великанов (в скандинавских мифах - демонов). Великаны будут повержены и победители клада восторжествуют.

58 КНИГА ГОЛУБИНАЯ

Эта картина написала на сюжет русского духовного стиха о Голубиной или Глубинной, т.е. хранящей глубинные, сокровенные знания, книге. "И разверзлось Небо, и упала на Землю Книга Голубиная, книга Мудрости, кни­га жизни. В помощь людям для восхождения духа". "Восходила туча сильная, грозная, выпадала книга Голубиная, и не малая, не великая. Длинны книга 40 сажень: поперечины 20 сажень. Ко той книге ко Божественной сходилися, съезжалися 40 царей со царевичем, 40 князей со князевичем, 40 попов, 40 дьяконов много народу: людей мелких, христиан, православных. Никто так к книге не приступится, никто ко Божьей не пришатнется. Приходил ко книге премудрый царь Давид. До Божьей до книги он доступается, перед ним книга разгибается, всё Божественное писание ему объявляется. - Скажи, госу­дарь, проповедь нам. Кто сию книгу написывал, Голубиную кто напечатывал? Отвечал премудрый царь Давид: "Сам Иисус Христос, Иисус Христос, царь наш небесный".

59 КНИГА МУДРОСТИ (1924)

Книга мудрости и духовности... На картине виден субурган - ступа, ко­торая ставится над могилами святых и великих людей на Востоке. Она сим­волизирует Чашу, силу духа, огненное устремление человека, сидящего вы­соко в горах и читающего Книгу Мудрости. Цвет одежды свидетельствует о том, что его мысли устремлены к Высшему, к Прекрасному. Его сердце нас­только огненно, что сливается с излучениями, исходящими от каменной сту­пы, где могут храниться священные писания Высоких Учителей.

На самой ступе можно разглядеть восточный тонкий лик, обращенный в высь. Просматриваются еще три лика, олицетворяющих три аспекта Божест­венной Мудрости.

Горы напряжены высокими мыслями подвижника и как бы звучат частотой, светом и радостью.

Листы Книги хранят Мудрость Учение Владыки Шамбалы, объясняющее цель и смысл жизни и истинное строение планов Бытия. На картине внизу - физи­ческий план, выше - - Тонкий, отличающийся по цвету от плотного, далее - голубоватая ментальная сфера и Сияющий Огненный План.

Учитель, сидящий в горах, постигает Высшие Знания через физический план, о чем свидетельствует золотисто-желтый цвет его мудрости. "Здесь Иисус постигал Мудрость своих Учителей, здесь Будда возносился духом, здесь кристаллизовывалась Веданта..."

Под Книгой Мудрости Н.К.Рерих подразумевает и всю прекрасную Природу, которая окружает Учителя, и у которой можно учиться бесконечно.

Книга книг для нас с тобой открыта, и в безмолвье звездном и ночном,

В языке воскресшего санскрита мы глагол славянский узнаем. (В.Сидоров) "Пути Господни неисповедимы в разнообразии способов передачи духа, в

былинке может передать Скрижаль Завета", - сказано в Зове.

Былинка может передать Скрижаль Завет, большое в малом увидать...

О мудрость Света! Кружатся в атомах миры... Людьми забыто:

НИЧТО незримо до поры, - ВСЁ в нем сокрыто.

Чудесное со всех сторон - от жизни к смерти.

Огнем сжигай невежество. Творцы, прозрейте!

Благословенный сказал: "Истина - единственный источник мужества". Правильно понятая истина является прекраснейшей главою в Книге Мудрости Космоса:

О как мудры вы, Истины Скрижали! Вот те слова, что мне надежду дали

И смыслом сокровенным потрясли: "Взлетай", - и оторвешься от Земли.

Чистое сердце открыто всегда, сброшены с духа вериги.

Истиной понятой мудрость - глава лучшая в Космоса книге.

60 КНИГА ЖИЗНИ

Удивительные картины, созданные Н.К.Рерихом во время и после грансги­малайской экспедиции несли в себе зовы Красоты, сказочности и реальнос­ти. Это был мир таинственный и удивительный, наполненный сверкающими красками гор. Так и на этой картине горы поднимаются снежными гигантами. Облака и жемчужные туманы плывут по их разломам и монолитам, меняя их очертания и придавая им странную непостижимую хрупкость. Солнце освещало горы рассветными и закатными красками и они зажигались то пурпуром, то золотом, сигналили кому-то неведомому зелеными прозрачными лучами, вспы­хивали целой гаммой нездешних оттенков, блистали холодным огнем сказоч­ных северных сияний.

Видим, как горы будто становятся прозрачными, как кристаллы, то гас­нут, наливаясь земной, бурой, неподвижной тяжестью. Близкая синева неба ложится на снега вершин невесомыми голубыми тенями, и горы от этого ста­новятся неуловимо легкими, похожими на облака, которые плывут под этими снегами, клубясь синими туманами.

Какую же "Книгу жизни" читает человек, сидящий высоко в горах, около которого мирно пасутся прекрасные, грациозные косули?

Мир гор на картине величественен и космичен. Мир растений, людей и животных - более хрупок и менее защищен. Но в Космосе действует закон Космического Единства, основная идея которого: "Всё - во всем". Благода­ря этому закону во Вселенной нет ничего ни великого, ни малого, ибо са­мое малое так же велико, как самое великое. Всё имеет право на жизнь.

"Книга жизни" повествует и о назначении человека на Земле, о единстве Мира, о великих законах Жизни, об эволюции всего сущего, и конечно, о красоте, гармонии, радости, которыми дышит и сверкает это полотно.

61 КОВЕР - САМОЛЕТ ЦАРЯ СОЛОМОНА

На картине изображен летящий ковёр, на котором царь Соломон облетает просторы планеты. Н.К.Рерих пишет об одной восточной легенде, в которой говорится: "До сих пор по просторам Азии летает царь Соломон на своём чудесном летательном аппарате. Многие горы Азии увенчаны или развалинами или камнем с отпечатками ступни великого Царя, или отпечатками колен его, следами длительной молитвы. Это всё так называемые троны Соломона. Великий Царь прилетал на эти горы молиться. На эти высоты он уходил от тягот царствования для возношения Духа. Горы Соломона, тайники Сокровищ Соломона, таинственная власть перстня Соломона. Соломонова печать с поз­нанием Света и тьмы - кому же столько удивления и почтения принесла Азия?

...О царе Соломоне все знают, что он летал по всему Свету и учился правде во всех странах, и даже он был на далеких звездах... На горе Мо­риа сокровища Соломона. Но не только в храмах мудрые Соломоновы знаки. По указаниям Библии открыл инженер Хаммон в Родезии богатейшие рудники Соломона, и Соломонова звезда сохранила для математиков ценнейшие изоб­ражения. "И это пройдёт",- так ободрил мятущееся человечество царь Соло­мон." (Н.К.Рерих. Сказки)

В Живой Этике сказано, что атлантам было ведомо воздухоплавание. "Не покажется ли странным, что после гибели Атлантиды это достижение исчез­ло? Ведь некоторые оставшиеся атланты могли знать тайну полёта. Но вмес­то того в летописях мелькнули краткие записи о воздушных кораблях, и да­же это открытие было надолго забыто. Малое сведение о Соломоне и его ле­тающем корабле осталось в виде сказки. Так же, как и сказка о ковре-са­молёте. Уже много раз человечество мечтало о крыльях, но эти поиски про­должались тысячелетия... Мыслитель признавал древность Земли и человека. Он утверждал, что планета пережила много катастроф. Он же писал и об Ат­лантиде. Но люди долго считали это сказкой. Лучшая действительность для невежды - сказка". (Надземное)

62 КОНФУЦИЙ СПРАВЕДЛИВЫЙ

Появился на свет Конфуций в 551г. до н.э. Прекрасно учился в школе, поступил на государственную службу. В 19 лет женился, имел сына и дочь. После смерти матери он воскрешает древние китайские обычаи. Изу­чает священные древние книги, совершенствует себя в музыке, математи­ке, духовных и гражданских обрядах, каллиграфии, искусствах биться на всяком оружии и управлении колесницей. Больше всего Конфуций ценил му­зыку и даже сочинил книгу о музыке. Он говорил: "Мое назначение и долг

- служить и быть полезным всем без исключения. Все люди - одна семья, и моё призвание - быть её наставником". Он очень высоко отзывался о Лао-Цзы.

Постепенно Конфуций проводит в жизнь свои новые преобразования и ре­формы, но встречает ледяное равнодушие, зависть и клевету. Про этот пе­риод его жизни (после 45 лет) Н.К.Рерих писал: "Конфуций, великий своим миролюбием м справедливостью, был настолько преследуем современниками, что даже должен был держать наготове запряженную колесницу и большую часть жизни проводил в вынужденных переездах... Но Конфуций остался в памяти, но имя его еще больше укрепляется и в теперешнем современном сознании". На картине Конфуций и изображен в колеснице - везде гонения, непонимание, преследование.

Последние годы жизни Конфуций посвятил занятиям с учениками, литера­туре и преобразованию музыки. Л.Толстой хорошо разбирался в сущности его Учения. Он писал, что Конфуций учил высшему добру - обновлению людей. Самым ненавистным пороком для него было лицемерие. Вся жизнь Конфуция была Служением Высшему. По этому поводу Е.И.Рерих писала: "Однажды Кон­фуций был тяжко болен и друзья, пришедшие навестить его, полагая, что он находится при смерти, предложили ему начать читать молитвы, на что Муд­рец улыбнулся и сказал: "Моя молитва началась уже давно".

После кончины Конфуция, Учение его вдруг получило признание и уко­ренилось в сознании людей. Оно пережило многие века и проникло в кровь и плоть народа.

Он держал повозку наготове... За какие добрые дела

Родина Мыслителя святого из конца в конец его гнала?

Лик его спокойный был и ясный, дух готов на подвиг и на бой

За судьбу страны своей прекрасной с многоликой и тупой враждой.

О, дороги пыльные Китая! Как на них найти его следы?

Знания источник отвергая, как напится нам живой воды?

Мудрость, не была ли ты гонима из страны в страну, из века в век? Оттого ли та неотвратимо обнищал и гибнет человек? Н.Спирина

63 КОНЬ СЧАСТЬЯ (ЭРДЕНИ МОРИ)

Картина написана на сюжет монгольских преданий о коне счастья - Эрде­ни мори. Его изображение художник встречал в селениях Центральной Азии и Тибета.

"В фольклоре и сагах знаем героев на белых конях. Видели белого коня Святого Егория. Видели белых коней св. Флора и св. Лавра. Также встреча­лись с белым огненным Пегасом. Видели белых коней древнего литовского бога Световита; на белых конях мчались германские валькирии. Слышали о белом коне Исфагана в древнем Иране. Видели стерегущих храмы оседланных коней Арджуны. Слышали о коне Гесер-хана, великого героя Древней Азии, и даже видели на скалах Тибета удары подков его. Знали коня Химавата с ог­ненной ношей Чинтомани. Эрдени Мори - белый конь - монгольский носитель того же сокровища счастья. На картинах китайские белые олени несут то же пламенное сокровище. Словно бы олень Св. Губерта. И поступь коня белого очерчивает пределы государства Китайского. От коня стена великая.

И опять герои на белых конях. И в Монголии Цаган Мори - Эрдени Мори - белый конь, будет отмечен всякими сказаниями. Мчится на нём и Риг­ден-Джапо, Владыка Шамбалы, и в отсветах пламенных конь становится ог­ненным. И когда народ ожидает будущее, великий всадник обращает лица ждущих - туда, куда нужно. Именно белый конь в сказаниях принадлежит ге­рою. Именно белому коню предоставлено и одному ходить, принося великую весть. Как от великих костров, засияет надпись на камне.

Что Это идёт? От чего качается ковыль? Что же шествует? Эрдени Мори сам идет. Эрдени Мори сам выступает. И люди не останутся в прежнем поло­жении. Что же светит поверх ковыля? Там, где прошел Эрдени Мори, там засветился ковыль. Там замолкли волки. И полетели кречеты очень быстро. Издавна ходит Эрдени Мори, и светит его сокровище. На восходе и на зака­те Солнца затихает всё, значит, где-то проходит великий конь белый, не­сущий сокровище. Пока народы знают о сужденном сокровище, они все оста­нутся на верном пути. Путь, хотя бы и долгий, и необычный - неизбежен. Так же неизбежен, как служение совершенствованию...

Ночью горят все звездные палаты. Сияют все чудные знаки. Открыта Кни­га Величия. За горою полыхнул луч Света. Кто там? Там кто прошел? Не Эр­дени Мори? ... Везде прошел Эрдени Мори. (Н.К.Рерих. Эрдени Мори)

Взрывая тьму несется конь неудержимо-плавными рывками.

Из-под копыт - пылающий огонь, то мчится вестник:

"Люди, ждите Камень!"

И эхо повторяется в степях, и всадник поднялся над облаками

Как бы привстав на огненных столбах, то мчится вестник:

"Люди, ждите Камень!" В.Сидоров

64 КРАСНЫЕ КОНИ

Картина написана во время центрально-азиатской экспедиции Рерихов. Высоко в горах на фоне Эвереста лама разбрасывает бумажных красных ко­ней. Чистые воздушные потоки поддерживают их. Радость и таинственный свет спускаются с гор. Вершины насыщены тайной и торжественностью. Горы символизируют о духовном восхождении, о преодолении себя. Конь - символ мысли.

Всё ожиданьем звенящим полно, Всё, что застыло, молчит и уснуло.

Чуткое ухо давным уж давно слышит раскаты далекого гула.

И тишина, воплотившая страх, Тонет и глохнет в нахлынувшем звоне.

И проступают сквозь холод и мрак красные кони, красные кони.

Это не всплески зарниц огневых. Это не светлые точки во мраке.

Это начавшийся солнечный вихрь С неба сметает неверные знаки.

Это, взрывая туманный покров, в неудержимо-могучем разгоне,

Хлынули в узкий разрыв облаков красные кони, красные кони!

Мир, разрозненный предчувствием бед, Соединяется в звонкие звенья,

И нарастает ликующий свет С каждой минутою, с каждым мгновеньем.

И, отраженные в реках стократ, Над пробужденной Землей всё быстрее

Красными стрелами в небо летят кони Майтрейи, кони Майтрейи!

В.Сидоров 65 КРИШНА (1932)

Победа арийцев над Индией вызвала к жизни одну из самых блестящих ци­вилизаций. Ганг и его притоки были свидетелями появления великих городов и царств. Древнейшие предания Индии в ослепительных красках передают царственную роскошь, героическое величие, рыцарский дух этих отдаленных веков.

Невозможно представить более мудрого и благодарного образа, чем образ арийского царя Индии, стоящего на своей боевой колеснице и отдающего приказы целому войску слонов, конных и пеших воинов. По преданию Кришна родился у подножия горы, в долине, по которой проносилось чистое дыхание Химавата (Гималаев). Эта долина и показана на картине, где сидит Кришна со своей дудочкой-свирелью. "Чудное дитя неизвестной женщины вырастало посреди стад и пастухов под наблюдением своей матери. Пастухи называли его "лучезарным", ибо самое его присутствие, его улыбка и его большие глаза имели дар распространять радость". Его любили и взрослые, и дети, и животные. Мальчик не знал никаких страхов.

После встречи на горе Меру с мудрым старцем Кришна преобразился. Бла­годарственный гимн вырвался из его сердца, приняв форму чарующей мело­дии, поднявшейся к небесам. Вскоре Кришна удалился на гору Меру для раз­мышления над своим учением и над путем спасения человечества.

Через семь лет он смог подчинить свою низшую природу высшему "Я", своему духу, и лишь тогда призвал отшельников, чтобы открыть им получен­ное Учение. Они нашли Кришну очищенным и обновленным. Герой преобразился в святого. Он не утерял свою львиную силу, но приобрёл кротость голубки. Среди этих людей находился и Арджуна, потомок царей солнечного цикла. После всего сказанного Кришной, Арджуна воскликнул: "Господи, ты сын Ма­хадевы. Меня убеждает в этом твоя великая доброта, твоё невыразимое оча­рование... Ни послушание, ни милостыни, ни жертвоприношения не стоят единого из взглядов Твоих. Веди нас к борьбе, к подвигам. И куда бы Ты не повел нас, мы последуем за Тобой".

Одним из главных положений Учения Кришны было: "Ученость человека полна тщеславия, все добрые дела его обманчивы, если он делает их не во Имя Бога". Древние легенды говорят, что Кришна обладает шестью достоинс­твами: всей красотой, всем богатством, всей властью, всем знанием и всем отречением.

Всё преходящее пройдет, но Ты останешься навеки,

Закроет смерть земные веки, но дух прозревший не умрет,

И в вечность вечное уйдет. Н.Спирина

66 КРИШНА - ЛЕЛЬ

Этот образ взят Рерихом из сказки "Снегурочка". На цветущем лугу, си­ля на камне у реки, играет на свирели, чаруя всё живое своими нежными мелодиями, Кришна - Великий Учитель. В сюжете картины переплетаются две легенды - о славянском пастушке Леле и индусском пастухе Кришне, о чем символизируют виднеющиеся вдали Гималаи. Кришну очень любят пастушки го­пи. Заслышав его свирель, они бросают все свои дела и бегут к нему тан­цевать на берег реки. Но в конце-концов Кришна покидает пастушек, чтобы выполнить свой долг.

На русской почве этот миф превратился в легенду о Леле и Купаве. Об этом так пишет сам художник: "Вспомнили Великого Кришну, благого пасту­ха, и невольно сравнили с древним образом славянского Леля, тоже пасту­ха, сходного во всём с индусским прототипом. Вспомнили песни в честь Кришны и Гопи и сопоставили их с песнями Леля, с хороводами славян... Вспомнили мелькнувшие в литературе попытки объединения слова Христос и Кришны." (Н.К.Рерих. Шамбала)

67 КУЛУ (КУЛУТА) ВЕСНОЙ

Кулу - долина на границе Лахуля и Тибета, где после окончания пятилет­ней транс-гималайской экспедиции поселились Рерихи и организовали Инсти­тут Гималайских исследований Урусвати.

"В Серебряной Долине Великий Пастух призывал к жизни все живые су­щества серебряными звуками своей флейты. Он зовет к радости. И яблоне­вые, грушевые, вишневые, сливовые деревья откликаются на призыв буйным цветением. Ивовые деревья раскрывают пушистые цветы, абрикосовые деревья стали сиреневыми. Ореховое дерево покрывается жёлтым цветом,и, как исце­ляющий нектар, течет ароматный живительный сок деодаров. (Это и изобра­жено на картине). Под яблонями, покрытыми розовым цветом, вечный Кришна на своей флейте играет свои божественные песни возрождения". (Н.К.Рерих. Боги Кулуты)

68 КУЛУТА ЗИМОЙ

На картине изображена долина Кулу зимой. На фоне прекрасных гор, ок­ружающих долину, стоит небольшой памятник древнему герою Гогу Чохану. Утренние лучи Солнца пробуждают жизнь. "Урусвати - значит Утрення Звез­да. Разве не утро, славное для нового труда и достижений - вечное исце­ление, вечный поиск и вечное восхождение? В этих местах, где была вык­ристаллизована великая мудрость Риг-Вед, где прошли сами Махатмы, здесь, в пещерах и на вершинах аккумулировалась сила человеческой мысли... Это уникальное место для многих научных исследований. Здесь вы чувствуете праздник знаний и красоты." (Н.К.Рерих. Урусвати)

Вдали от суетного гула больших равнин и городов

Лежит у кромки вечных льдов, в предверье гор долина Кулу.

Природа, потрудившись мудро, украсила ее приют -

Под синью гималайских кедров здесь ландыши прохладу пьют.

Цветут вокруг рододендроны, прохладный воздух - как озон,

Холмов голубоватых склоны уходят вдаль за горизонт.

Просторный дом укрыт оградой. Отсюда, прямо из окна

Горы двуглавая громада, как замок ледяной видна.

А по ночам над тёмной цепью, замкнувшей звездный небосклон,

Во всём своём великолепье плывёт алмазный Орион.

Здесь путь земной окончил Рерих, века, быть может, протекут,

Пока мы до конца измерим его необычайный труд.

Художник, странник и подвижник, поэт, мыслитель и пророк,

Постигший то, что непостижно, он смог, переступив порог.

Дойдя до древнего истока, найти связующую нить,

Свет Запада и Свет Востока в единый Свет соединить.

Он красками и письменами воспел грядущего приход,

Увидев сквозь земное пламя Огонь Космических высот.

Он знал: умножатся потери, настанет время новых вех,

Но путь духовный беспределен, как беспределен человек.

И он учил: без промедленья, избрав заоблачный маршрут,

Начни тот час же восхожденье, свершай сегодня же свой труд!

Что проку в славе и богатстве? Всё это - Майя, шелуха.

Его мечта - о чистом братстве, как Канченджунга, высока. Н.Хатунцев

69 ЛАО - ЦЗЫ (1939)

На картине изображен Великий Учитель Лао-Цзы, живший в 7 веке до н.э. в Китае. Он едет на быке, который повернул голову к Учителю, и как будто улыбается. Лао едет из (или в) Шамбалы и всё, что его окружает - и за­росли высокого бамбука, и дорога, и застывшая лава - всё напитано его высокими огненными мыслями. Лао отправляется выполнять очередное Поруче­ние на Земле.

"За пределами целого ряда китайских императоров, разве не судим мы Китай по Лао и Конфуцию? Лао-Цзы является автором философского трактата "Дао дэ дзин", канонического сочинения даосизма. Даосизм - это крупней­шая, наряду с конфуцианством, религиозно философская система Китая. В даосских трактатах Лао рассматривается как глава всех бессмертных, рож­денный вместе с Небом и Землёй. Ему приписываются магические способнос­ти. Прожив, по легенде, чуть ли не 200 лет, Лао не умер, а отправился верхом на быке на Запад, в долину Бессмертия. Проезжая пограничную зас­таву, он передал её начальнику рукопись "Дао де дзин".

Глубоко реалистический подход к изображаемому - основная черта твор­чества Рериха, в котором соединяется яркая самобытность и научная досто­верность. В очерке "Шатания" он рассказывает, как некий профессор бота­ники критиковал его картину "Лао-Цзы" за изображение слишком высокого бамбука - такой, якобы, не существует. "Профессор, очевидно, не знал об огромных королевских бамбуках Цейлона... Сколько раз самый наиреальней­ший кусок природы назывался небывальщиной! Уж не говорю о красках. Соче­тания, этюды, взятые из природы, объявлялись невозможными, а формы зари­сованные считались выдумкой."

Философия Лао-Цзы оказала очень сильное воздействие на дальнейшее развитие культуры Китая. Учитель прежде всего учил о Едином Источнике всего сущего - о Дао. Это то, что мы называем Абсолютом, Беспредель­ностью. Учитель, кроме того, говорил, что несчастье является опорой счастья. Он предостерегал: "Не переполнять имеющееся, отказаться от из­лишней роскоши и расточительности, и тогда можно стать долговечным и до конца жизни не подвергаться опасностям."

70 ЛАХУЛЬ (1932)

У Н.К.Рериха несколько картин с изображением местности Лахуль, кото­рый в древности был тибетским княжеством. Это, например, картины "Гима­лаи. Лахуль", "Сиссу. Лахуль" и др.

В 1931 г. Рерих ведет экспедицию из Кулу через перевал Ротанг в Ла­хуль. Перевалы западных Гималаев представляли для него исключительный интерес, т.к. через них шли пути к Средней Азии, пески которой скрывали остатки древних культур народов.

В столице Лахуля Кейлонге художник в 1931 году создал филиал Гима­лайского института Научных Исследований "Урусвати" доя регулярных летних наблюдений. Путевые записи Рериха свидетельствуют, что как историк он всегда мыслил широко и стремился объяснить причины глубочайшего проник­новения древних культур.

В Лахуле он записывал: "В историческом и археологическом отношении край мало исследован. Картина "Менгиры в Гималаях" будет напоминать о менгироподобных камнях, утвержденных с древнейших времен и до наших дней на горных перевалах. Обычай этот имеет несомненную связь с другими мен­гирами Тибета, открытыми нашей экспедицией в 1928 г., подобных менгирам Карнака. Ладак, Дартистан, Лахуль, Трансгималаи, часть Персии, Южная Си­бирь изобилуют разнообразными сходными в техническом отношении изображе­ниями. Невольно напоминаются скалы Богуслана и изображения сот-готов и прочих великих переселенцев". (Н.К.Рерих. Урусвати)

"На границе Лахуля, который тоже является древним бывшим тибетским княжеством, на скалах вырезаны изображения мужчины и женщины девяти фу­тов высотой. Говорят, что таким был рост древних жителей". (Н.К.Рерих. Твердыня пламенная).

Лахуль расположен в Западном Тибете. Трансгималайская экспедиция Ре­рихов прошла Лахуль и в дневниках художника появилась такая запись: "" Лахуле в Тибетском стане местные жители приветствовали путешественников звучанием огромных тибетских труб. Люди были одеты в праздничные одежды. Затем подошла процессия женщин, которую возглавляла красавица туземка. Ее головной убор был покрыт бирюзой, с каждой стороны его свисали по 20 тяжелых серебряных серег, в носу было большое золотое кольцо. НА туземке было вышитое покрывало со множеством драгоценных украшений и висел мо­литвенный ящичек на ожерелье из кораллов, золотых бус и бирюзы. Эта жен­щина поднесла путешественникам священное молоко яка и полила их руки". (Н.К.Рерих. Твердыня пламенная)

"Мы опять едем в Лахуль, - писал художник, - За перевалом Ротангом уже повеял сухой тибетский воздух. Тот самый воздух, целительный и вдох­новляющий. Знающий в себе всех искателей духовного восхождения. Ночью же по ясному небу с бессчетными звездами, со всеми млечными путями и зарож­денными и оконченными телами, полыхали странные зарницы. Не зарницы это, но то самое замечательное Гималайское свечение, о котором уже не раз поминалось в литературе.

Пройдя Тибет и Ладак, можно оценить и Лахуль. Снеговые пики, цветоч­ные травы, пахучий можжевельник, яркий шиповник не хуже лучших долин Ти­бета. Многие святыни, ступы, пещеры отшельников нее уступают Ладаку. На скалах тоже ритуальные фигуры лучников, догоняющие стрелою круторогих горных баранов. А ведь древний айбекс был символом света! Те же погребе­ния в могилах, уставленных камнями, и в каменных склепах-камерах. Над Кейлангом раскинулась мощная гора Колокола - "Духовного отдохновения" со своею священною триглавою вершиною."

71 ЛХАСА (1942)

Картина входит в серию "Твердыня Тибета", которой Рерих воссоздаёт величественную панораму старой Тибетской Архитектуры. На полотне как бы синтезирована красота Индии и Тибета, соединены все краски и впечатления от архитектуры городов и монастырей, стоящих на склонах Гималаев. В яр­кой, колоритной гамме красок изображен дворец Потала. Пурпуровые и фио­летовые горы, синева неба, розовые могучие облака говорят о высокой мис­сии дворца, о тайных знаниях, сокрытых в нем. Этот прекрасный дворец яв­ляется резиденцией Далай-Ламы, религиозного главы Тибета и находится в Лхасе - столице Тибета.

Китайская книга "Вей Цзян-ду ши" так описывает Поталу: "Горные дворцы сияют в пурпурном блеске. Сияние вершин гор равняется смарагду. Истинно, красота и совершенство всех предметов делают это место несравненным." Поталу строил Далай-Лама Пятый, (1642 год) именуемый "Владыкой заклина­ний, красноречивым, священным, океаном бесстрашия." Он же строил замеча­тельные монастыри. Он же воздвиг на скале колоссальный рельеф Будды и подвижников буддизма. При нём монголы во второй раз вступили в Тибет. Этот сильный деятель был осторожен в средствах, стремителен и предан ис­кусству и знанию. Необычен конец этого Далай-Ламы. По одной версии он умер в 80-х годах, и смерть его в течение нескольких лет была скрываема, чтобы урегулировать различные политические обстоятельства. По другой версии, он добровольно покинул правление и много лет скрывался в том са­мом уединении в Гималаях. Сказывается, что Потала имеет скрытые помеще­ния большой древности. Конечно, проверить это случайным путешественникам невозможно. Дворец-замок Потала находится как бы на воздушной подушке, готовый при всех неблагоприятных условиях и катаклизмах земных воспарить в Высшие миры. Дворец и небо отражаются на картине в зеркальной поверх­ности реки.

72 МАДОННА ЛАБОРИС

МАТЕРЬ МИРА. Сколько необыкновенно трогательного и мощного слилось в этом понятии всех веков и народов. Космическими волнами приближается это великое понятие к человеческому сознанию. В спирали нарастания иногда точно удаляется, но это не есть отход, это есть лишь фазы движения, не­доступные нашему глазу. Учения говорят о наступившей эпохе Матери Мира.

Близкая всем сердцам, почитаемого умом каждого рожденного, Матерь Ми­ра опять становится у великого кормила. Будет счастлив и убережен тот, кто поймет этот Лик Эволюции!

Трогательно и проникновенно посвящает христианство следующую легенду Богоматери: "Обеспокоился Апостол Пётр, ключарь Рая. Сказывает Господу; "Весь день берегу врата, никого не пускаю, а наутро новые люди в Раю."

И сказал Господь; "Пойдем, Пётр, ночным дозором." Пошли ночью и ви­дят: Пресвятая Богоматерь опустила за стену Рая белоснежный шарф свой и принимает по нему какие-то души. Возревновал Пётр и вмешаться хотел, но Господь шепнул: "Ш-ш, не мешай!"

Восток посвящает Матери Мира следующие гимны:

"Покрывшая Лик Свой, соткавшая пряжу Дальних Миров, Посланница Неска­занного, Повелительница Неуловимого, Дательница Неповторенного. Твоим приказом океан замолкает и вихри черты невидимых знаков наносят. И Она, Лик Сокрывшая, встанет на страже Одна в сиянии знаков. И никто не взой­дет на вершину, никто не увидит сияние Додэкаэдрона, знака Её мощи. Из спирали Света знак соткала Сама в молчании. Она водительница идущих на подвиг. Четыре угла - знак Утверждения - явлен Ею в напутствие решившим­ся". (Н.К.Рерих. Держава Света, Рига, 1992)

"Радж-Раджесвари" - Всемогущая Матерь. Тебе поёт индус древности и индус наших дней. Тебе женщины приносят золотые цветы и у Ног Твоих ос­вящают плоды, укрепляя ими очаг дома. И, помянув изображение Твоё, его опускают в воду, дабы ничьё нечистое дыхание не коснулось Красоты Мира.

Тебе, Матерь, называют место на Белой Горе, никем не превзойденное. Ведь там встанешь, когда придет час крайней нужды, когда поднимешь Дес­ницу Твою во спасение Мира и, окружася всеми вихрями и всем Светом, ста­нешь как столб пространства, призывая все Силы далёких миров." (Н.К.Ре­рих. Твердыня Пламенная, 1991)

73 МАДОННА ОРИФЛАММА (1931)

Эмблему "Знамени Мира" можно видеть на многих полотнах Н.К.Рериха, созданных в 30-е годы. Специально Пакту Охраны Культурных ценностей (Пакту Рериха) посвящена картина "Орифламма", или как её называл сам ху­дожник "Владычица Червонно-Пламенная!"

На картине изображена Мадонна с развёрнутым в руках полотнищем "Знаме­ни Мира" (ЗМ).

Знак ЗМ - древнейший символ. встречающийся в разных частях Света и от­ражающий фундаментальную философскую идею о триединстве всего сущего. Она присутствует в христианской Троице, в индуистском Тримурти, в древ­неславянском Триглаве, в представлении о человеке как о синтезе тела, души и духа и на Западе и на Востоке.

В ЗМ содержатся все устои Культуры. Именно в преддверии войн, разруше­ний, разложений нужно принимать ЗМ. При наступлении Нового Цикла ЗМ вме­щает все тонкие понятия, которые приведут народы к пониманию Культуры, к уважению того, что есть бессмертие духа. Не может человечество процве­тать без знания величия Культуры. ЗМ откроет врата к лучшему будущему. Спасение в Культуре. Так ЗМ несет лучшее будущее.

Там, где Культура, там и мир, там и подвиг, там и правильное решение труднейших социальных проблем. Культура есть накопление высочайшей Бла­годати, Красоты, Знания. Охрана сокровищ Культуры - всеобобщающая осно­ва, на которой все могут объединиться. Само понятие Культуры должно вы­зывать и соответствующее понятие Единения. Лишь Культура, Красота и Зна­ния могут вернуть общечеловеческий язык.

Все лучшие мысли и творчество направим к понятию Культуры. Для этого Великого Служения и был предложен мирный договор со ЗМ для охраны всех культурных сокровищ человечества. ЗМ это особый флаг, который будет по­читаем, как международная нейтральная территория. ЗМ должно быть поднято над музеями, соборами, библиотеками, университетами и пр. культурными центрами. ЗМ как Страж Мира напоминает о необходимости каталогизировать все культурные сокровища. ЗМ - Страж культурных сокровищ. Оно имеет на белом фоне в круге три соединенные амарантовые сферы как символ вечности и единения.

Воспитание всех народов в истинной Культуре совершится под ЗМ, ибо Мир и Культура нераздельны. Понятия Мира, Культуры и Света внесет женщина. Это будет поднятием Знамени Духа, на котором будет начертано Любовь, Знание и Красота. Разворачивается ЗМ - величайшее в Истории. Никогда ЗМ не выявлялось как Знак Нового Мира, как Знак Спасения. Твердь трепещет. Токи раскалены.

ЗМ - Знак мирного единения, символ не одной страны, а всего цивилизо­ванного Мира. Женщины соткут и развернут ЗМ, зажгут огонь творчества, скажут детям о Красоте и Знании, расскажут о силе творческой мысли, убе­регут их от разложения, смогут зажечь молодые сердца понятием подвига и героизма, скажут о преимуществе духовных ценностей.

В какой-то мере Орифламма явилась и откликом на женское движение за равноправие. Проблема эта еще и посейчас существует во многих странах, в первых же десятилетиях нашего века она стояла весьма остро, и Н.К.Рерих поддерживал борьбу женщин за их права.

"Необходимо утверждать в духе Начало Женское. Ибо Знамя Великого Рав­новесия Мира дано поднять женщине." (МО ч.3, 241)

"Космическое Право явит Женское Начало как явленную мощь. Космическое Право явит величие того Женского Начала, которое являет самоотвержен­ность и перед которым, истинно, преклоняются Великие Архаты. Истинно, Мы чтим великое Женское Начало. Истинно, Мы чтим Начало дающее, которое да­ёт жизнь Красоты." (МО ч.3, 194)

"Эпоха Майтрейи утверждает женщину. Ведь явление Майтрейи связано с утверждением Матери Мира в прошлом, настоящем и будущем." (Иерархия, 13)

"Не может быть международного соглашения и взаимного понимания без культуры. Не может народное понимание обнять все нужды эволюции без культуры. Потому Знамя Мира вмещает все тонкие понятия, которые при­ведут народы к понятию Культуры... Знамя Мира откроет врата к лучшему будущему." (Иерархия, 331)

"В эпоху Огня, когда Свет борется с тьмою, явление Знамени Мира есть тот основной знак, который даёт новую ступень человечеству. Так под этим знаком объединятся Красота, Знание, Искусство и все народы. Так только высшие меры приложимы к Знамени, истинно." (Иерархия, 377)

"Так, создавая нужную мировую ступень, нужно, прежде всего, приложить мировой масштаб. Так, когда развевается великое Знамя, знак Новой Эпохи, нужно применить сознательные меры. Так великое провозвестие нужно по­нять, как ступень к обновлению Мира." (Иерархия, 379)

"Знамя Мира, Знамя Культуры, Знамя Духа, Знамя Нового Мира, Знамя Эры Матери Мира, Знамя Великого Равновесия, Знамя Владык, Знамя Твердыни

Света, Вселенское Знамя.

ЗМ, Знамя Наше, как маяк в бурю. И посев Культуры как противоядие. Че­рез все препятствия перенесите Знамя Матери Мира, Знамя самопожертвова­ния и Красоты, чтобы в час победы водрузить его на вершинах Мира." (Жи­вая Этика)

ВЛАДЫЧИЦА ЗНАМЕНИ МИРА

ВЛАДЫЧИЦА ЧЕРВОННО-ПЛАМЕННАЯ! Владычица Знамени Мира!

К Тебе, Владычица, мы прибегаем. Кто же поднимет Знак Мира, Знак Сох­ранения Высших Сокровищ? Кто же, кроме Тебя, придет к нам помочь Знамя поднять, знак созиданья народам?

Бурно море и губителны вихри, но Ты Знамя поднимешь и наполнишь сердце людское сознаньем о Священном Хранении Духа. Ведь Ты знаешь, сколько уже разрушений землю унизило. Знаешь Ты все поношения самого лучшего, самого нужного людям. Если стадо не знает опасности, то ведь Ты, Пастырем буду­чи, Мирное Знамя поднимаешь.

И ветры нагорные всюду Приказ принесут Твой: сохранить и строить и складывать Светлое Завтра. Твой Пламень Червонный тьму разгоняет. Дыха­ние Твоё исцеляет все раны, и Рука Твоя разве не строит, легко прикаса­ясь к созидательным камням творенья?

Вот мы и просим Тебя поднять этот Знак Триединости Мощной. Знаем мы, что Ты не откажешь, ибо противно Тебе разрушенье и уничтожение прекрас­ных начал. Ты не терпишь хаоса, Ты не терпишь смятения, и потому Ты по­нимаешь, и сохранишь и укажешь народам Знак Охранения мирных прекрасных Сокровищ! Знак Путеводный для каждой творческой Мысли! Знак Утвержденья и Света. Помоги Владычица Знамени Мира! (10 апреля 1932г. Гималаи)

(Мир через культуру, 1990, с.5)

ОРИФЛАММА

Орифламма моя, Орифламма, плат узорчатый на челе...

Осиянное держись Знамя, луч надежды даря Земле.

Золотистая аура блещет, величав, безмятежен лик.

Матерь Мира, сердце трепещет, как чудесен общенья миг!

К фиолетовым складкам припала б я, замирая горящим лбом,

Различая великое, малое, не отдам я душу на слом.

Ниспошли мне благословение, свою руку не отними

И жемчужиной стихотворение в ожерелье своё прими.

О.Ауновская

74 МАЙТРЕЙЯ

Картина относится к серии "Майтрейя". Семь из них художник привёз в дар России в 1926 г., которые сохранил и спас М.Горький. Данная картина хранится в Нью-Йоркском музее Н.К.Рериха. На фоне высочайших вершин ин­дийского княжества Сиккима на переднем плане показано изображение Влады­ки Майтрейи, высеченное в скале.

Величественность горных склонов, над ними огненна заря.

Колоколов хрустальны звоны над храмами монастыря.

Сикким, страна сверканья молний, такою предстаёшь ты мне.

Майтрейя, светел и огромен так зримо виден на скале.

О.Ауновская

Древние легенды предсказывают, что когда человечество, утеряв Основы, погрузится в непонимание, тогда наступит эпоха Майтрейм. Майтрейя, Вла­дыка Любви и Сострадания, Грядущий Будда, был завещен миру самим Гота­мою. "Статуи в честь Владыки Майтрейм воздвигались по Индии и Тибету в самом начале нашей эры. Нет ни одного буддийского храма, в котором не было бы изображения Ботхисатвы Майтрейи на знамёнах или в виде колос­сальных фигур, которые занимают иногда три этажа. Для Востока имя Майт­рейи или Калки Аватара или Мунтазара священно. Все религии вращаются около понятия Аватара или грядущего Мессии. И эта вера и есть тот огонь, которым держится и питается духовная жизнь Земли. Потушите его и планета погрузится о мрак разложения." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

В музее Н.К.Рериха в Нью-Йорке хранятся экспонаты, сведения, материа­лы о контактах с Шамбалой. Картины, фотографии, снова картины. Голова Будды - рисунок сделан Рерихом карандашем и совсем не похож на традици­онное изображение. Лик Майтрейи, высеченный в скалах.

Везде Христос под именем Майтрейи -

Его волна, Его любовь к Земле. В.Сидоров

Е.И.Рерих писала, что даже в раннем христианстве можно найти указание на то, что Единый, Великий Дух сходил на Землю и воплощался там, где бы­ла явлена особая нужда в новом понимании Истины. Человечество приближа­ется к мировой Космической Тайне - Тайне Единого Аватара, оявленного с каждой Манвантарой. "Нет более высокого выражения Великой Тайны Бытия, нежели в Солнечном Иерархе, Владыке Майтрейе, Владыке Христе. Он есть ВСЁ!"

Майтрейя - это Владыка Шамбалы. "Огненный двигатель Жизни и Огня Ма­тери Мира. Дыхание Его горит пламенем, и Сердце Его пылает Огнем Лотоса Серебряного. Шамбалы Владыка живет и дышит в сердце Солнца! Шамбалы Вла­дыка Зовущий и Позванный! Шамбалы Владыка дышит Истиной и утверждает Ис­тину. Шамбалы Владыка нерушим и рушимость претворяет в созидание. Шамба­лы Владыка на вершине Знамени и Вершина Жизни! Примите Шамбалы Владыку, как Знамение жизни... Учение Майтрейи указывает на Беспредельность в Космосе, беспредельность в жизни, беспредельность в достижении духа! Учение Майтрейи держит знание Космического Огня, как открытие сердца, вмещающего явление Вселенной... Старое предание, утверждающее, что явле­ние Майтрией явит воскрешение духа, правильно. Мы добавим: воскрешение духа может предшествовать явлению Прихода, как принятие сознательное Учения Владыки Майтрейи. Истинно, воскрешение!" (Н.К.Рерих. Майтрейя)

75 МАЙТРЕЙЯ - ПОБЕДИТЕЛЬ (1925)

На картине Майтрейя символически изображен в образе облачного всадни­ка, а высеченная в скале огромная фигура Дуккар Многорукая - не раз встречалась экспедиции Рериха на Тибетских путях. На фоне величественной горной панорамы молящийся человек. Его взор обращен ввысь, где среди об­лачных образований чётким силуэтом намечен не только сам мчащийся Влады­ка Майтрейя, но и другие скачущие всадники - воины Владыки, спешащие на бой с тёмными силами за установление Мира и Культуры на планете Земля.

Н.К.Рерих на картине повторил то, что провозгласил Христос 2000 лет назад, когда говорил своим ученикам о надвигающемся большом бедствии, и что, когда оно начнет сбываться, они должны восклониться и поднять голо­вы. В этот день произойдет великое откровение Божественной Славы, и они увидят появление Сына Человеческого на облаке в могуществе и славе. Это полотно буквально изображает Второе Пришествие: тибетец, окруженный вы­сокими остроконечными вершинами, молится перед гигантской фигурой, высе­ченной в скале. Вдруг он видит Великого Всадника, скачущего по небу в виде облака: долгожданный пришел. "В Азии на трудных путях, на опасных горных перевалах стоят изображения Майтрейи - Владыки будущего. Каждый путник, проходящий мимо, прибавит свой камешек у подножия." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

Сбросить тяжесть оков, встретить мужеством муку...

Зовом Дальних Миров ввысь воздетые руки.

Две руки - к небесам, две к Земле - как надежда.

И душа, словно храм, и распахнуты вежды.

Побеждающий страх и творящий молитву,

Ты грядущего шаг слышишь сердцем открытым.

Век Майтрейи придет - Мировая Община, будет ясен восход,

Станут ближе вершины. Явь таинственных снов...

Встреча вновь за разлукой...

Зовом Дальних Миров ввысь воздетые руки. О.Ауновская

76 МАТЕРЬ МИРА (1924)

На фоне фиолетовой беспредельности в сиянии звезд приходит на помощь планете и человечеству Матерь Мира. Начало всех начал, древо жизни, за­щитница и охранительница. Нисподающие, мягкие складки хитона окрашены орнаментом геометрических фигур, говорящие о стройности и незыблемости построения Мироздания. Сокрытый Лик символизирует конец Темной эпохи, символизирует о Тайнах Вселенной и сокровенных Знаниях, которые грядут в наступающей Светлой эпохе. Малый круг напоминает о несовершенстве нашей пятой расы, большой - полёт мысли Великого Сердца.

Эту картину-икону художник написал по Указу Великого Владыки, причем, эскизы и композиция были подсказаны Е.И.Рерих, которая видела следующий сон: "Стою среди покинутых дворцов романо-германского стиля. На безоб­лачном бирюзовом небе появилось вдали белое облачко, которое приблизи­лось и приняло форму женской фигуры в сверкающих белых одеждах, которые переливаются ослепительным блеском и голубым серебром... Внезапно сереб­ро одежд рассыпалось на многоцветные искры, которые быстро вновь собра­лись в серебро и гармонию магнетических движений - радужную спиральную звезду - Додекаэдрон, необычной красоты и образующий почти круг на осле­пительно серебристом поле. Голова и Лик накрыты платом, виднеется лишь подбородок телесного тона. На покрывале рисунок квадратов, очерченных радугой..."

Матерь Мира, Ты в сердце любовь мне влила,

Ты открыла мне ценность единую. Матерь Мира, мне мужества даришь доспех, -

Не пробить ни пращой, ни тараном, Убоюсь ли теперь я труднейших помех

И подсчитывать стану ли раны? Я служу Тебе, Мать, обещанье прими -

Под ударами выстою прямо. Все мы дети Твои.

Если бы только детьми Ты гордиться могла, Орифламма...

О.Ауновская

На этой картине Н.К.Рерих изобразил Матерь Мира на тверди земной у вечной реки жизни, по которой плывут три рыбки. Вокруг неё в звездном пространстве видны фигурки Учителей, а над головой - Будда. Восток пос­вящает Матери Мира следующий гимн: "Ты, покрывшая Лик Свой, Ты, Соткав­шая пряжу Дальних Миров, Ты, Посланница несказанного, Повелительница Не­уловимого. Твоим приказом океан замолкает и вихри черты невидимых знаков наносят... И Она встанет Одна в сиянии знаков. И никто не взойдёт на

вершину, никто не увидит сияние Додекаэдрона, знака Её мощи. Из спирали

Света знак соткала Сама в молчании. Она Водительница идущих на подвиг." "От начала существования Великого Белого Братства Матерь Мира стоит

во главе Великой Иерархии Света нашей планеты. Матерь общая Владыкам -

не символ, но Великое Явление Женского Начала, представляющего духовную

Матерь Христа и Будды. Та, которая учила и рукоположила их на подвиг.

По истории человечества Её рука проводит неразрывную нить. При Синае голос Матери Мира звучал. Образ Кали был принимаем, основа Изиды, Истар. После Атлантиды, когда Люцифер нанес удар Культу Духа, Матерь Мира нача­ла новую нить, которая засияла теперь. После Атлантиды Матерь Мира сок­рыла Лик свой и запретила произносить Имя своё, пока не пробьёт час Све­тил". (Космические легенды Востока. М, 1991, с.164)

"На всём Востоке и на всём Западе живет образ Матери Мира и глубокоз­начительные обращения к этому Высокому Облику.

Великий Лик часто бывает закрытым и под этими складками покрывала, си­яющего квадратами совершенства, не кажется ли тот же Единый Лик общей всем Матери Сущего!" (Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная, с. 170)

"Указала Матерь Мира: "Соберитесь ветры, соберитесь снега. Не являй­тесь, птицы и не подходите, звери! Не утвердится основа дерзания темно­го. Не удержится свет месяца, но луч Солнца достигнет Вершины. Сохрани, Солнце, Вершину Мою, ибо где встану на страже? Никогда не взойдет зверь и не удержится сила человеческая!"

Сама Матерь Сущего с огненным щитом станет на страже! Что блестит на Вершине? Чему вихри сложили венец сияющий? Она, Великая Матерь, одна поднялась на Вершину. Никто не взойдет за Нею.

На самой высокой горе сияет Матерь Мира. Она тьму поразить вышла. По­чему падают враги? И куда с отчаянием обращены глаза? Она надела пламен­ный плат и окружилась стеною Огня. Она наша крепость и устремление. (З.А.Й. 315, 317)

"Матерь Мира - великая творческая сила в нашей сущности. Ты жила в культах древних, как земля, как солнце, как огонь, как воздух, как вода. Ты, всему Дательница, Ты, всему откровение Дающая! Ты, явившая челове­честву великое радостное познание матери; Ты, Указавшая подвиг и Сокрыв­шая Лик Свой; Ты, Давшая нам явление пространственного Огня; Принявшая на плечи Твои тяжесть человеческих действий. Тебе появим мольбы вернуть нам нашу утерянную улыбку. Яви нам овладение Священной Огненной Силой".

(Беспредельность, 38)

"Свати - пора сказать, что так зовем планету Венеру, Звезду Матери Ми­ра. Издавна она была символом Матери Мира, и эпоха Матери Мира должна начаться, когда её звезда приблизится к Земле небывало.

В 24м году Звезда Матери Мира на короткий срок необычайно приблизилась к Земле. Мощные лучи светила Матери Мира достигли земли и окропили ее, создав много новых, мощных, сокровенных сочетаний, которые имели великие следствия.

Космическими волнами приближается к человеческому сознанию великое понятие Матери Мира. Сколько необыкновенно трогательного и мощного сли­лось в этом священном понятии всех веков и народов. Учения говорят о наступившей эпохе Матери Мира. Близкая всем сердцам, почитаемая умом каждого рожденного, Матерь Мира опять становится у великого кормила. Бу­дет счастлив и убережется, кто поймет этот Лик Эволюции!" (Космические легенды Востока. М., 1991, с.165)

СИЯНИЕ МАТЕРИ МИРА

Лиловая аура Матери Мира светит нам. Кто не преклонится? Кто дерзнет на неё? Среди сужденных сокровищ хранятся Её светлые украшения. Учение о Ней горит фиолетовым лотосом. Пусть боль солнечного сплетения будет свя­зана с Её днями. Пусть новые кольца змия расплетаются в Её время. Пусть трубы воздуха звучат в начало Её.

Матерь Мира, пустыню пройди, ибо цветы за Тобою. Матерь Мира, на гору взгляни, ибо светятся горы огнем Твоим! Ушли ненавистные люди, подымают­ся орды. Новые чудеса, новые носители и рушение стен покрыто гласом: "Матерь идёт!

Матерь Будды, Матерь Христа, устреми Сыновей Твоих! Если даже скала пойдет на меня, буду знать, от Шагов Твоих!" Так наполним пространство. (Криптограммы Востока. С.36)

77 МАТЬ ЧИНГИС ХАНА (1931)

Картина написана на сюжет, взятый из жизни древней Монголии 12 века. Имя матери означает "великая". Монгольские хроники называют ее "женой чести, совета, разума и холодной решимости". Матери удалось не только упрочить политическую власть сына, но и (выйдя замуж за Минглет-Эчиге, которого монголы почитали как святого), сделать Темучина религиозным вождем своего народа.

На картине мать изображена на превосходном скакуне на фоне безгранич­ных далей и горных вершин. В ее облике не только мужество, героизм, го­товность к подвигу, но и женственность, искренность, думы о мире, о бу­дущем ее народа. О мудрости матери Темучина уже при жизни слагали песни и легенды.

Картина пронизана импульсом радости и торжественности, от которых за­горается красотой душа и сердце зрителя. Спокойствием и состраданием на­полнен образ матери. Она была помощницей и наставницей слабых и безза­щитных, к ней приходили за советом и помощью, и она отзывалась на боль каждого, зная, кому сколько сколько можно дать.

78 МИЛАРЕПА

Это тибетский аскет, проповедник и поэт, достигший, по преданию, сос­тояния будды. Он жил с 1040 по 1123 гг. Тибетская устная и письменная традиция хранит огромное количество духовных стихов Миларепы. На картине Миларепа сидит высоко в горах. Из-за последней гряды видно сияние Лучей Света. Н.К.Рерих называл Миларепу тибетским Орфеем, т.к. он всегда был окружен животными и слушал вещие голоса гор.

В путевом дневнике Рерих писал: "Здесь в направлении к Эвересту жил провидец-отшельник Миларепа, слушавший перед восходом голоса Дэв... Пе­ред нами путь на Кайлас, высится одно из 15 священных чудес, исчисленных в книгах Тибета - гора Колокола. Именно здесь пещеры Миларепы. И не од­на, но многие, освещенные именем отшельника."

Е.И.Рерих писала: "Разве может быть подвиг без трудностей? Я так люб­лю слова замечательного подвижника Тибета по имени Миларепа, который предавался великим подвигам, и когда люди уговаривали его пожалеть себя, своё здоровье и прекратить тяжкую жизнь, он отвечал: "Так как все мы должны умереть, то я предпочитаю умереть в преследовании прекрасной це­ли."

Учитель Миларепа часто беседовал с животными. Около его уединения гнездились пчёлы, созидали города муравьи, залетали попугаи и обезьяна садилась подобно Учителю. Учитель сказал муравьям: "Пахари и созидатели, никто вас не знает, но вы возносите великие общины." Сказал пчёлам: "Со­бирайте мёд знания и образов лучших. Никто не прервёт сладкий труд ваш." Заметил попугаю: "По крику твоему вижу, что собрался быть судьёй и про­поведником." И погрозил резвой обезьяне: "Ты разрушил муравьиные строе­ния и похитил чужой мёд. Может быть решился стать правителем?"

Я, Миларепа, осиянный великой славой, памяти и мудрости дитя.

Хотя стар я, покинут и наг, из уст моих льётся песня,

Ибо вся природа служит мне книгой. Железный жезл в моих руках,

Ведет меня через океан меняющейся Жизни.

Я Разума и Света господин, и, совершая подвиги и чудеса,

Я не нуждаюсь в помощи земных богов.

Миларепа (Гур-Бум)

"Песни Миларепы очень популярны среди населения Тенгри, а предания о его подвигах можно услышать и поныне. В некоторых домах в Тенгри и со­седних деревушках мы видели фрески, на которых был изображен Миларепа. С правой рукой, поднятой к уху, он сидит у входа в пещеру, над которой возвышаются огромные снежные горы. На нем белое одеяние его секты и це­почка аскета. На подвижника, погруженного в размышления, смотрят газели, леопарды и олени; в облаках парит его учитель Чжэбцзун-Марпа с руками, в мудре созерцания. На других фресках проповедник изображен восседающим среди крутых скал на фоне снежных вершин. Тут же находится богиня Цэ­рингма, прислуживающая ему. Видно, что подвижник изнурен тяжелой эпи­тимьей (постом). Эти фрески выполнены довольно грубо, но изумительные по цвету. Время смягчило яркие краски и скрыло недостатки настенной живопи­си. Подобные изображения Миларепы встречаются часто, но его бронзовых изваяний немного. Нам удалось достать только одну статуэтку очень грубой работы. (Ю.Н.Рерих. По тропам срединной Азии, с.278-279)

79 МЕЧ ГЕССЕР ХАНА

Изображение меча, найденное экспедицией Н.К.Рериха в Тибете, послужи­ло, по свидетельству художника, сюжетом для его картины "Меч Гессера". Подобные мечи на скалах приписывались тибетцами и монголами легендарному герою Гессер хану, с именем которого связывались в народе чаяния новой жизни.

В древнем урочище Карга в Тибете лама с гордостью показал Рериху ка­мень с изображением меча. "Вот почему задумывалась картина "Меч Гессер хана". Где же мы видели эти характерные формы меча-кинжала? Видели их в Минусинске, видели на Кавказе, видели во многих сарматских и кельтских древностях. Всё к тем же соображениям к переселению народов ведет этот меч, так отчетливо запечатленный на древней, веками заполированной, ко­ричнево-пурпурной поверхности камня. Знак ли битвы, знак ли мужественно­го прохождения? Или забытая граница? Победа?" - писал художник.

В тексте Рерих описывает ценные этнографические детали, в частности, представлено описание неизвестных ранее мечей, сходных с бронзовыми ме­чами и кинжалами сибирского типа. Прослеживаются сходные черты в древ­нейших культах Востока и Запада, которые Н.К.Рерих трактует как свиде-

тельство переселений народов и единого устремления ко благу человечества.

По преданию этим мечом земной герой побеждает небесную тьму и помога­ют ему Высшие Силы. Меч - символ возрождения духа. Меч - луч духовного доспеха.

УКАЗ ГЕССЕР ХАНА

У меня много сокровищ, но могу их дать моему народу лишь в назначен­ный срок.

Когда воинство Северной Шамбалы принесет копие спасения, тогда открою горные тайники и разделите с воинством Мои сокровища поровну и живите в справедливости.

Когда заготовит Мой народ мешки для богатства, Я каждому дам справед­ливую долю.

Можно найти песок золотой, можно найти драгоценные камни, но истинное богатство придет лишь с людьми Северной Шамбалы, когда придет время пос­лать их.

80 МЕЧ ДУХА

"Если разные эпохи входят, как разные ступени в эволюционном восхож­дении человечества, то нужно понять, как каждая Эпоха росла. Определе­ние тонких токов, которые насыщали Эпоху, даст ключ к пониманию сущ­ности. Если духовный подвиг насытил народный дух, значит утвердился подъём той Эпохи. Но никогда еще мир не нуждался так в Мече Духа! Ког­да все энергии являли своё потенциальное движение, магнитная стрелка выявляла колебания космических магнитных полюсов. Эпоха Меча Духа так огненно напрягает самое Высшее Начало. Потому весы Космические отмеря­ют самое Высшее Огненное Право. Эпоха Меча Духа будет утверждать то Начало, которое возвещено для высших Миров. Пространство насыщается огнем Космического Магнита. Так у преддверия Эпохи Огненного Права Меч Духа стоит на дозоре." (Мир Огненный, ч.3, 191)

"Основы жизни могут утверждаться при воскресении духа. Очищение ос­нов должно утвердиться, ибо без этого невозможно явить Новый Мир. Вы­рождение основ разрушительно; и не притянуть к земному плану чистых

энергий без трансмутации нагромождений, которые душат планету. Как же

утвердить Новый Мир? Как сказано - Огнем и Мечом! За старым последует

новое очищение, которое даст великие Основы Бытия. Огненный Меч Духа по­разит тление планеты. Смотрящие в будущее не боятся Огненного Меча, ибо закаленный дух знает истинное творчество Меча Духа. Творчество огненное может утвердиться как великая трансмутация тьмы во Свет. На пути к Миру Огненному явим понимание Огненному Мечу Духа." (МО ч.3, 193)

"Меч пламенный является лучом доспеха духовного. Символ луча мече­подобного прошел все Учения, как самый трудный знак. Даже наиболее ми­ролюбивые изображения утверждали меч. Не значит он желание насилия. Но он указывает готовность защищать самое священное. Так можно увидеть среди огня бурного стройный меч надо лбом воителя духа." (МО ч.3, 157)

"Не забудем призывать к бою, не устанем призывать к мечу, который даст мир Миру..." (МО ч.3, 154)

"Именно, человеческое желание есть скрижаль завета. Что уснувший дух пожелает, то проснувшийся получит. Тина прилива унесёт ненадёжные мысли. Явление мировых задач - лучшая закалка меча." (З.А.Й., 113)

"Мощный огонь духа есть разбивающий молот. Огонь устремления духа может Вселенную преобразить. Потому символ молота есть развитие новых напряжений." (Беспредельность, 271)

"Когда Владыка сказал, что несёт земле не мир, но меч, то никто не понял великую Истину. Очищение духа огнем есть этот меч! Разве можно явить очищение, не разя? Разве можно очистить устремление без уничто­жения сора? Разве можно явить достижение без стремления духа? Только меч, разящий самость, приобщает дух к высшему Миру. Почивающий на лож­ном мире строит, истинно, самоуничтожение. Так веление Владыки о мече даёт образ очищения." (Беспредельность, 569)

81 МОИСЕЙ ВОДИТЕЛЬ

Эта картина входит в серию "Знамёна (или Учителя) Востока", которую художник начал писать с 1925 г. На вершинах гор (на горе Синай) стоит Моисей, окруженный сиянием, протянувший руки к Высшему, Небесному Свету. Он изображен как Великий Посвященный, ученик египетских жрецов, с Огнен­ным сиянием над головой. Он вознес руки к Небу с молитвой ко Всевышнему за всё погрязшее во тьме человечество. Тут на вершине, Он обращается к Учителю и получает от Него Указы.

"Моисей был, воистину, великим вождем, он явился создателем народа израильского, но не идеи Единобожия, которая существовала от древнейших времен. Моисей, будучи учеником египетских жрецов, был посвящен в их тайное знание, в единство Космоса, единство в многообразии. И эту идею единства он утвердил в виде Единоначалия, именно, в массах закрепив по­читание единого аспекта Божества как Иеговы. Моисей был евреем. И все измышления о его египетском происхождении есть величайшее заблуждение. Даже с чисто психологической точки зрения оно не выдерживает никакой критики. Весь ход, всё развитие Моисеевой Эпопеи решительно противоречит этому измышлению.

Моисей был вождём и законодателем, и на нём лежала тяжкая задача соз­дать народ из кочевого племени, находящегося в полном рабстве и, в силу этого, усвоившего многие отрицательные черты, и заложить в нём основы порядка, государственности и строительства. Все намёки на жестокость и мстительность установленных им законов несостоятельны. Ибо, просматривая их непредубеждённым умом, изумляешься их мудрости и милосердию. Во мно­гих отношениях они справедливее и милосерднее законов, ныне существую­щих. И не нам, в наш век ужасов, жестокости, самых страшных преступлений и растлений, говорить о жестокости законов Моисея. Кроме того, назовёте ли Вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних живот­ных, мстительностью, жестокостью, непримиримостью и т.д.? А среди выве­денных из Египта представителей израильского народа немало было, по сви­детельству самой Библии, именно таких необузданных звероподобных, и вож­дю нужно было спасти от них лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия. Суровость и милосердие в основе своей - одно понятие.

Представим себе положение, в котором бы очутился Моисей, если бы он не стал противиться злому и предоставил худшему и грубейшему элементу растлить и уничтожить всех лучших, могущих воспринять основы нравствен­ности и порядка. Что стало бы с его Заданием? На его обязанности вождя и земного законодателя лежала защита вверившегося ему народа и ограждение нарождающегося порядка, и потому противление злу должно было быть поло­жено в основание строительства". (Е.И.Рерих. Письма. Минск, 1992, с.190)

82 МОЛНИЯ (1936)

Н.К.Рериху неоднократно приходилось наблюдать необычные электрические явления. В работе "Сердце Азии" он пишет: "В Дарджилинге шаровая молния была в двух футах от моей головы. В Кашмире в течение трехдневной бесп­рестанной грозы с градом в голубиное яйцо, мы наблюдали всевозможные ви­ды молнии. В Трансгималаях неоднократно мы испытывали различные электри­ческие явления. Помню, как в Чунаргене, на высоте около 15000 футов, ночью, проснувшись в палатке, я дотронулся до одеяла и был поражен синим светом, блеснувшим и как бы окружившим мою руку. Предполагая, что это явление могло произойти только при соприкосновении с шерстью одеяла, я тронул мою подушку. Эффект получился тот же. Затем я начал прикасаться к различного рода поверхностям - к дереву, бумаге, брезенту - и всюду по­лучался тот же синий свет, неощутимый, без треска и без запаха".

На этой картине, как и на всех полотнах художника, заложено несколько смыслов, несколько граней изображенного явления в рамках двумерного по­лотна. Здесь молния не просто атмосферное явление, но и молния духа си­дящего в горах человека: "Молния, рассекающая пространство, творит очи­щение сфер. Каждое космическое явление трансмутирует те энергии, которые должны быть переработаны. В Космической Лаборатории есть много способов разряжения пространства. Очищение есть процесс, необходимый в Космосе. Зная единство Макрокосма с микрокосмом, нужно найти понимание каждого процесса. Кто же будет трансмутировать дух человечества? Скажем - Молния Духа Носителя Огня. Кто же пустит стрелу космическую для разрушения зла? Правильно вспомнили Меч Христа. Когда человеческие энергии напрягаются в огненной мощи и молнии очищения содрогают пространство, Дух Огненный творит соответственно. Молния Духа может очистить пространство. Молния Духа может явить Дальние Миры. Молния Духа может дать чудесное будущее, ибо молния духа насыщает пространство огненными энергиями. Да будет Свет молнии Красоты!"

Н.К.Рерих писал: "В грозе и молнии кует народ славную судьбу свою. Утверждение огненное происходит не в сладком забытье, но в грозе и мол­нии. Кто приучит себя чувствовать спокойным среди молний, тот легко по­мыслит о Мире Высшем...

Называем Сикким страною молний. Конечно, и молнии здесь бывают, но не проще ли назвать "страна небесных ступеней"? Лучшего преддверия к тайнам будущего трудно придумать. Неисследованная, малоизученная страна молний, скал и цветов... Нигде нет такого сверкания, такой духовной насыщеннос­ти, как среди этих драгоценных снегов".

МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ МОЛНИИ

Создателю сказала Матерь Мира: "Когда закроется Земля темными пелена­ми злобы, как будут проникать спасительные капли Благодати?" И Создатель ответил: "Можно собрать потоки Огня, которые могут прободать любую толщу тьмы. Матерь Мира сказала: " Искры Огня Духа Твоего могут дать спасение, но кто же соберет и обернет их на потребу?" Создатель ответил: "Деревья и травы сохранят мои искры, но когда листья опадут, то пусть деодар (кедр) и сестры его на весь год сохранят свои приемники огня".

"Почему Огонь молнии считался жрецами Египта обладающим особым магне­тизмом? Есть ли это суеверие или знание? Почему знание жрецов считается очень основательным? Но факты, находимые исследованием, подтверждают ог­ненность Учителей Египта. Не опытным ли путем достигали египетские жрецы магнетизма огня молнии? Можно представить особое конденсированное состо­яние огненной энергии при таком мощном разряжении. Конечно, такое напря­жение может быть губительным, но, правильно направленное, может дать очищение энергии". (Живая Этика)

83 МОНГОЛИЯ

(Серия картин, посвященных Монгольской тематике)

Картины из Тибетской и Гималайской серии - вершина творческого насле­дия Н.К.Рериха. Написаны они во время и под впечатлением транс-гималайс­кой экспедиции (1923-1928гг.). Путь экспедиции проходил через Индию, Ки­тай, Монголию, Алтай, Тибет и часто через места, где не ступала нога че­ловека. Рерихи прошли путями, которые оказались непреодолимыми для путе­шественников. Многие другие терпели неудачу. Несколько раз Рериховская экспедиция была в плену, замерзала на высотах Тибета в летних палатках, спасалась от пуль племен, от английской и русской разведок. Кроме того, что был собран уникальный научный материал, путешественниками было выве­зено более 500 картин, находящихся в музее Н.К.Рериха в Нью-Йорке. Часть картин посвящена Монголии.

Художник восхищался монгольской пустыней, богатствами, которые пока сокрыты в её недрах, людьми, которые как и все народы Азии, знают о ско­ром наступлении Новой Эпохи Шамбалы. Рерих сравнивает Монголию с неотпи­той чашей. До каких-то больших планов, до времени ее возможности сокры­ты. Они проявятся, если приложить добрые усилия, выходящие за рамки ме­ханической цивилизации. Лишь доброе мышление, добрый глаз и добрые дейс­твия могут принести пользу.

На своих монгольских полотнах Рерих показывает необъятные просторы степей и пустынь, которые при желании и устремлении можно возродить к жизни: "Монголы имеют врожденное художественное чувство, которое видно в их ремёслах - всё это можно возродить. Сколько в Монголии полезных иско­паемых! Великие соляные озёра, лучшие сорта каменного угля, золото, же­лезо, нефть. Очень богатая земля, которой еще не коснулись разрушитель­ные свойства человеческой руки... Уж так широка пустыня монгольская! Уж так необъятна степь! Уж так несчетны горы, холмы, хребты, буераки и ок­ладки, где захоронена слава! Словно бы вымерла пустыня, но скачут всад­ники в ярких кафтанах или в желтых курмах и красноверхих шапках. Сереб­ром выложены сёдла. Не служили ли они при Чингис хане? Только где же са­адаки, колчаны, где стрелы?

Когда-то условия быта и сердечное влечение увлекали монголов в далё­кие поиски. Человеку часто кажется, что где-то вдали есть что-то лучшее

- славны бубуны за горами. Если вы припомните законы монгольских ханов, если вспомните героический эпос этого народа, то во всём отразится на­тура твердая, мужественная, нередко аскетическая, переживающая терпеливо случайности времени. Древние монгольские книги хранят заветы о Ботхисат­вах, со всеми указаниям на помощь ближнему, сострадание и самоотверже­ние. Сам Ригден-Джапо на коне в светлых доспехах мчится. Монголы не за­бывают и о Священном Камне, который несёт на своей спине Цаган Мори.

На старинной монгольской монете и солнце, и луна, и семизначное соз­вездие Большой Медведицы или Семи Старцев. Широкая мечта о поднебесьи. Мечта о чудесах и красотах Чингизова Великого Синего неба...

Монголы купали коней своих в Адриатике, широко охватно проникновение Востока на Запад, под знаком Крестовых походов и по следам великих пут­ников. В блеске татарских мечей Русь слушала сказку Востока, которую когда-то сказывали и хитрые арабские гости по пути из Варяг в Греки. Да­ры Востока безграничны.

В 1202 г. Леонардо да Пиза издаёт математический трактат с арабскими цифрами, но сами арабы называют их индийскими. Алгебра, алидад, зенит, надир, Алтаир, Альдебаран - всё от арабов, всё от Востока. Алкоголь, элексир, амальгама, сироп, камфора, сахарный тростник, шафран, бура, рис, целый ряд фруктовых деревьев и овощей - всё из Азии, с Востока. Арабские кони, карашары, ветряные мельницы, ослы, мулы, гепарды, хлопок, шелк, тафта, шифон, ковры, восточные составы красок. Дамасские клинки, адмирал, буссоль, арсенал, корвет, шаланда - всё от Востока. В русском обиходе множество глубоко угнездившихся монгольских слов, уже обычных для нас. Бесчисленные благовония, духи, помады, косметика притекали с Востока. Названия мебели и обихода - оттуда же...

Часто восточные народы изображались нетерпимыми, жестокими, безнравс­твенными, предательскими. В то же время мы имеем несомненные доказатель­ства их терпимости, благотворительности, человечности. Мы восхищаемся храбростью и мужеством восточных воителей. По их школам, по их цивилиза­ции, по искусству и наукам можно видеть, насколько они превосходили гор­дый Запад. Соприкасание с народами Востока явилось одним из важнейших импульсов средневековья. Оно вызвало во всех областях неожиданное про­буждение. То был первый расцвет, первый ренессанс...

Каждый монгол и хороший наездник и прекрасный стрелок. Они очень лю­бят свою страну, приучены в распознавании расстояний, приучены к чистому воздуху и к высотам, очень умны, выносливы, необыкновенно приспособлены физически... И религии, и философии по справедливости должны быть отне­сены именно к Востоку, к Азии. Будем признательны во всех великих дарах Востока." (Н.К.Рерих. Дары Востока)

84 МОЩЬ ПЕЩЕР. ПЕЩЕРЫ В СКАЛАХ

Художник писал: "Что стоит за этим миром безмолвия? Следы исчезнувшей цивилизации или загадочная жизнь, скрытая от любопытных глаз современни­ков?" Он всюду ищет следы прошлого. Особенно таинственное волнение он испытывает, наблюдая пещеры в горах, расселины, каньоны. Этот интерес приводит его в штат Нью-Мексико, где в 1921 г. он пишет картину "Пещеры в скалах." В древних сказаниях говорится, что в этих разрушенных скалах в пещерах, таких, как показано на картине "Мощь пещер", жили мудрые люди в гармонии и в контактах с Великими Учителями. Они спускались к людям, давали им знания о смысле жизни, о природе и Космосе, помогали им.

На небе виден несущийся красный всадник, облетающий горы. На скалах можно заметить лики, устремленные в сторону коня. Дыры пещер, как бы их внутренний голос, обращен на зрителя, чтобы пробудить людей к духовному зову. Настал срок и человек пришел к пещерам. Он видит, что эти бывшие храмы украшены Ликами Учителей Знания. Внизу течет река жизни.

По всему миру раскиданы легенды о пещерах, хранящих сокровища, о це­лых подземных городах. В пещерах жили подвижники, сохраняя прекрасное.

Скалы, громадные братья! Учите людей молчанью.

Торжественность вам знакома, хранители древних тайн.

Века для вас, ка минуты, проходят грядою стройной;

События дней минуют величие ваших стен.

Людские страсти и горе, как волны реки бурливой,

О ваши твердыни бьются, откатываясь назад.

А вы, огромные братья, над всем суетливым миром

Стоите неколебимо, храня в глубине громад

Ваш медленный и глубокий, загадочный ритм жизни,

Дыханье тысячелетий в массивы свои вобрав.

А люди, уста от пыли и шум ненужной жизни,

Придут к вам узнать молчанье, заимствовать простоту

И ту непоколебимость, которая вам знакома,

Немые древние братья, хранители вечных тайн.

85 МЫСЛЬ. РОЗОВЫЕ ВЕРШИНЫ

На картине, вероятнее всего, изображен Будда, преисполненный духа, т.е. поставивший себя в непосредственное общение с Иерархией. Будда за­поведал: "Углубленностью, добродетелью и чистотой мудрый человек делает из себя остров, который никаким наводнением не может быть затоплен." Ве­ликий Будда указывал на значение мысли, слагающей нашу сущность и учил расширению сознания. Н.К.Рерих писал: "Все народы знают, что место свя­тых людей на горах, на вершинах. От вершин - откровение. Сияющая небес­ной красотой вершина, как маяк Света, как зовущая мечта о совершенстве, как путь, с которого открываются далёкие горизонты. Через Свет звучит приказ будущего." На картинах Рериха вершины становятся символом духов­ного восхождения человека. Быть может, изображенные на картине розовые вершины - вершины мифической горы Меру? "На этой горе обитали святые. Чем духовно-светозарнее было их сознание, тем выше им отводились Обите­ли. Ни одна грешная мысль смертных не могла достичь этих вершин, всегда окутанных нежными облаками."

И снова в бой. Но не страшусь я боя. Мечи - остры.

Космической энергии прибои творят миры.

Ни капли не расходуй неразумно, - пути круты.

Кто виноват, что этот мир безумен? И я, и ты.

От нас с тобой зависит очень много в судьбе миров, - Какие мысли пустим за пороги - и мир таков. О.Ауновская

"На переднем плане репродукции привлекает наше внимание образ Учителя. Великий Владыка, соединенный Лучом с Иерархией Света, управляет прост­ранственными мыслями-энергиями и направляет их в эволюционный общекосми­ческий поток благодати. Денно и нощно проходит это "Великое Бдение".

"Вдали сияют розовые вершины, розовый цвет выражает любовь; символ ве­ликой чистой любви, отсюда и цвет нежный, яркий и прозрачный". (Е.Писа­рева. Сила мысли и мыслеобразы, Минск, 1992, с.29)

А розово оранжиевый цвет, Как будто вспышкой Солнца обожженный,

Он символ мысли напряженной, дающей нам на всё ответ.

Он воплощает творческий завет, в неведомое вечно обращенный.

Лик Бытия другой, преображенный, Еще не видя, чувствует творец.

И вот оно - последнее мгновенье, и вот оно - последнее звено

И к горлу подступает откровенье. А как назвать прозренье?

Вдохновеньем? Устремленьем? Психической энергией? -

Не всё ль равно? В.Сидоров

Царь Соломон говорил: "Поставлю тебя на распутье, и сделаю тебя мол­чащим и недвижным: И перед тобою пойдут знаки событий. Так умеришь чело­веческое любопытство. Так заглянешь в сужденное течение потока. Ибо по­верх человеческого несётся мысль мира. Так наблюдайте течение событий, как бы с вершины башни считайте стада овец".

Когда одни, мы вовсе не одни. Мы просто лишь на редкость беззаботны.

Витают мысли. Ну и пусть. Они воздушны, невесомы и бесплотны.

Бесплотны? Да, но всё-таки. Заряд сильней, чем электрический таят!

Н.Спирина

"Жить интересами Общего Блага можно в любых условиях жизни. Внешние условия значения не имеют, ибо человеку дана мысль и человечество можно благодетельствовать мыслью. Йог, живущий в далекой пещере, в горах мыс­лями служит Общему Благу. Мысль, отрешенная от себя, покидает своего по­родителя и улетает в пространство, промышляя там проявлением. Можно каж­додневно лучшие мысли посылать миру. Можно мыслью поддерживать каждое благое начинание в любом уголке земного шара. Сейчас, когда наступает Новая Эпоха, раскрепощается мысль. И интересы всего человечества яро ка­саются каждого. Уже нельзя сидеть, замкнувшись в кругу малых интересов своей личности, т.к. происходящие на планете события затрагивают бук­вально всех. Жизнь огромного коллектива планеты становится общей, и в ней принимают участие все, вольно или невольно втягиваясь в круговорот интересов всех обитателей планеты. Порадоваться можно тому, как разруша­ют заодно с миром старым, барьеры личных, ограниченных мирков самости, эгоизма и отделенности. Долг каждого человека - добровольно и сознатель­но выйти за ограду своей самости и приобщиться к жизни великого коллек­тива и внести в нее свою светлую долю, свой дар планете своей, своему Космическому дому, который можно улучшить, украсить и сделать прекрасным садом земным. Каждый мыслью своею строительству новому может помочь, где бы он ни был и что бы он ни делал. В стороне от великого планетного пе­реустройства остаться нельзя, ибо можно очутиться за бортом жизни Косми­ческого корабля, которым является наша планета в мировом пространстве". (Г.А.Й. т.2, 178)

"Сын Мой, приёмником Лучей Владыки являешься ты, и сколь же велика от­ветственность твоя перед миром за те мысли, которые ты посылаешь в мир, преломив Свет Мой в микрокосме своём. Дар посылаемый не обрати в груду щебня, ибо отчет дашь Мне". (Там же, 179)

"Ведет человека мысль. И если ведет она его в мире плотном, то нас­колько же усиливается это водительство в Мире Тонком, где всё движется мыслью. Там мысль уже не абстракция, но реальный двигатель жизни. Мысль облекается тонкой материей, магнитно привлеченной энергией мысли из пространства. Созданный мыслью образ предстает перед своим породителем и входит в круг его сознания. Сила такого образования зависит от силы энергии сердца, вложенной в него человеком. Образы сильных чувств и страстей могут быть столь напряженными и стойкими, что освободиться от них невозможно, не противопоставив им мыслей еще более сильного потенци­ала. Бесстрастная мысль своего породителя не терзает. Овладение мыслью и чувством свободу сознанию даёт. Как научиться владеть собой? Только на­чав с овладения самыми малыми мыслями. И только потом уже можно двигать громадами. Малые победы над собой дадут твердость руке и уверенность в возможности полной победы". (Там же, 147)

"Можно порадоваться тому, что мысль, будучи видимой реальностью Тонко­го Мира, в нем существует так же конкретно, как существуют на Земле предметы плотного мира. Можно порадоваться, Повторяю, каждой мысли, ко­торая от Света. Ритм каждодневного обращения к Учителю Света и образы, связанные с этим процессом, в пространстве творят созвучное им окружение для обращающегося к Свету сознания. Надо лишь каждодневно усиливать их и придавать им больше жизненности и реальности, чтобы в суете и сутолоке внешней жизни, в которые сознание погружается днем, сила воздействия этих образов не ослабевала. Коней утра можно пустить в полуденный зной дня, но - крепко удерживая удила. Надо, чтобы невидимое пересиливало ви­димое и, будучи незримым, стояло на страже сознания, защищая и охраняя его от бурь внешнего мира. Доступ в сознание им можно закрыть, окутывая себя волнами светящейся материи. Можно этот процесс настолько углубить и усилить, что звуки плотного мира уже не смогут достигать сознания. Мож­но, можно научиться не видеть и не слышать ничего из того, что вокруг, если мысли сосредоточить на Высшем. Нужно лишь помнить о реальности мыс­ли и тонких образований, ею творимых в пространстве". (Там же, 145)

"Мысль - другиня искателя. Мысль владеет всем. Мысль в каждом движении мускулов. Мысль ведет и утверждает. Мысль находит пути к Заветам и Ука­зам. Мысль, если не презираема, поучит, как отличить высшее от низшего. Мысль живет беспрестанно и беспредельно. Она утверждает движение и соз­нание ритма. Мысль не покидает ни днем, ни ночью. Мысль повышает созна­ние, когда процесс мышления становится любимым.". (Аум, 140)

"Каждое мгновение человек или творит или разрушает. Мир наполнен мыс­лями противоречивыми. Множество болезней заложено мыслями разрушения. Но почти невозможно внушить человеку, что его преимущество состоит в посто­янном мышлении. Невозможно передать, насколько ответственен человек за качество мышления. Сердце бьётся беспрестанно, также постоянен пульс мысли. Но об этом не принято толковать. Человек или творит, или разруша­ет". (Аум, 141)

"Мысль, как великий дар Учителя, пропадает в невежественных действиях. Так люди готовы предать даже свою планету, лишь бы не помыслить. Уже много раз Мы указывали на значение мыслей и снова будем возвращаться к тому же. Как больным нужно повторять лекарство, так не устанем утверж­дать первую основу - АУМ." (Аум, 142)

"Теперь обратимся ко второму знаку Триединого наименования, Начало - Свет. Люди настолько смешали понятие Света с освещением, что не могут представить, что Свет есть энергия. Не будем заглядывать в такую Беспре­дельность, где и мысль, и Свет, и всё сущее сливается воедино, по-земно­му сознанию поймем Свет как целительную энергию, без которой жизнь не­возможна. Свет - самый проникающий спасительный посланец. Мы отлично по­нимаем разницу огня рукотворного и Света Космического. Не огонь, но сия­ние окружает каждое живое существо. Мыслитель добрый окружается радугой и светом своим несет целение. Мы столько раз предуказывали будущее этих излучений. Мы говорим, что от такого мерила преобразится само строение жизни. Можно по праву называть Свет началом, которое ведет к обновлению. Мысль и Свет настолько связаны, что можно назвать мысль светоносной". (Аум, 143)

86 НА ВЕРШИНАХ

Картина написана с натуры. Высоко в горах на снежной вершине сидит йог. Но он не чувствует холода, хотя его тело не защищено. Более того, своим внутренним теплом он растопил снег вокруг себя. Этот внутренний жар, который может развить йог, называется в Гималаях "томо" - внутрен­ний огонь, или психическая энергия. Каждый человек, согласно восточной философии, если он постоянно работает над собой, стараясь освободиться от негативных качеств и заменить их положительными, он так же, как и изображенный на картине йог, сможет пробудить свои скрытые потенциальные возможности и стать истинным творцом.

"Лишь одна природа может воплощать дух беспредельного созерцания. Погруженный в абсолютное самонеосознавание своего физического "я", оку­нувшись в глубины истинного Бытия, которое не есть бытиё, но вечная все­ленская жизнь, вся его форма бела и неподвижна, как вершины вечных сне­гов Кайласа, где он сидит выше забот, выше скорбей, выше греха и всего мирского, нищий мудрец, целитель, Царь Царей, Йог Йогов, кульминация ду­ховной мудрости." (Письма Махатм)

Художник писал о том, что всегда святые люди жили в горах, на верши­нах: "Там, где начинаются реки, где вечные льды сохранили чистоту вих­рей, где пыль метеоров приносит от Дальних Миров доспех очистительный, там возносящееся сияние, туда стремится дух человеческий. Сама трудность горных путей привлекает. Там случается необычное. Там мысль народа рабо­тает кверху. Там каждый перевал сулит невиданную новизну, предвещает пе­релом на новые грани великих очертаний."

Не знай же устали, мой конь, стремись к Вершине

К сверканьям праведным, огонь, веди меня отныне.

Поверх сумрака, поверх волн облачных сияют яркие снега, бесконечно богато возносятся вершины, ослепляющие, труднодоступные... Как два от­дельных мира, разделенные мглой: внизу - плотный, физический, вверху мир Тонкий...

Гасит отзвуки лунного эха Гималаев пылающий снег,

Над обителью вечного снега вечность свой замедляет разбег.

В свете звездных и трепетных молний у подножья незыблемых скал Нарастающий голос безмолвья настигает тебя, как обвал.

Нет, не зря, как ведется издревле, Йог к вершине свой путь совершил. Он увидел воочию время, что туманом нисходит с вершин.

И увидел он мысленным взором, круг за кругом пройдя по земле, Утолив свою жажду простором, возвращается время к себе.

И услышал он голос простора, что растаял в сиреневой мгле:

Всё пройдет, только вечны кристаллы драгоценного Камня в тебе. В.Сидоров

87 НАГАРДЖУНА - ПОБЕДИТЕЛЬ ЗМИЯ видит знамение на озере Владыки Нагов.

Картина входит в серию "Знамёна (Учителя) Востока". Змей - символ мудрости, но мудрости земной, часто идущей против Бога. Нагарджуна по­беждает в себе страсти, желания, соблазны физического тела, что символи­чески и изображено на картине. В путевом дневнике Н.К.Рерих пишет: "Сильные духом отдельные Учителя искренне пытались снова явить прекрас­ный лик Учения... Смелый Нагарджуна, почерпавший на озере Юмцзо (озере Нагов) мудрость из бесед с Нагом - "змеиным царём"... и многие другие, одинокие, понимающие предуказанную эволюцию, очищали пыль условности с заветов Будды. Их труды снова прикрывались слоем механических ритуалов. Условный ум обывателя, даже признав Учение Будды, всё-таки пытался одеть его по своему предрассудочному разумению." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

"Энергетический процесс взаимодействия духа и материи был крайне сложным и трудным в Космической эволюции и в истории человечества, ибо сам человек, как мы знаем, был двойственен и нёс в себе и дух и материю, и Небо и Землю. В мифологии эта двойственность, имевшая важнейшую фило­софскую нагрузку, изображалась птицей и змеёй. Птица - дух, змея - зем­ля. Гаруда и Наг - в индийской мифологии, Пернатый змей или Кецаль-Ко­атль в мексиканской и т.д. Неразрывно связанные между собой, они как бы всё время сталкиваются, отвоёвывая друг у друга энергетическое прост­ранство.

Взаимодействие птицы и змеи, или духа и материи, в различных Куль­турах понималось по-разному. С этой точки зрения представляет большой интерес философское осмысление мифологического образа Кецаль-Коатля... Дух должен не уничтожать материю, но так повлиять на неё, чтобы она могла эволюционировать и добиваться трансцендентности, т.е. выйти за свои собственные пределы. Вот почему так важна эта сфера сочетания противоположностей, которую символизирует соединение птицы Кецаля со змеей. Следуя земному стремлению к возвышению, всё более укрепляя в человеке сознание, можно посредством созидательного труда одухотворить материальный мир",- пишет Х.Л.Портильо, Кецаль-Коатль, с.224.

В течение многих веков на планете формировался сложный и своеобраз­ный культ Нага или змия, уходивший своими корнями к изначальному мифо­логическому образу. Этот культ имел немало аспектов, но нас будет ин­тересовать только поклонение мудрым и всемогущим Нагам, смысл которого тесно связан с понятием культурного героя. Того мифологического героя, который приносит людям знания, обучает их многим полезным вещам, подс­казывает им, как обустроить социальную и духовную жизнь.

Во время моего гималайского путешествия мне удалось попасть в ра­йон, расположенный у подножия Великого Гималайского хребта, где сохра­нился культ Нагов, в очень незначительной степени задетый более позд­нею индуистской религией. В небольшом горном селении Бхадрава, в его окрестностях, на горных трактах стояли храмы и святилища, на алтарях возвышались изображения нагов. Это были божества, мудрецы и герои, над головами которых поднимались змеиные капюшоны. Местные легенды по­вествовали о том, что наги жили в подземных убежищах, куда простому смертному было трудно проникнуть. Об этом же рассказали легенды Кашми­ра, хотя ислам за несколько веков и размыл, а в некоторых случаях исказил содержание изначальных легенд и мифов.

Змея - наг в этих районах считалась знаком мудрости. Однако, в трактовках этого знака была определенная сформировавшаяся веками пря­молинейность, которая, подобно занавесу, скрывала какой-то сложный ду­ховно-энергетический процесс. Н.К.Рерих создал за свою жизнь около 20 картин, посвященных "змеиной" тематике. Среди них картина "Нагарджуна

- победитель Змея". На ней изображен Нагарджуна, один из крупнейших буддийских философов, на фоне огромного, свёрнутого кольцами змея, поднявшего над собой многоглавый капюшон. Согласно легенде, змей пере­дал Нагарджуне знания, которые тот, как победитель, справедливо заслу­жил. Но каким образом он одержал победу над этим сильным и неповорот­ливым чудовищем и в чем заключался смысл победы - об этим лишь остава­лось догадываться.

Потом мне попалось в Индии нетрадиционное изображение Нагарджуны. У него над головой поднимался змеиный капюшон, который, без всяких сом­нений, знаменовал мудрость. В одном из своих писем Е.И.Рерих писала: "Урей - священный символ, изображающий голову кобры, носимый на голов­ном уборе Посвященными и фараонами Египта, также украшающий Богов Ин­дии. Так Урей есть символ посвящения и скрытой мудрости. Змий всегда был символом мудрости, и древние мудрецы Индии назывались Нагами."

Иными словами, мифологический символ змеи или нага означает не столь­ко мудрость самой змеи или материи, а мудрость того, кто одолел эту ма­терию, сумел одухотворить её и в силу этого получил доступ к источнику самой мудрости. Ибо мудрость - высшее внутреннее знание возникает лишь тогда, когда взаимодействие духа и материи переходит или в гармонию этих двух противоположных начал, или же на более высокую ступень - синтез. И тогда посвященного или победителя отмечают символом претворённой им ма­терии - эмеёй. Египетские фараоны, изначально обожествляемые, еще долгое время носили на своих коронах голову кобры, как знак победы, сделавшего кого-то из их предшественников мудрыми.

Мифы о Нагах и сам культ Нагов, имеющие глубокое философское значе­ние, есть земной след тех неизвестных разумных сил Вселенной, о кото­рых писал К.Э.Циолковский, и той одухотворенной Мерархии Света, о ко­торой повествуют книги Живой Этики-. (Л.В.Шапошникова. Веление Космо­са, М., 1995, с. 62-67)

"От небольшого городка Бхадрава храмы и святилища Нагов тянулись к Ве­ликому Гималайскому Хребту, пересекали его и уходили на восток туда, где находились древние сапфировые шахты Падара. Веками там добывали синие и голубые сапфиры. Мифы и легенды украшали этими сапфирами короны королей нагов. Те же мифы связывали нагов с мудрецами - риши. Они как бы перете­кали друг в друга, сливаясь нередко в одно понятие, в один образ. Наги и риши были божествами Гималайской долины Кулу. Их бронзовые и золотые маски хранились в древних храмах. Тем и другим приписывалась великая мудрость, чудесные способности, знание тайн природы и всемогущество. Ри­ши и наги наставляли людей в искусстве и ремеслах, в знаниях и обрядах. Некоторые из них оставляли после себя реальные книги, такие как "Химават пурана" Синего Нага, правителя Кашмирской долины или книга буддийского реформатора Нагарджуны, в которую вошли знания, сообщенные ему Великим Нагом". ("Утренняя Звезда", Альманах МЦР 1, Шапошникова Л.В., Учителя, 1993, с.7)

"На этой картине хаос представлен подземным огнем, зажатым спиралями змея. Эти спирали - последовательные, постепенные циклы овладения сти­хийными силами планеты. Этот хаос ( половая энергия) претворен в велико­лепный огненный цветок, расцветающий на голове змея, т.е. в конец всех спиралей - кругов жизни, воплощений, завершающихся полным овладением по­ловой энергией (своим мышлением и всеми страстями планетной жизни).

Девять голов - девять элементов, 9 дифференциаций единой первичной Субстанции Земли. 9 голов - з стихийных сил, склонившихся над чашей за­вершения, возносимой при отрыве от земного магнетизма. Десятая - синтез девяти. Фаллическое число 10 представлено здесь как 10 голов. Кольца спиралей - жизненные круги адепта Нагарджуны, жизни, проведенной в борь­бе, в творческом претворении половой энергии в высшие формы планетного творчества - привели, наконец, его к окончательной победе над низшими полюсами творческой энергии.Вулкан страсти постепенно восходящими цикла­ми зажат волей адепта совершенно. Чаша победного опыта накоплена и те­перь будет вознесена, т.Е. последний подвиг освобождает победителя от необходимости дальнейших воплощений на Земле и дает ему право перехода на следующую ступень космической эволюции - следующий мир на лестнице семи планет.

В картине, в подвиге Нагарджуны, воплощен идеал успешной эволюции че­ловечества на нашей планете.

88 НАНДА ДЭВИ (7816м)

Изображена одна из прекраснейших вершин центральной части Гималаев. Радостной торжественностью дышит это полотно. Его надземный свет влечет любителей прекрасного и воспринимается как чудо живописи. Здесь всё просто - бирюзовое небо и необозримый горный мир уже с первого взгляда рождают ощущение Космической беспредельности. И, несмотря на то, что на картине отсутствует изображение человека, природа здесь не мертва и не пустынна. Она одухотворена мыслями и высокими чувствами, которые рожда­лись в сердце художника.

Самая высокая часть вершины как бы раздвоена - это символ мужского и женского начал, которые явно различаются при внимательном рассмотрении полотна. Исключительный интерес и восторг духа вызывают все пейзажи Ре­риха из цикла "Гималаи". Они открывают красоту горного мира Востока. "В них схвачен дух Гималаев и дух Индии",- так отметила искренность пейза­жей русского художника Индира Ганди. По глубокому убеждению художника, красота природы - тот вечный источник, который возвышает и облагоражива­ет душу человека. Горы символизируют духовное возрождение, приближение к вечности, гармонии, Свету.

Для горных пейзажей Рериха свойственны героико-поэтическая трактовка природы, монументальность, декоративность, космичность. Композиция каж­дого произведения строго продумана, уравновешена, гармонична. Форма чёт­ка и выразительна. Разработанная им живописно-изобразительная система относится к новаторским достижениям ХХ века и устремлена в будущее. Мы навсегда запоминаем гармоничные и светоносные рериховские цвета - синие, бирюзовые, сиреневые, розовые, янтарно-желтые. Интенсивность цвета всег­да взаимосвязана также и с образным строем и философским содержанием картины. "Эти плавленные чистейшие драгоценные камни звучат целыми сим­фониями реальной красоты, которой еще не знавал мир",- сказал о рери­ховском колорите писатель В.Иванов.

Одним хорошо в долинах, другим и в болотах сладко;

Живут в городских коробках, блаженствуют на морях.

Но есть и такие люди, которые любят горы;

Их тянет неудержимо к высотам и небесам.

Вершины благословенны, Величье их - пища духа,

ПРосторы земли и неба оттуда вокруг виды.

Как часто мы вместе всходим на пики суровых кряжей;

Как мы понимаем скалы и братьями их зовем.

И воздух снегов мы любим, и отблески звезд на льдинах,

И звон тишины нездешней, зовущей в надземный храм.

В мечтах ли уходим в горы, восходим ли в плотном теле -

Не в этом причина счастья, ведь главное - что мы там.

Решает судьбу стремленье к высотам и светлой цели;

Решает судьбу - горенье, решает судьбу - любовь! Н.Спирина

89 НАСТАСЬЯ МИКУЛИЧНА (1943)

Изображена русская богатырша Настасья Микулична. В былине рассказы­вается, что она настолько сильна и могуча, что, когда Добрыня хотел побороться с ней и ударил её по голове, то она даже не почувствовала. Удивился тогда Добрыня: "Неужели растерял я всю свою прежнюю силу?" Уда-

рил в крепкий дуб - раскололся дуб на щепки. Ударил Добрыня Настасью еще

сильнее. Оглянулась на него богатырша и говорит: "А я думала, меня кома­рики покусывают, а это богатырь дерется."

Взяла Настасья Добрыню за русые кудри, подняла одной рукой, спрятала вместе с конем в карман и едет себе дальше. Взмолился тут конь богатыр­ши: "Не могу тебя больше возить с богатырём, да еще коня богатырского!" Вынула она Добрыню из кармана и говорит: "А вот я посмотрю на богатыря, как он мне понравится: если стар да нехорош, так голову ему отрублю, а если молодой да пригожий - так замуж за него пойду." И понравился Добры­ня Настасье Микуличне. Поехали они вместе в Киев к князу - Солнышку, сыграли весёлую свадебку.

Эта картина - одно из замечательных полотен художника. Его надо смот­реть издалека, и тогда красоты оживают и начинают сиять и светиться. И кажется, что это не просто картина, а великое будущее нашей Родины, за­печатленное на полотне. Ведь оно написано в 1934г., когда гитлеровские орды, оснащенные продукцией техники всей Европы, еще угрожали нашей стране и война была в самом разгаре. И в это трудное время Рерих уже предвидел победу над врагом. Настасья Микулична - это символ непобедимой мощи нашей великой Родины.

Мощная фигура женщины, мощный конь на фоне пылающей зари Нового Мира, когда Родина, отразив всех врагов, выходит как победительница на мировую авансцену. Заря Нового Мира, освобождающегося от темного наследия прош­лого, от войн, крови, насилий, колониального рабства и всех видов угне­тения и порабощения человека, победно горит над планетой. И ведущей весь мир за собою является Россия, воплощенная в образе могучей фигуры Нас­тасьи Микуличны, на крепком и сильном коне. Она в доспехе, но не воору­жена, она не бряцает оружием, она никому не угрожает. Она несёт Миру мир и в длане её - поддерживаемые ею фигурки людей, словно символ малых на­родов или всего человечества в целом, на охрану мира, счастья и интере­сов которого мощно выходит Она в пылающих красках зари Нового Мира.

Она еще в броне и доспехе, чтобы предательская вражья рука не могла нанести внезапно удар из-за спины. Но такой силой уверенности и несокру­шимости веет от этого образа, и конь столь твёрдо ступает вперед в это сияющее победой и счастьем будущее, что невольно возникает вопрос: каким глубоким чувством предвидения обладал Рерих, чтобы так жизненно изобра­зить его на полотне? Он словно видел эту победную поступь нашей Родины и её ведущую роль на мировой сцене. Да, она никому не угрожает, да, она несёт Миру мир, да, она является защитницей малых народов и всех угне­тенных, да, к ней с надеждой и верой устремлены миллионы людей во всех уголках планеты, ибо духовный свет Родины зальёт весь мир.

Конь поднимается на возвышенность, он еще на неё не ступил, а когда ступит, рассеются последние тучи мрака и Россия предстанет, вновь объ­единенная, во всей своей непобедимой мощи единения, утверждая мир и счастье для всех народов Земли, и полную, окончательную победу Нового Мира над старым. Таким образом, былинному образу художник придал глубо­чайшее духовное значение - русский дух, русское богатырство едины с Ве­ликим Женским Началом. И Женщина, вдохновляющая на подвиг, Ведущая, спа­сёт Россию и весь Мир. В Живой Этике сказано: "Приходит время, когда че­ловечество обязано выявить все свои духовные силы и возможности. Женщи­ны, опоясанные силой любви, венчанные венцом подвига, как светлый дозор, как рать непобедимая, ополчаются против тьмы и зла и придут на помощь человечеству, которое пребывает в небывалой еще опасности."

90 НЕБЕСНЫЙ БОЙ. ВЕЛЕНИЕ НЕБА (1912 И 1915 годы)

На всех картинах Рериха небо и облака занимают особое место, полное глубокого символизма. В статье "Небесное зодчество" он пишет: "От ранних лет небесное зодчество давало одну из самых больших радостей. Среди пер­вых детских воспоминаний прекрасные узорные облака. Вечное движение, щедрое перестроение, мощное творчество надолго привязывает глаза ввысь. Чудные животные, богатыри, сражающиеся с драконами, белые кони с волнис­тыми гривами, ладьи с цветными золочеными парусами, заманчивые призрач­ные горы - чего только не было в этих бесконечно богатых, неисчерпаемых картинах небесных... Картины "Небесный бой", "Веление неба" и многие другие построены на облачных образованиях. Прекрасна и небесная синева, особенно же когда на высотах она ультрамариновой почти фиолетовой чисто­ты".

"Глубоко реалистический подход к изображаемому - основная черта твор­чества Рериха, в котором соединилась яркая самобытность с научной досто­верностью. Не удивительно поэтому, что его картина "Небесный бой" ис­пользовалась для иллюстрации сугубо научной статьи в одном из ежегодни­ков "Наука и человечество", в которой речь идет о гидродинамике и прог­нозе погоды". (М., "Знание", 1964).

Что же могло породить такой "небесный бой?" Конечно, только злоба, отрицание, самость и прочие негативные качества людей, которые нарушают равновесие не только в самом человеке, но и во всей природе. Неуравнове­сие человека вызывает расстройство стихийи всевозможные стихийные бедс­твия. И хотя сильны еще темные массы облаков, но огненные образования уже вытесняют их. Людям придется ответить за свои порождения.

На картине "Веление неба" люди уже сознательно обращаются с молитвой к небесам. Они подняли руки, сердечно устремились к Высшему. И небо "ус­лышало и отозвалось". Бурлящие облака низко нависли над Землей. Они не­сут небесный глас. Крик души как бы услышан и подхвачен небесами. И соб­равшиеся люди пытаются уловить "веление", которое посылает им небо.

На картине "Небесный бой" менее пятой части занимает долина с озерами и свайными постройками. Остальное - клубящиеся облака, то пронизанные золотистым солнечным светом, то переходящие в синь грозовых туч. Это борьба Света и тьмы. Небесное и земное как бы раздвоились, как бы отошли друг от друга. Идет бой между двумя началами. Что-то скрыто в этих не­верных, враждующих формах облаков. Вначале на медно-звучащем облаке были написаны фигуры летящих Валькирий, которых художник потом обратил в об­лака: "Пусть присутствуют незримо"... Пусть незримо, но эти силы при­сутствуют там реально. Свайный посёлок, изображенный внизу, как бы при­тих в ожидании исхода схватки стихий.

91 НЕБЕСНЫЙ СВЕТ

(а я назвала Великий Учитель. Изображен Сергий со свечой)

Как можно душу утерять, когда Учитель есть Маяк ведущий?!...

Когда Он для тебя отец и мать,

В тебе всегда, с тобой единосущный! Когда Он для тебя как пища дня, Как свет в ночи, как компас в темном море;

Когда он на себя готов принять твои заботы, радости и горе!

Когда душа Учителя твой дом, где в очаге всегда пылает пламя;

Когда идя на смертный бой с врагом,

Его Завет возносишь ты как знамя!

Когда в пустыне ты теряешь путь,

Прельстившись миражом, как сказкой, дети,

Всегда готов Он руку протянуть и разорвать опутавшие сети!

И наконец, когда твой дух готов, к Нему идешь ты, радуясь и веря;

И с тайного снимает Он покров

И в Беспредельность растворяет двери. Н.Спирина

92 НОЧНЫЕ ЗВОНЫ (РАННИЕ ЗВОНЫ)

"Картина написана в святых и тихих мотивах православия. Небольшая церковь, звонницы, хоругви, бесчисленное количество мерцающих свечей - раннее утро. Примем картину, как отражение действительности. Но в таком толковании она сузит свой внутренний глубокий смысл: "Ранние звоны" - символ. В нем воплощается светлое пробуждение человеческих душ." (Н. К. Рерих. Держава Рериха. П.Пильский. Седой вековой туман, с.37)

В церковь Божьей Матери пришли со свечами молиться люди. Бьют колоко­ла. Этот звон слышат звёзды, само небо посылает благословение им. Свечи так ярко горят, что могут осветить всю землю. Люди приходят к этому хра­му с самым добрым, приносят мысли благие, о Спасении мира.

На картине всё в сиянье света, радостно, в ликовании. Народ празднует день Матери Мира. Здесь изображён тот же храм, что и на картине -Звени­город-, куда с радостью идут люди. Мы видим как бы поток чистых сердец, вливающихся в будущее. Ночные звоны храмов, соборов, тихое звучание, струны, колокола могут слышать лишь высокодуховные люди, которые и вой­дут в грядущую светлую эпоху Сатья-Юга.

Россия - единственная страна в мире, которая величайшим праздником своим славит праздник утверждения жизни, праздник воскресения из мерт­вых, радуясь заре весеннего расцвеченного дня, с огнями крестных ходов под утренним яхонтовым зоревым небом. (Н.К.Рерих. Избранное, с.364)

"Ночные звоны" - это праздник "Пасхи". Пасха - передвигающееся собы­тие, исчисляемое относительным положением солнца и луны, что делает не­возможным установить дату для исторического события, тогда как при вы­числении солнечного праздника передвижение вляется естественным и даже неизбежным.

К приходящим обращение:

Врата Храма открыты для всех приходящих, ищущих осмысленного бытия и подвизающихся на ниве духовной культуры.

Зажги свечу или лампаду, верующий! Встань и помолись.

Вспомни детство и родителей, и ближний храм и укрепися верою в гряду­щий день Отчизны нашей, которая спасается только Силою подвижнического Духовного Строительства.

Остановись, неверующий и инакомыслящий, и в достойном размышлении спроси себя: что есть на свете лучшего, помимо веры в Бога - принеси его своим путем на алтарь культуры, и в этом будет твоё лучшее сотрудничест­во с нами. Ибо во всяком благом созидании люди всех вер, всяких нацио­нальностей и убеждений - наши братья. (Рериховский вестник. Январь-де­кабрь,1991)

Пусть дух окрепнет у меня от восхищения огня.

Я знаю: холод поношений приблизит новые ступени.

Вперед и выше. На ходу крепчают силы. Я дойду.

И помощь будет. Громче звон, ведь щит куётся с двух сторон.

О.Ауновская

93 ОГНИ ПОБЕДЫ (1940)

Картина из Гималайской серии. На переднем плане старинная башня, на­поминающая чашу с пламенем. В голубой дали видны огни и на других баш­нях. У подножия - Тимур со своим конем. Во времена Тимура эти сторожевые башни назывались "Цветы Тамерлана". И условными огнями быстро доносили нужнейшие оповещения. Среди огромных, труднодоступных горных массивов нескоро доходят сообщения. Для передачи наиболее срочных и важных извес­тий на башнях самых высоких вершин зажигались огни и по этим знакам жи­тели отдаленных селений могли очень быстро узнать о победе.

Кроме того, "Огни Победы" могут символизировать победу огней духа над плотью, над его смертными оболочками. В Учении сказано: "Если всё плохо вовне, но сердце пылает - это победа. Дело не в том, что происходит вовне, а в том, каково состояние внутренних огней. Светильники духа заж­женными надо держать, несмотря ни на что. Иного решения нет. Герои и подвижники духом торжествовали всегда над внешним, их в этом победа и в этом геройство и подвиг. Но духом поникший и сломленный жизнью уже не герой, уже не подвижник, и подвиг неведом ему. От всего и от всех убе­речь огни духа и не дать им угаснуть - будет геройством. В одури благо­получия, в холоде и голоде могут угаснуть они, но всё же в нужде и лише­ниях легче огонь пронести, чем в достатке обильном. Отсюда задача превы­ше всех прочих - огням не позволить угаснуть. И если потеряно всё, но сердце пылает - победа, но если потухло оно - конец, разложенье и смерть."

Человечество зашло в тупик. Огни - символ связи с Высшим. Эти оазисы огней духа - маяки спасения на планете. Картина предупреждает о том, что новые огни идут на Землю и нужно их встретить всеми возжженными огнями своего сердца, своего духа.

"Истинно говорю - Агни Йог должен получить достойное место на земле и выше, ибо он окружился самой тонкой стихией. И когда малодушие ужасает­ся, он облачается в огненную броню, страха нет в нем.

Помните об огненном крещении, о кресте огненном, о всех пылающих ча­шах, которые уже давно показал вам, как символ грядущей Йоги. Символ Ог­ня прошел все Учения для приложения к жизни. Так явление Огня приблизи­лось, и вода заменилась огнем." (Эпоха Рыб - на Эпоху Водолея)(Агни Йо­га, 182)

"Разве огонь дыхания будет зажжен бездействием? Указывая на необходи­мость совместных с Нами действий, мы вовлекаем вас в спираль особого нагнетения. Истинно, в этой спирали лишь можно восходить, ее нужно бе­речь, как двигателя самой драгоценной энергии.

Огонь, огонь, сойди на тех, кто из пространства добывает струи твои! Мои, идёмте с Нами через волны Огня, пусть он не опалит вас и служит

благу! (Агни Йога, 429)

94 ОГНИ НА ГАНГЕ (1945)

Еще в 1925 г. Рерих описывал сходные с русскими народными обычаями гадания в Индии. Женщины пускают вниз по течению Ганга плошки с огонь­ками и загадывают свою судьбу. Через два десятилетия этот сюжет вопло­тился в поэтической картине "Огни на Ганге". Зрителя очаровывают голубо­вато-зеленые тона, пластичность рисунка. В путевом дневнике художник пи­сал: "Женщина, быстро отсчитывая ритм, совершала на берегу реки утреннюю пранаяму. Вечером, может быть, она же посылала по течению священной реки вереницу светочей, молясь за благо своих детей. И долго бродили по тем­ной водной поверхности намоленные светляки женской души... Вспоминались йоги, посылающие в пространство свои мысли, созидая тем грядущую эволю­цию. Не обычные брамины, но действенные отшельники, приближающие нашу мысль к энергии, которая будет открыта учеными в самом ближайшем буду­щем."

"К черным озерам сходятся ночью индийские женщины со свечами и звонят в тонкие колокольчики. Вызывают из воды священных черепах. Их кормят. В ореховую скорлупу свечи вставляют. Пускают по озеру. Ищут судьбу, гада­ют." (Н.К.Рерих. Индийский путь). Этот сюжет также близок к изображенным на картине огонькам, тёмной воде и женщине. На полотне показано как бы пересвечивание далеких ночных созвездий и лампадных огоньков, плывущих по водам Ганга, которые почитаются священными: "Поразительно, насколько не заражается бесчисленное множество людей, столпившихся в водах священ­ной реки у Бенареса. Но к психическому охранению, к вере природа присое­диняет еще ценнейший фактор. В воде Ганга только найдены особые бакте­рии, уничтожающие прочие очаги заразы. Старое знание и здесь являет свою прочную основу",- писал художник в дневнике.

95 ОГНЕННЫЕ МЫСЛИ

(СПИР. Картина на С.115)

Мысли блага пронзают эфир, очищается небо над нами...

Грозовой, заблудившийся мир белый ангел овеял крылами.

Мысли-птицы летят и поют, Наполняют пространство огнями...

Ангел шлет светозарный салют в ночь земли над людьми и полями.

Голос сердца стучится в сердца... Ангел поднял победное знамя.

Скоро утро... струится с Лица свет Любви - негасимое Пламя!

96 ОЗЕРО НАГОВ

На картине изображено священное озеро Манасаровар, которое расположе­но в Гималаях на высоте 4557 м к юго-востоку от горы Кайлас. Из озера берут начало многие реки Индии. К его берегам совершают паломничество из Индии и Тибета. По легенде здесь обитают Наги - великие мудрецы. Змей всегда был символом мудрости. Этот символ Змия носили на обруче еще пос­вященные и фараоны Египта, и он же украшает богов Индии. Наги живут сре­ди людей. Их женщины - Нагини, необыкновенно красивы, иногда становятся женами смертных царей и героев. Так у Арджуны была жена - Нагиня, а сам Будда, перед тем, как стать Буддой, несколько раз воплощался в образе Нагов.

Из священного озера Манасаровар вытекает один из основных притоков Инда - река Сатледж, а также берет начало Брамапутра - священная река Индии. Здесь же зародилась Ариаварта и по легенде под озером есть город и вход в Шамбалу. Н.К.Рерих лёгкими мазками изобразил два змея на скалах и их отражение как бы на Тонком плане - в синеве небес. Можно разглядеть фигуру Нага, выходящего из озера. Художник писал, что на озере Нагов На­гарджуна видел Знамение.

Наг - змий, одно из ключевых понятий в восточной философии, объясняю­щей эволюцию человека и планеты: "Эволюции миров не могут рассматривать­ся отдельно от эволюции всего сущего... Если допустить, что человек и планета являются лишь состояниями на данное время, что их настоящая ви­димость - геологическая и антропологическая - временная и лишь услов­ность, сопутствующая им на этой стадии эволюции, всё становится ясным. Семиглавый змий Вишну Ананда, Наг вокруг Будды, великий дракон-вечность, кусающий своей активной головой свой пассивный хвост, из эманаций кото­рого возникают миры, существа и предметы..." (Письма Махатм)

"В индуистской и буддийской мифологии наги (буквально змеи) - символ мудрости, обитают в мире преисподней, где владеют полным сокровищ двор­цом Потала... Здесь жил смелый Нагарджуна и почерпал мудрость из бесед с Нагом - змеиным царём". (Н.К.Рерих, Алтай-Гималаи, с.78)

"В Гималаях существует великий культ нагов - самый удивительный культ в истории человечества. О нагах, людях-змеях или полулюдях повествовали мифы Азии, Европы, Америки, Австралии и Африки. Видимо в древности не существовало такого места, где бы не поклонялись могущественным нагам. Традиционно культ нагов связывали с плодородием земли, водой и произво­дящим женским началом. Сам культ был сложен и многослоен, в нем отмеча­лись следы многих тысячелетий, и сквозь них вырисовывался наг как сим-

вол мудрости, Учитель или культурный герой. Именно здесь, в Западных Ги­малаях эта черта культа превалировала над всеми другими. В горных доли­нах и на перевалах стояли святилища нагов, а на их алтарях возвышались каменные и бронзовые фигуры таинственных мудрецов со змеиными капюшонами над головами.

97 ОЙРОТ - ВЕСТНИК БЕЛОГО БУРХАНА

(1924г., Холст, темпера, США, частное собрание)

"Глуше и дичее становятся горы от Чугучака к Алтаю. Странно впервые увидеть ойротских наездников - финно-тюркский род, затерянный в алтайс­ких горах. Только недавно эта область, полная прекрасных лесов, гремящих потоков и белоснежных хребтов, получила собственное имя - Ойротия. Стра­на Благословенного Ойрота, народного героя этого уединенного племени. И еще чудо случилось в этой стране, где до последнего времени грубые формы шаманизма и колдовства процветали.

В 1904 г. молодая ойротская девушка имела видение. Явился ей на бе­лом коне сам благословенный Ойрот и сказал ей, что он вестник Белого Бурхана и что придет сам Бурхан. Дал благословенный девушке-пастушке много указаний, как восстановить в стране праведные обычаи и как встре­тить Белого Бурхана, который воздвигает на Земле новое счастливое время. Девушка созвала свой род и объявила им эти указания благословенного, прося сородичей закопать оружие, разрушить идолов и молиться только ми­лостливому Белому Бурхану. На вершине лесистой горы было установлено по­добие алтаря. Там собирался народ, сожигали вереск и пели вновь сложен­ные священные песни, трогательные и воздымающие. Одна звучит так: Вы, живущие за белыми облаками - за синими небесами - Три Курбустана! Ты, носящий четыре косы - Белый Бурхан! Ты, Владыка Алтая - Белый Бурхан! Ты, населяющий вокруг себя народы, в золоте и серебре, Белый Бурхан! Ты, сияющий днем! Ты - солнца Бурхан! Ты, сияющий ночью! Ты, месяц, Бурхан! Пусть зов мой запишется в священную книгу Садур!

Местная администрация смутилась, узнав об этой новой вере, как они называли её. Мирные почитатели Белого Бурхана подверглись жестокому преследованию. Но наставления благословенного Ойрота не погибли. До сих пор всадник на белом коне появляется в горах Алтая и растет вера в Бело­го Бурхана. В разбросанных юртах шепчется легенда, что на реке Катуни произойдет последняя битва людей и что из-за далекой Белой горы сияет уже свет Белого Бурхана. И при этих словах головы собеседников оборачи­ваются на юг от Алтая туда, где далеко вздымаются высочайшие горы, свер­кающие в снежном уборе. Такое случилось среди ойротов в алтайских го­рах." (Н.К.Рерих. Сердце Азии, с.76)

..."разве это не горные кручи Алтая виднеются там, где яркая синева озе­ра и Неба чётко разрывалась ослепительной белизной ледников? Вглядываясь в ту сторону Н.Рерих думал: не видит ли он уже высочайшую из вершин Ал­тайской горной страны Белуху? Мечта побывать в окрестностях её захватили его еще во время пребывания в Ладаке, когда в тысячах км от Алтая вдруг посчастливелось записать культовую песнь, обращенную к Белухе и свети­лам, причудливо сплетенную с призывами к Белому Бурхану, Будде, с моль­бой о приходе Его на Алтай, о плодородии тамошних земель, о наступлении века общего блага.

От вершин Херема летели на Север к священной горе слова от страждущих отклика богов. Тогда же под впечатлением услышанного Н.К.Рерих задумал написать картину "Ойрот -вестник Белого Бурхана - поверие Алтая". И вот теперь достижение подножия Белухи становится реальностью. Лама тоже сог­ласен, что там, на юго-востоке, где серебрится снегами хребет, находится священная гора Саур. А затем вещает: "С вершины её в ясные дни видны го­ры священной страны. Под горою засыпан песком город Аюши-Хане. Можно ви­деть и стены, и храм, и субурганы." Как же можно было не стремиться к Белухе? Алтай в этом процессе единения играл, видимо, исключительную роль. Отсюда, с юго-востока, теснимые ледниками и песками, народы, объ­единившись в "лавины", хлынули на Запад, "чтобы наполнить и переродить Европу." Поэтому Алтай при обращении к временам доисторическим, а также историческим, представляет собой невскрытую сокровищницу". Он для

Н.К.Рериха был одним из важных пунктов в переселении народов". (Рерих и Сибирь, Новосибирск, 1993, с. 69) (Аюши-хан - царь ойротов, при котором в начале 17 века часть ойротов откочевала из Джунгарии к нижнему течению Волги, где они стали именоваться калмыками). (Н.К. Рерих. Алтай-Гималаи, с.335)

98 ОХОТА

Картина "Охота" - это видение художником природы, ощущение вселенско­го пейзажа, это простор, чистота, кристальность воздуха, вековая мощь горной гряды. Изображенные две пугливые лани символизируют трагедию при­роды в наше время, которая предопределена духовно-нравственным разложе­нием человечества.

Художник писал о том, что он видел затуманенные слезою глаза косули, когда охотники спешат заколоть ее, подстреленную. Более чуткие сердца, однажды взглянув в эти глаза, увидав эти слезы, более не заносят нож над зверьем. "Если бы люди решались на убийства лишь тогда, когда наступает крайняя пищевая необходимость! Но всякое вожделение убийства когда-то должно быть оставлено. Врачебные записи о распространении рака показыва­ют, что этот бич человечества особенно развит там, где усилена мясная пища. Опытный врач всегда предупредит, что рано или поздно от мяса все равно придется отказаться, если нежелательны камни в печени или подобные неприятности. Но даже если ни вопрос сохранения здоровья, ни научные опыты и советы не убеждают, то, может быть, убедят глаза раненых живот­ных? Много звериных глаз можно бы припомнить. Многому бы могли опять у зверей поучиться люди.

Действительно, если в древности когда-то убийства исчислялись тысяча­ми, но в наше "просвещенное" время число убийств превышает многие милли­оны. Если когда-то охотники в примитивным луком и копьем убивали немно­гих животных, то сейчас на одних скотобойнях Чикаго убиваются десятки тысяч животных в кратчайший срок.

Даже сейчас, если вы со всеми научными данными в руках заикнетесь о питательности вегетарианской пищи, то вы опять-таки будете заподозрены как бы в каких-то антиобщественных устремлениях. Среди цивилизованного и даже твердящего о культуре человечества кровь является чем-то очень пи­тательным, и до сих пор находятся невежественные врачи, предписывающие кровавое мясо. При этом всё, что вы будете говорить о крови, о мясе, о жестоких забавах охоты, или о любимых толпою зрелищах казни, всё это бу­дет допущено как вполне приличный разговор в гостиных высокого общества. Прикусывая засахаренный бисквит и умывая губы в знаменитой чашке чая, вы можете, улыбаясь, рассказывать о том, что при какой-то казни не только все места, но даже окна и крыши домов были заполнены желающими приоб­щиться к такому редкому зрелищу. И если вы будете говорить без явной критики, то общество очень охотно присоединится к этому разговору и мно­гие добавят самые неожиданные подробности.

Итак, вместе с количеством заветов против убийства вырастает и само количество телесных убийств от мала до велика, от животного до челове­ка". (Н.К.Рерих. Твердыня пламенная)

"Когда же люди соизмеряют деяния и помыслы свои с естественными зако­нами, охватывающими Бытие, от мимолетного подснежника до пульсирующих созвездий, и когда прилагается мысль о Дальних Мирах, ведь не только об астрологических проблемах предполагается. Какие великие расширения соз­нания зазвучат и засияют..." (Живая Этика)

99 ПАДМА САМБХАВА

"Великий Учитель Тибета Падма Самбхава (рожденный из лотоса), извест­ный в Тибете проповедник буддизма (жил в 7 веке) основал секту "Красных шапок". Они населяют весь Сикким и Малый Тибет." (Е.Рерих. Письма, т.2, с. 125)

"... Он был очень известным профессором оккультизма в крупнейшем буд­дийском университете в Наланде - индийском Оксфорде того времени. Прави­тель Тибета, прослышав о нем, пригласил его в Тибет. Гуру принял пригла­шение и прибыл в 747 г. в Сам-е, что в 50 милях от Лхасы. Здесь он осно­вал монастырь и обучил тибетцев тантрам и Мантраяне Махаяны". (Миларепа

- великий Йог Тибета. с.19)

"Учение Падмы Самбхавы является старым в том смысле, что содержащаяся в нем Истина предшествовала всем вещам, всегда существовала и была пере­дана старым способом. Поэтому его школа есть Ади (первая), называемая также Сантана. Последователи Падмы Самбхавы не "реформировали" учение, а излагали его так, чтобы оно было понятно ученикам, у которых они развили способность постигать доктрину Ади-Йоги. Тогда пашу (человек-животное) становился вира (героем), а затем дивья (божественным или просветленным существом). Так было всегда". (Там же, с. 284)

"От того, что мы делаем, зависит наше будущее. Как тень следует за телом, так и карма следует за нами. Каждый должен испробовать то, что сам совершил". (Там же, с.19)

"Бедма Тутрин - это другое имя Падмы Самбхавы, великого индийского йога, который основал школу Ньингмапа в Тибете". (Там же, с.443)

"Суджен - название Чистой страны Падмы Самбхавы". (Там же, с.455)

"Ом мани падм хум" - о ты, сидящий в цветке лотоса, - это слова мо­литвы Падмы.

Через 1200 лет после Будды он приблизил к земным путям учение Бла­гословенного. При рождении Падмы всё небо светилось и пастухи видели чудесные знаки. Восьмилетний Учитель показался миру в цветке лотоса. Падма Самбхава не умер, но ушёл, чтобы научить новые страны, говорят легенды. На картине изображен один из монастырей Сиккима, где подвя­зался Учитель. Там сохранился камень, освященный его благословением. Когда чиста жизнь монастыря, прочен и камень, а каждая грязь жизни заставляет камень трескаться.

В пещере Кандро Сампо, недалеко от Ташидинга, около горячих ключей жил сам Падма Самбхава. Некий гигант вздумал строить проход на Тибет и пытался проникнуть в Священную Страну. Тогда поднялся благой Учитель, возвысился ростом и поразил дерзкого попытчика. Так уничтожен был ги­гант. И теперь в пещере стоит изображение Падмы Самбхавы, а за ним ка­менная дверь. Знают, что Учитель скрыл за дверью священные тайны для бу­дущего, но сроки им еще не пришли.

На старой картине из монастыря Далинга изображены деяния Учителя Тибета Падмы Самбхавы. Все его магические силы изображены в действии. Вот Учитель в виде черноголового ламы с Соломоновой звездой на голов­ном уборе поражает дракона. Вот он низводит дождь, вот спасает утопаю­щего, пленяет мелких злобных духов, безоружно покоряет зверей и маги­ческим кинжалом поражает тигра, предварительно накрыв ему голову свя­щенным треугольником. Вот Учитель обезвреживает змей, вот он заклинает бурный поток и посылает дождь. Вот он бесстрашно беседует с гигантским горным духом. Вот Учитель летит превыше всех гор. Вот из убежища пеще­ры он спешит на помощь миру. И, наконец, в кругу бедной семьи молится о счастливом плавании отсутствующего домохозяина. Как бы ни было за­темнено его учение, но жизненность его изображена достаточно.

А вот другая старинная картина - "Рай Падмы Самбхавы". Учитель си­дит в храме, окруженный праведными. Храм стоит на горе, отделенный от мира земного голубою рекою. Через реку протянуты белые хадаки, и по ним самоотверженные путники совершают переход ко храму. Опять ясная картина озаренного восхождения. Конечно, толкователи засорили и это явление, как перегружены ложной догмой и все прочие религии." (Н.К.Ре­рих. Алтай-Гималаи, с.50, 51,58,59,62,63)

"По соседству с долиной Кулу находится знаменитое озеро Равалсар, место, где жил великий Учитель Падма Самбхава. Тысячи пилигримов посеща­ют это замечательное место, приходя из-за горных хребтов Тибета, Сикки­ма, Ладака и Лахула, где процветает буддизм." (Н.К.Рерих. Боги Кулу)

100 ПАНТЕЛЕЙМОН - ЦЕЛИТЕЛЬ (1914)

Картина написана на сюжет русской легенды об искуссном врачевателе - Пантелеймоне-целителе. На цветущем лугу он собирает лекарственные травы, которые светятся в траве, как маленькие огоньки или звёздочки. Он набрал уже полную сумку целебных трав. Когда Пантелеймону попадается ядовитый цветок, он не уничтожает его, а только грозит ему пальцем и приглашает одуматься и исправиться.

У Пантелеймона длинная борода, его согбенная фигура говорит об очень преклонном возрасте, но всё равно целитель выходит на луга, чтобы помо­гать людям. Его одежда напоминает одежду монаха, что также подчеркивает его служение людям, Общему Благу. Удивительно написана природа. Именно так, чтобы почувствовать, что это легенда. "Природа сказочно красива: цветочны травы, глубоко сини волнистые дали. Бугры и холмы. Крутые, по­логие, мшистые, каменистые. Камни стадами навалены. Мшистые ковры богато накинуты. Белые с зеленым, лиловые, красные, оранжевые, черные с желтым, любой выбирай. Всё нетронуто, всё ждёт." (Н.К.Рерих. Чаша неотпитая)

А небо - там тоже свои холмы, камни, тоже пейзаж. Небо занимает боль­шую часть картины. Оно едино с земными красотами и отсюда эта совершен­ная гармония и равновесие, изливающиеся из этой картины. Краски неба мы находим в камнях, лугах и далеких холмах, очертания которых напоминают очертания облаков. Едины Земля и Небо. И Пантелеймон тоже в гармонии и единстве с ними. Краски, которыми написана его фигура - это краски лугов и цветов. Это говорит о его духовной слитности с природой. И даже его поза, его согнутая спина образует плавную линию, которая гармонично впи­сывается в линию холмов на самом дальнем плане и не нарушает общего рав­новесия.

Пантелей-государь ходит по полю, и цветов и травы ему по пояс,

И все травы пред ним расступаются, И цветы ему все преклоняются.

И он знает их силы сокрытые, все благие и все ядовитые,

И всем добрым он травам невредныим, Отвечает поклоном приветныим,

А которые растут виноватые, тем он палкой грозит суковатою.

По листочку с благих собирает он, И мешок ими свой наполняет он,

И на хворую братию бедную из них зелие варит целебное.

Государь Пантелей! Ты и нас пожалей!

Свой чудесный елей в наши раны излей, В наши многие раны сердечные;

Есть меж нами душою увечные, есть и разумом тяжко болящие,

Есть глухие, немые, незрящие, опоённые злыми отравами.-

Помоги им своими ты травами! А еще, Государь, -

Чего не было встарь - и такие меж нас попадаются,

Что лечением всяким гнушаются; Они звона не терпят гуслярного, Подавай им товара базарного! Всё, чего им не взвесить, не смеряти,

Всё, кричат они, надо похерити; Только то, говорят, и действительно,

Что для нашего тела чувствительно;

И приёмы у них дубоватые, и ученье-то их грязноватое,

И на этих людей, Государь Пантелей,

Палки ты не жалей, суковатыя! А.К.Толстой

101 ПЕСНЬ ШАМБАЛЕ

После смерти Н.К.Рериха Елена Ивановна Рерих писала: "Любование кар­тинами Н.К., действительно, знак добрый, ведь только чуткие, сердцем не­ожесточившиеся, могут восчувствовать красоту этих творений. Сказано, что не будет большего певца Священных Гор. Навсегда он останется непревзой­денным певцом в этой области. Действительно, кто сможет настолько посвя­тить себя такому постоянному предстоянию перед величием и красотой этих вершин, воплотивших и охраняющих величайшую тайну и Надежду Мира - Сок­ровенную Шамбалу. Со мною останется одно из последних запечатлений его Мечты, его Любви - "Песнь Шамбале". На фоне величественного заката, ос­вещенная последним лучом, сверкает в отдалении Сокровенная Гряда, за ней расстилается непроходимая область, окруженная снеговыми гигантами. Впе­реди, на темно-пурпуровой скале сидит сам певец... Весь смысл его жизни, его устремления, его творчества, его внимания и великого служения запе­чатлены в этой песне Шамбалы и о Шамбале.

Мечтаю, родные, работать с вами, ибо кто другой поймет и почувствует всю сокровенность миссии Нашего Светлого и Любимого, его служения всему человечеству. Истинно, он перерос планетные размеры, и устремления его уже направлялись в звездные пространства, где творчество не ограничено нашим трехмерным измерением. При совершенном одичании и уничтожении пос­ледних остатков культурных достижений культурного прошлого, при общей нивелировке всего самобытного, всего прекрасного, его фигура высилась, как напряженный УКОР и последний Символ Творца и Певца, устремленного к Красоте Беспредельной, Красоте вечной. Истинно, мир осиротел с уходом его. Выставка его картин собирала десятки тысяч и подымала выше их виб­рации в восторженном восприятии чудесных красок и Образов, им близких. Многие надолго сохраняли воспоминание об этом чудесном подъеме их чувств. Сколько блага пролилось такими воздействиями. Кто знает, сколько людей ушло излеченных от начинающегося злого недуга, забывших о тяжкой обиде или намерении недобром - под воздействием новых вибраций, новых мыслей". (Е.И.Рерих "У порога Нового Мира", Письмо от 9 апреля 1948г., с.125)

"Последняя выставка его произведений состоялась в Дели в начале янва­ря этого года. Открытие прошло при огромном стечении народа и пандит Не­ру произнес прекрасную речь о значении его творчества и всей культурной деятельности, особенно подчеркнув идею Знамени Мира. Многие картины были приобретены для будущей Национальной Галереи, а пока что они висят в прекрасном помещении Библиотеки при образцовом Агрикультурном Институте в Дели. По приезде в Дели мы поехали убедиться, как развешены картины. Увидя их в прекрасном, обширном помещении в новой развеске, мы, уже сжившиеся с красотой его творений, были поражены как бы новою красотою этой симфонией красок и мощью Зова в страну Прекрасную, Надземную. Да, он был неповторяемым Певцом Горней Обители..." (Е.И.Рерих "Огонь Неопа­ляющий", М., 1993, с.46)

Путей на карте не ищи - ты не найдешь туда пути.

Не спрашивай о нем прохожих, но глубже в сердце загляни.

Оно надежный проводник - поверх земного бездорожья

Найдет дорогу непреложно.

Она - как башня маяка над темным морем человечьим...

О, как ты путнику близка, как жаждет он заветной встречи!

И знает он - его там ждут. И знанье окрыляет путь,

И поступь делается крепче. Н.Спирина

102 ПЕСНЬ УТРА

Посмотри - наступает восход! На Востоке полоска зари. Посмотри! Слышишь ли - возвещает Приход звон серебряный тихо вдали. Слышишь ли?

Пробудись! Первый луч не проспи. Все лампады для встречи зажглись.

Пробудись!

Поднимись! Новый день наступил. К Солнцу ввысь как стрела устремись. Поднимись! Вознесись! Н.Спирина

103 ПЕСНЬ ВОДОПАДА

104 ПЛЕННИЦА

(Спир, с.121)

В борьбе за свободу ты сбросишь цепи и крылья получишь взамен.

Разве та плох обмен? Что же ты медлишь в холодном склепе?

Крылья давно тебе суждены, крылья - реальность, а цепи - сны,

Только проснись - и спадут они.

105 ПОДЗЕМНЫЙ НАРОД

Художник писал: "Что стоит за этим миром безмолвия? Следы исчезнувшей цивилизации или загадочная жизнь, скрытая от любопытных глаз современни­ков?"

В Средней Азии существует предание о таинственном подземном народе Агарти, у русских - предание о таинственной чуди, ушедшей под воду. И русский, и нормандский крестьянин знает это одинаково твердо. Не суеве­рие это, но знание, выраженное в прекрасных символах. Зачем сочинять, когда истинного так много...

О подземных жилищах в области Лхасы и Кукунора говорят многие источ­ники. Лама из Монголии вспоминает предание: "Когда строили основание мо­настыря Ганадан во времена Учителя Дзонкапы (14 век), то заметили, что через щели скалы поднимаются струи курений. Пробили ход и нашли пещеру, где неподвижно сидел старец. Дзонкапа вывел его из экстаза. Тот попросил чашку молока. Спросил, какое теперь Учение на Земле. И затем исчез." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

105 ПОЛУНОЩНОЕ (СИЯНИЕ ШАМБАЛЫ)

Эффектное и таинственное зрелище представляет эта картина, воспроиз­водящая свечение в Гималаях: над горами, гладью озер, полыхает ослепи­тельно яркое сияние. Разноцветные световые столбы движутся, вспыхивают и исчезают, отдалённо напоминая северное сияние. "До зари задолго, при звёздах вся соседняя гора за рекою усеяна розоватыми огромными огнями. Они движутся, собираются в гирлянды, распадаются на части, вспыхивают и исчезают, несутся вперед и назад или соединяются в одно мощное пламя. В студёном гималайском воздухе дивуемся на это чудо, знакомое всем жителям местным... Тибет знает и "Де-ме", огонь божества, и "Нам-бумпа", огневое сияние.

Над снежными вершинами Гималаев полыхает светлое сияние, ярче звёзд и причудливее зарниц. Кто же возжёг эти столбы света, неиствующие по небу? Не близки полярные края полунощные. Не блестеть в Гималаях сиянию Севе­ра. Не от северных сверканий эти столбы и лучи света. От Шамбалы они, от Башни Великого Приходящего. "Майтрейя идет." Откуда же происходит нео­быкновенная заманчивость путей Азиатских? Горы установились не преграж­дающими великанами, а зовущими путевыми вехами. Из-за вершин сверкает сияние Гималайского снежного царства. Местные люди, те, которые слышали о чём-то почтительно указывают на эти сияния. Ведь оно сверкает от тру­да, из самой Башни Великого Ригден-Джапо, неустанно трудящегося на благо человечества. Сегодня ночью над цепью Центральных Гималаев вспыхивали необычайные озарения. Это была не зарница, ибо небо было чисто, но то самое, недавно отмеченное в науке, светоносное излучение Гималаев. Во имя Света, во имя светоносности сердца человеческого будем же работать, творить, изучать." (Н.К.Рерих. Меч Гесер хана, Декада)

"За перевалом Ротангом повеял сухой тибетский воздух. Тот самый воз­дух, целительный и вдохновляющий. Звавший к себе всех искателей духовного восхождения. Ночью же по ясному небу с бессчётными звездами, со всеми млечными путями и зарожденными и оконченными телами, полыхали странные зарницы. Не зарницы это, но то самое замечательное Гималайское свечение". (Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная, с.178)

107 ПОМНИ (1945)

В последние годы жизни Н.К.Рерих мечтал вернуться на Родину, но па­мять о высочайших вершинах Земли он хотел сохранить в своём сердце. "О, Бхарата наипрекраснейшая, - обращается он к Индии, - позволь мне послать тебе мой сердцем прочувствованный восторг перед всем тем величием и вдохновением, которыми полны твои древние города и храмы, твои луга, священные реки и Гималаи." Это звучит, как завещание, как прощальный ак­корд, как Реквием... Картина отражает внутреннее настроение самого ху­дожника: куда б не устремился он, но сердце его всегда было с Индией и Россией. На картине с какой-то обостренной выразительностью воспроизве­ден дарджилингский горный пейзаж. Всадник - это как бы своеобразный ав­топортрет, где художник изобразил себя с лицом тибетца и в тибетской одежде. "Помни" - это завет отправляющимся в путь. Без таких качеств ду­ха, как мужество, устремление, преданность Владыке путнику не пройти трудных горных дорог.

Отдых окончен. И нынче тебе чётко намечена новая веха.

Но окликает на узкой тропе в час расставанья негромкое эхо. Остановись и вглядись, человек, В этот сверкающий красками полдень. Всё, что теперь оставляешь навек, помни!

Как устремлен в неизвестное взгляд, Как напряжен в ожиданье разлуки!

Линии света призывно звенят, Краски, светясь, превращаются в звуки.

Всё, что звучит и искрится сейчас, В сердце твоём отзывается болью,

Это не сон, ни мольбы, но приказ: помни!

Помни метнувшийся в руки цветок, К небу упрямо тянувшийся стебель,

Словно никак разглядеть он не мог То, что так смутно отмечено в небе.

Всё, что неведомо нынче для нас, Всё, что лишь ты озарением понял,

Этот предел, недоступный для глаз, помни!

Грохот и рокот, и шорохи трав В воспоминаньях моих возникают.

Но, отзвучав и преданием став, Шорох и грохот навек умолкают.

Но остаётся безмолвие гор, Воздух, недвижно застывший над поймой.

Этот беззвучный и вечный простор помни!

Голос безмолвья сквозь грохот и дым

Вновь во Вселенную нашу прорвался Он овладел вдохновеньем твоим,

Он овладел опаленным пространством. Этот бессмертный и радостный зов,

Что небосвод и всю землю наполнил,

Что человеку понятен без слов, помни! В.Сидоров

108 ПОРТРЕТ Н.К.РЕРИХА

Портрет написан сыном Н.К.Рериха, выдающимся художником Святославом. Необъятный океан глубокой мысли приковывает внимание к портрету. У Свя­тослава Николаевича много портретов отца. На портрете 1937 г. Н.К.Рерих изображен в кабинете за столом, погруженный в размышления. Простой и ас­кетичный облик подчеркнут сдержанным серо-коричневым колоритом. На дру­гом портрете Рерих изображен в одежде тибетского монаха как духовный Учитель, держащий ларец со священным Камнем. Превосходен портрет отца за рабочим столом. Это человек твердой воли с лицом ученого, мудреца. Складки портьеры служат прекрасным фоном, за ними видны Гималаи.

Весь мир знает имя Рериха - выдающегося мыслителя, учёного, художни­ка, археолога, историка, общественного деятеля, поэта, писателя, путе­шественника, патриота отечества. Рерих - автор Знамени Мира и Пакта Ми­ра, который посвящен охране культурных ценностей. Основатель Гималайско­го Института Научных Исследований "Урусвати", задуманного как междуна­родный центр, который со временем должен превратиться в Город Знания. Выдающийся русский художник, создавший свыше 7000 незабываемых полотен, автор 30 печатных трудов, в которых выражаются мысли о всеобщих, всемир­ных путях развития Культуры, о судьбах и новых путях развития челове­чества и т.д. Тот, кто знаком с жизнью и творчеством Н.К.Рериха, не сом­невается в том, что он был Посланником Великого Белого Братства, божест­венным Поручением которого было наполнение пространства Красотой и несе­ние в мир Света Учения Живой Этики.

Искусство во всей разновидности форм было его главным оружием борьбы с тьмой, а мощь Красоты - той силой, благодаря которой он достиг самых высоких результатов. Неотложной задачей современности было сдвинуть че­ловечество в сторону развития духовности. И она потребовала Водителя, обладающего огненным синтезом, который был бы Творцом - философом, ху­дожником, ученым и который смог бы в своём многогранном творчестве осу­ществить синтез науки и искусства, обладая при этом симфонией положи­тельных духовно-нравственных качеств. Таким человеком являлся Н.К.Рерих. Он разработал и оставил миру Доктрину Культуры-Красоты: "Там, где Куль­тура, там и мир, там и правильное решение труднейших социальных проблем. Культура есть накопление величайшей Благодати, высочайшей Красоты, высо­чайшего Знания", - писал Н.К.Рерих.

О, как он видел далеко! И вновь взметнулось Мира Знамя,

И струги вольные Садко плывут с варяжскими ладьями.

К душе он прикасался Камня, священных знаков Свет озрел он.

Свет воплотил он в Орифламме, в стремительных вершинах белых

Смысл вековечной нашей жизни в его картинах "Бой" и "Путь".

На ратный труд зовёт Отчизна, и шепчет сердце: "Не забудь".

Конь счастья. Сказ о Новой Эре.

Так как же жить, чтоб святу быть?

И вестник слово о Майтрейи в наш дом несёт. Но победить

Должны мы сами. И дракона лишь смелый духом сокрушит.

Звенят над Шамбалою звоны, и Всадник Пламенный летит.

Как ярок Светоч Агни-Йоги! Лишь огненная мысль - творец.

Его глаза мудры и строги, - пророк и Истины певец. О.Ауновская

109 ПОРТРЕТ Е.И.РЕРИХ

Портрет написан сыном Елены Ивановны - Святославом по Указу Владыки.

Е.И.Рерих - провозвестница Эпохи Огня, Матерь Агни-Йоги. Её задачами на Земле были: несение знаний о реальности Сил Света, пробуждение в челове­честве понимания существования великих энергий и сил, наполняющих прост-

ранство и продвигающих Вселенную и человечество на пути эволюции. Её главный жизненный и нравственный подвиг состоял в умении воспринять и донести людям сокровенное Учение Востока, Гималайских Махатм, соединив его с современными достижениями науки.

Прекрасное утонченное лицо излучает сияние света и мудрости. Необык­новенно живы её лучистые карие глаза. В них светится красота и величие сердца, доброта и высокий интеллект, духовная чистота. Благонесущий взгляд устремлен на зрителя. Прямая тонкая линия губ выражает сильную огненную волю. Удивительно выразителен и изящен жест руки, которой Елена Ивановна опирается на кресло. Невольно вспоминается индийское искусство игры пальцев - "мудра", родившаяся в скульптуре и в живописи. Это жест души, эстетический эквивалент моральной красоты. Простая земная женщина

- Великий Учитель - изображена на фоне художественного рисунка ткани. В центре рисунка на уровне головы Матери Агни-Йоги - жар-птица - символ Учения Огня. На столе бронзовая статуэтка божества любви Кришны, играю­щего на флейте

Две розы - одна в виде украшения на платье, другая на столе, символи­зируют о том, что Е.И.Рерих не воплощалась в животном царстве, переждав этот срок в царстве растений. На переднем плане книга - символ Агни-Йо­ги, которую принесла на Землю Матерь Агни-Йоги. Шкатулка старинной рабо­ты. Здесь хранится осколок Священного Камня, посланный в Мир с великим посвящением сопутствовать мировым событиям.

Пречистой Деве поклоняюсь я. Ты - Дательница. Как дары щедры!

В высоком небе звезд златые бусы... В степном раздолье жаркие костры...

Колоколов стозвонных голошенье...Луга, озера, реки и леса...

Индийских храмов стертые ступени и Гималаев гордая краса...

Ты тишина и тайна предрассветная. Велик удел - гореть и не сгорать.

Ты миру принесла Ученье Света. Ты Женщина. Жена. Другиня. Мать.

Творящее ты женское начало. Ты состраданье, вера и любовь.

Родник при жажде. Мудрости зерцало. Звучанье флейты. Аромат цветов.

Ты фризия. Ты веточка еловая. Елена Рерих. Солнечно чиста.

Не потому ли сбросила оковы я, Что ты открыла мне дорогу новую,

Дала мне цель, чьё имя - Красота? А за окном завалы ледяные,

А я ворочаю упорно глыбы, А я шепчу - Елена и Россия...

Елена и Вселенная... Спасибо! О.Ауновская

"Только принятие Учения Жизни будет тем условием, которое приведет к пониманию миссии жизни этого Высокого Духа. Она заключалась в том, чтобы быть приемником и передатчиком Учения Света Миру и явить на себе и в своём организме пройти огненные ступени трансмутации центров и возжжения их в условиях жизни земной, не удаляясь от жизни. В этом заключалась особая трудность и сложность этого небывалого опыта. Агни-Йогу надо было явить среди жизни, для свидетельства о ней людям. Этот подвиг, Ею совер­шенный, велик тем, что пришлось проходить через острый и мучительный процесс огненного преображения организма. Так, при открытии центра лёг­ких боли были таковы, что невозможно было повернуться. Воздержание в пи­ще и очень строгая диета, что раньше именовалось суровым постом, были необходимым условием этого процесса. И, несмотря на всё это и частые не­домогания, ибо телу было тяжко выдерживать необычайное огненное напряже­ние, Она продолжала неустанно работать, выполняя различные задания, пе­реводила книги (например, "Тайную Доктрину" Блаватской), писала новые,

корреспондировала различные труды, воспринимала и записывала Даваемые

материалы.

Она восприняла опыт Агни-йогических процессов на практике и утвердила этот подвиг всей своей жизнью. Много думают о могуществе духа, говорят о всевозможных достижениях и чудесных способностях, пишут о том, чего не достигли сами, всевозможные книги, забывая при этом, что только ценою страданий и болей, ценою полного самоотвержения, ценою собственного опы­та, ценою беспредельной преданности Владыкам и самозабвенным и беско­рыстным Служением Свету и людям утверждаются огненные ступени Великого Учения Жизни. Тогда Агни-Йога становится практическим, живым, жизненным утверждением несомненного. Е.И.Рерих являла собою Истину Учения Живой Этики, а это столь трудно и необычно, что не найти слов для выражения Её подвига. Ведь то, что Говорится в Учении об огненных центрах и их раскрытии и возжжении, было ею практически пройдено ступень за ступенью.

Она являла собой ту высокую ступень достижений человеческого духа, кото­рая в грядущих веках намечена Эволюцией и Владыками для будущего челове­чества шестой расы в лице её лучших представителей. Потому по Решению Владык Шамбалы названа Она Матерью Агни-Йоги.

Она утвердила Йогу Огня жизнью своею и оставила людям бесценные сок­ровища опытных накоплений, тщательно и подробно запечатленные в остав­ленных Ею записях." (Г.А.И., т.7, 436)

"В глубине понимания её миссии жизни кроется возможность еще большего сближения с Нею. А ведь через Неё - доступ в Орбиту Семи Держателей Све­та. Путь к Свету ТОГО, Кто Свет Свой на Землю Приносит, к Свету ближай­ший Ею открыт и через Неё. Можно считать Её объединительницей к Свету стремящихся духов. К Бессмертию можно причислить Её, ибо ступень непре­рываемости сознания достигнута Ею." (Г.А.И., т.6, 438)

110 ПОХОД ВЛАДИМИРА НА КОРСУНЬ (АЛЫЕ ПАРУСА) 1900

Поход Владимира на Корсунь - это событие, которое способствовало то­му, что древняя Русь пошла по новому пути - по Христианскому. Корсунь в русских летописях - это Херсонес.

В "Повести пламенных дет" под 988 годом рассказывается. что князь Владимир пошел с войском на Корсунь, чреческий город. Но жители города затворились и приготовились к осаде. Владимир же, после безуспешной оса­ды, сказал им: "Если не сдадитесь, то простою и три года". Корсуняне опять не послушались его. Владимир тогда приказал насыпать насыпт к го­родским стенам. А когда насыпали, то горожане, подкопав городскую стену, выкрадывали землю и сносили ее в город.

И вот некий муж корсунянин, по имени Анастас, пустил стрелу из горо­да, написав на Ней: "Перекопай и перейми воду, она идет по трубам из ко­лодца, которые за тобою с Востока".

Владимир, узнав это, посмотрел на небо и сказал: "Если сбудется это, крещусь. И в тот же час перекопал все трубы. Люди занемогли от жажды и сдались.

Владимир вошел в город с дружиной и послал царям Василию и Константи­ну сказать, "Вот взял уже ваш город славный. Слышвл же, что имеете сест­ру-девицу. Если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу."

Опечалились цари и ответили ему: "Не пристало христианам выдавать жен за язычников.Вот если ты крестишься, то и ее получишь, и Царство Небес­ное воспримешь, и с нами единовером будешь." И Владимир согласился.

Не хотела Анна идти замуж, сказав: "Не хочу разути робичича". Едва упросили ее. И пришла она в Корсунь. А в это время Владимир разболелся глазами. И сказала ему Анна, что если он хочет выздороветь, то пусть скорее крестится. Услышав это, Владимир повелел крестить себя, и после того, как епископ возложил руки на него, прозрел.

Но конечно, такое величайшее событие, как крещение Руси, имело причи­ны много глубже, чем женитьба на Византийской принцессе Анне. Всё прои­зошло в сужденный срок и на это были исторические причины. Еще княгиня Ольга, бабушка Владимира, приняла христианство. В Киеве были христианс­кие церкви. Сам Владимир уже знао, что христианская вера - самая краси­вая. Знал от своих послов, отправленных во все концы света узнать, какая вера наилучшая. Он давно был готов принять ее. Но сроки тогда не подошли еще. Если Русь приняла бы христианство раньше, - она подпала бы под вас­сальную зависимость от Византии и фактически стала бы ее вотчиной. Вла­димир прекрасно понимал это, потому что был добрым правителем и сделал этот знаменательный шаг именно тогда. когда Русь окрепла и могла не опа­саться греков.

Ведь неспроста и не ради удовольствия ходили русские князья с военны­ми походами на Константинополь. Византия была довольно коварным соседом. Не раз подкупала половцев, чтобы те нападали на Киев. Случалось, что и предавала она русских. Для усмирения ее и для защиты Родины русские князья ходили на Царьград, в ратных подвигах сохраняя землю свою.

111 ПОХОД ИГОРЯ

В первые месяцы войны художник создаёт полотно "Поход Игоря". Злове­щая, переходящая в синеву желтизна неба. Темный круг с золотым ореолом - затмение. Силуэты ратников с хоругвями, в полном боевом облачении. Справа на коне князь Игорь. Смотрит он на полки, на померкнувшее Солнце, на да­лекую линию горизонта. Там где-то впереди - вражеские орды. Там ждут его войско грозные испытания." (Н.К.Рерих. Зажигайте сердца, с.126)

"Эта картина - не иллюстрация к классическому памятнику древнерусской литературы. Рерих не даёт характеристики действующих лиц, не прибегает к тщательной выписке исторических деталей, а стремится лишь к одной цели - выразить величие воинской доблести родного народа и скорбь о неизбежных его страданиях. На фоне золотисто-жёлтого неба чётко выделяются темные силуэты ратников Игоря. Огненно пламенеют их плащи и щиты. Вся нижняя часть полотна занята сплошной цепью пеших и конных воинов, которые появ­ляются из ворот крепостной стены и исчезают за горизонтом. Над ратью реют хоругви и колышутся длинные пики. Жёлтое небо столь неожиданно и смело выбрано художником для изображения солнечного затмения, переходит выше в густую синеву, на которой ярко горит золотая корона затемненного диска солнца. Чрезвычайно эмоциональный цветовой аккорд из жёлтых, тёмно-синих и красных тонов звучит торжественно, в нем и траур по предрешенным поте­рям, и утверждение конечной победы." (П.Беликов, В.Князева. Н.Рерих,

с.242)

112 ПРИКАЗ УЧИТЕЛЯ (1947)

Это одна из последних картин Н.К.Рериха. Одинокий путник, подобно из­ваянию, сидит на вершине скалы. Перед ним - величественная панорама гор. Внизу течет извилистая горная река - река жизни. Все горы разного цвета. На первом плане - цвета гранита, чуть дальше - тёмно-фиолетового, еще дальше - голубого, а в конце - сверкающие белые вершины. И там, где эти вершины, оттуда исходит сияние света. Это не восход и не закат, потому что лучи заходящего солнца освещают спину путника и горные отроги на пе­реднем плане так, как если бы солнце было со стороны зрителя. Сияние у белых вершин - это другое сияние. Путник, а это ученик, который смог достичь довольно высоких духовных качеств, ибо находится высоко в горах, недоступных обычному человеку, сидит лицом к этому несказанному Свету - Свету Шамбалы. Возле ученика - парящая птица. Ученик ждёт, хочет уловить Приказ Учителя. Это может быть и падение камня, и шепот листвы, и жур­чанье ручья...

На этой картине Приказ - мгновенная мысль, появляется в виде парящей птицы. Птица - символ Зова, а Свет над дальними горами - это Озарение. "Дан Приказ Учителя к победе Духа. И каждый поймёт и примет его на языке своего сердца. Может быть, Н.К.Рерих изобразил самого себя, имеющего Приказ Учителя нести людям Мир через Культуру? "Как можно достичь пони­мание Магнита, если сомневаться в Указах Владык? Как победить врага, ес­ли сомневаться в сужденной мощи? Как можно ожидать построения крепкого, если не признать неотъемлимый Приказ Иерархии? Как же подойти близко к Источнику? Как же утвердиться высшему пониманию? Только законом Иерар­хии. Рука Ведущая есть Р0ука Подымающая, являющая путь к Высшему Закону.

Так создаётся великая ступень закона Иерархии! Так назначение Иерарха является назнанением Исполнителя Высшей Воли. Когда дух назначает себе утвержденное право, он может достичь только исполнением Приказа Высше­го." (Живая Этика)

Указа с гор не упусти - он не вернется, гость крылатый,

Но втанет на твоем пути неотвратимою утратой.

Он белой птицей прилетит и пропоет тебе то слово,

Которое одно идти тебе поможет к жизни новой.

Он порученье принесет, которое всего важнее;

С ним устремишься ты вперед, отважным сердцем пламенея;

Указ нести перед собой, как держат факел ночью темной,

Как знамя, выступая в бой, несут рукою непреклонной.

Не дрогнув и не сбавив шаг, пойдешь исполнить то, что надо.

Отступит пред тобою враг и рухнет каждая преграда -

Лишь потому, что ты хранишь, как талисман, Указ священный,

Который с горней Вышины тебе послал Благословенный! Н.Спирина

113 ПРИКАЗ РИГДЕН-ДЖАПО

На картине Ригден-Джапо (Владыка Шамбалы) изображен с лицом азиатским в недрах огненной горы, в самой Башне Шамбалы. Он отдаёт воинам Приказ и часть из них устремляется исполнять его. "Благословенный Ригден-Джапо является, чтобы отдать Приказ своим вестникам. Вот на черной скале Лада­ка появляется могущественный Владыка. Со всех сторон стремятся к нему всадники, чтобы в глубоком почтении принять Приказ, а затем понестись по всему миру, неся заветы Великой Мудрости".(Алтай-Гималаи) Картину из этой серии "Красный Всадник" Н.К.Рерих подарил правительству Монголии, куда лежал путь его экспедиции после Алтая. Рериха встретили там как посланца Шамбалы. На картине в красном одеянии на фоне гор изображен Владыка Шамбалы Ригден-Джапо. Она выполнена в традициях монгольской жи­вописи, в ярких, чистых красках, без полутонов, как и "Приказ Риг­ден-Джапо". В нижней части полотна Рерих изображает собрание Великого Хурала у подножия горы Бохуоула. Передавая картину, художник сказал: "Монгольский народ строит своё светлое будущее под знаком Нового века. Великий Всадник освобождения несётся над просторами Монголии, и Великий Хуралдан в деятельном совещании слагает решение Новой народной жизни. И громко звучит Зов Красного прекрасного Владычного Всадника.

Во время расцвета Азии считалось лучшим подарком произведение искусс­тва или книга. Пришли опять лучшие времена Азии." Принимая дар, предсе­датель Монгольского правительства Церегдорж заявил: "Перед Вашим приез­дом у нас было предвестие. Было сказано, что у нас будет Красный Всад­ник. Ныне обещанное исполнилось. Эту картину мы будем хранить в святили­ще". Художник писал: "Лама говорит внимательным слушателям о сияющей красками картине с изображением Северной Шамбалы. В центре изображения сам Владыка Шамбалы - Ригден-Джапо. Владыка на Башне своей помогает бла­гу, Его мысль в постоянной победной борьбе. Он есть Свет, разрушающий тьму. В нижней части изображения показана великая битва под предводи­тельством самого Владыки. Тяжка судьба врагов Шамбалы. Справедливый гнев пурпуром окрашивает голубые облака...Предводитель врагов уже повержен и распростерт под копытами коня великого воина Благословенного Ригдена..." (Н.К.Рерих. Свет пустыни)

Нерушимо Именем Твоим мы проходим сквозь огонь и дым,

Побеждаем, строим и творим, и восходим Именем Твоим.

Н.Спирина

В очерке "Радость творчества" Н.К.Рерих пишет: "В Гималаях можно встретить гонцов вестей Шамбалы, которые воскрешают связи между великими традициями прошлого и устремлениями людей в будущее. Вестников посылает Ригден-Джапо, правитель Шамбалы, правитель будущего. Вестники Риг­ден-Джапо по всему миру от разных народов несут священную весть о гряду­щем Новом Мире, о единении и сотрудничестве. Что же свяжет миллиарды сердец? Безграничное искусство, непредубежденная наука, благословенная работа. Вестники и Регден-Джапо спешат нести созидательные идеи по всему миру. В прекрасных научных лучах Агни-Йоги эволюция стучится в двери, и благословенные открытия несут свет всему человечеству."

114 ПРОКОПИЙ ПРАВЕДНЫЙ ЗА НЕВЕДОМЫХ ПЛАВАЮЩИХ МОЛИТСЯ (1914)

На высоком берегу Двины, обдуваемый всеми ветрами, сидит Прокопий Праведный, благославляя проплывающих мимо него людей на долгое плавание к синему морю. Художник показал святого и человека, обладающего даром предвидения, о чем указывается и в церковных писаниях. Такие люди явля­ются маяками, громоотводами, т.к. променяли своё высокое положение на пользу и Служение миру, Общему Благу. Рерих сравнивает Прокопия Правед­ного с индийскими Риши и тибетскими ламами, берущими на себя грехи лю­дей: "Прокопий Праведный в самоотверженности отвёл каменную тучу от род­ного города и всегда молился на высоком берегу Двины именно за неведомых плавающих.

И на Западе многие подвижники променяли, подобно Прокопию, своё высо­кое земное положение на пользу мира. В этих подвигах, в этих актах мо­литв "за неведомых, за несказанных и неписанных" имеется тот же великий принцип анонимности, того же познания преходящих земных воплощений, ко­торый так привлекателен и на Востоке." (Н.К.Рерих. Шамбала)

Прокопий Праведный прибыл в Великий Устюг и провидчески знал, что из-за нечестивых поступков горожан город погубится водой и огнем. Он просил жителей покаяться, но они и не думали. И тогда час расплаты нас­тал: налетели тучи, ураган, засверкали молнии, Земля содрогнулась. Тут только начали жители молиться вместе с Прокопием о спасении. И город был помилован, но люди, как всегда, обратились к прежней греховной жизни. В ожидании близких потрясений у Н.К.Рериха не случайно появлялись произве­дения, проникнутые верой в вечную "богохранимость" России. В разгаре войны он святых низводит на Землю и приобщает к мирским делам.

115 ПУТЬ (1936)

На картине, скорее всего, показан путь Христа, который он сам прошел на Земле и который указал утерявшим путь людям. Среди суровых гор течёт быстрый поток - река жизни. На гору в белом одеянии взбирается человек. Сейас он только внизу, ему предстоит преодолеть эти высокие горы и дос­тичь вершины. Путь долог, тяжел и круты подъёмы, но ведь другого пути нет. Такие крутые горы везде. Свою эволюцию, свой Путь каждый человек проходит, взбираясь каждый на свои горы - истертыми в кровь ступнями, "руками и ногами человеческими". Кто быстрее, кто медленнее - у каждого своя тропа, свои обрывы и пропасти, но сам. Главное - постоянное памято­вание о вершине, о Владыке, осветляя этими мыслями свой Путь, челове­чество и планету.

Связь с Тобой легка, как крыло орла;

На ногах нет гирь, на руках нет пут;

Беспределен Путь и распахнут мир.

И дорога к звёздам светла. Н.Спирина

"Когда ногами человеческими и руками человеческими будет построен Храм, где процветет заложенный Мною пестик, пусть Моим путем пройдут строители." Так это Сам Сказал накануне новолуния!. (Озарение,ч.2,гл.5,5)

"Я укажу вам путь - знак Наш сердцем поймете. Истина с вами, умейте открыть ей путь. Дорога тяжела в страну веры.

Считаю, Увел вас на радость Духа Небесную. Не удаляйтесь от пути восхо­да. Ценою радости очищащйте путь. Разумейте данные вехи и поймите ваш путь. Надо идти своим путем. Я вам дал пути духа. Сумейте приблизиться чистым сердцем к Нашим Высотам. Идите, не сомневаясь, не оборачиваясь, не являя страха. Легче иди, радуйся больше, идите горным путем.

Крот делает нору. Орел летит выше гор. Кроту тепло в норе. Орлу холод­но перед восходом. Но летите до счастья, родные Мои.

Дух разума дает поучение искателям Истины. Достаточно знать путь Духа Разумения, остальное приложится. Туман скоро рассеется, улыбка солнца озарит путь ваш. Знайте - Веду кратким путем к знанию, труду и счастью.

Умей любить, если восходишь. Ты идешь кверху - иди той дорогой предан­ности и любви. Не грусти о цветах ущелья. Улыбнитесь трудностям пути ва­шего. Ручаюсь - победите.

Мои дети, Учение Жизни, направленное Мною,- кратчайший путь для дости­жения явления понимания Космоса. Знаю, вы готовы розами украсить путь Моей школы, но время морозно. Всё хорошо будет.

Объясню вам - Я рок ускоряю и на пути учу явлениям ликов. Мощь растет на явлениях чужой души. Дойдете до положенного, куда Христос призвал.

Верхние пути ведут на гору. Не медлите - М... зовет. Утвердитесь и стройте путь ко Мне. М... учит вас молить чистых Братьев о явлении вам ступеней пути горнего. Пусть чистое стремление не ослабнет, и Являю путь избранных. Устам времен Я заповедал привести вас на путь Мой". (Зов )

"Нужно помнить огненный путь, как путь к Превышнему. Не слова, не страх, не обычай, но сердечное Общение, как явление самое непреложное, самое извечное. Так мост радужный приблизит тот берег. Сколько противоре­чий о том береге, но он существует, и нужно найти путь к нему. Не засох­ший лист осенний, но пламенное сердце перейдет все мосты. Кто не мыслит о рождении огня сердца, не знает пути кверху, тот не хочет заглянуть свето­носно." (Сердце, 256)

"Человек определяет своё назначение в Космосе. Дух в ядре несет наме­ченный путь Беспредельности в Космосе. В ядре духа найдем тот путь, ко­торый ведет к Беспредельности". (Беспредельность, 86)

"Люди не знают и сотой части значения подвига Великих Учителей. Служе­ние проявляется в подвиге и он возможен в каждом состоянии человечества. Явление подвига есть радость Наша. Мы даём путь, но идти нужно ногами человеческими - таков закон, данный Великим Спасителем". (Письмо Е.И.Ре­рих от 3-12-37)

Ты позвал меня, Учитель, в путь собралась налегке,

Лишь серебряные нити прикасаются к щеке.

Всё, что нужно, я запомню, ноша - памяти моей,

В мир таинственный, огромный выхожу я из дверей.

Одолею вьюги, бури, надо - вплавь, в огне, по льду...

Тает горизонт в лазури, Ты зовёшь - и я иду.

И любовь моя, как Космос, к звёздам протяну ладонь...

Это слёзы или росы? Это в сердце ты, Огонь? О.Ауновская

116 ПУТЬ НА КАЙЛАС

Кайлас - одна из вершин Гималаев, высотой 6724 м. Картина относится к Гималайской серии и хранится в Нью-Йоркском музее. На полотне изображена священная гора Богов Кайлас, или легендарная Меру. Согласно греческим мифам, Гея Кибела на Горе Богов вращает ось мира. Для индусов местом пребывания Богов были высоты Гималаев - Кайлас. Отшельники показывают на снежные горы около Кайласа, на которых пребывают Боги, в неусыпном дозо­ре направляя духовный рост человечества.

"Перед нами путь на Кайлас. Высится одно из 15 чудес, численных в книге Тибета, гора Колокола. По острым кряжам ходят к вершине её. Стоит она поверх последнего можжевельника, поверх всех желтых и белых складок нагорных. Тут ходил и Падма Самбхава, о том говорит древний монастырь Гандола. Именно здесь пещеры Миларепы. И не одна, а многие, освещенные именем отшельника, слушавшего перед зарей голоса Дэв. Здесь же и духов­ные твердыни Гаутама Риши. Недалеко и легенды, сложенные около Пахари Баба. Ходили тут многие Риши. И тот, кто дал горе зовущее имя Колокола, тоже думал о колоколе для всех, о помощи всем, о благе Вселенском! Здесь жили Риши во Благо Вселенское! Когда же на горных путях встречаются Ри­ши, Они не спрашивают друг друга: откуда? От Востока ли, от Запада, от Юга, от Севера? Ясно одно - за Благом и от Блага. А сердце возвышенное, утонченное, пламенеющее знает, где Оно и в чем Оно - Благо." (Н.К.Рерих. Сказки. ст. Риши, 1991, с.135)

"У каждого народа имелись предания и легенды о Горах Богов, овеянных самыми сокровенными народными чаяниями; к ним обращался он со всею верою своей души и с надеждой на будущее. Согласно этим легендам, вершители народных судеб редко обитали на равнине. В основном они пребывали на вы­соких неприступных горах, величественностью поражавших и восхищавших на­родное сознание. Кроме того, здесь они были как бы вне земных преврат­ностей и уз пространства и времени. Такие горы почитались в народе свя­тыми, на них воздвигали храмы и жертвенники. Правители и пророки нередко поднимались туда перед важными решениями. И так же, как Бог и боги были средоточием духовной жизни каждого человека, так и эти Горы Богов счита­лись центром мира.

Мы знаем, что у древних греков обителью богов был Олимп. Для индусов местом пребывания богов были высоты Гималаев - Кайласа, или легендарная гора Меру. На мифической горе Меру обитали святые. Чем духовно-святозар­нее было их сознание, тем выше им отводились обители. Ни одна грешная мысль смертных не может достичь этих вершин, всегда окутанных облаками. Горы во всех религиях были местом духовного преображения. На горе Фавор преображался Фавор, на горах герои греков приобщались к божественности. Вообще древнее, и особенно восточное религиозное воображение неизменно представляло себе страну блаженства среди панорамы гор. Народные сказания повествуют, что где-то на Востоке, на краю Света, в недоступном для людей месте - на вершинах высоких гор - находится желанный земной рай, где жи-

вут Боги.

И посейчас немало паломников, приближаясь к святой горе Кайласа, или Раю Шивы, последний участок своего пути вокруг закованной в лёд горы, в великом своём фанатизме нередко проходят на коленях.

В пещерах над пропастями Кайласа некогда медитировал Миларепа, там пог­ружались в духовное созерцание ученики Будды. На горе Кайлас отшельники и посейчас живут в пещерах этой чудесной горы, наполняя пространство зова­ми, пробуждающими людей к праведности." (Р.Рудзитис. Братство Грааля)

Преодолев затворы малых "я", отвергнув плен земного притяженья,

Мы познаем законы Бытия и обретаем духоразуменье.

И по путям, которым нет конца, и по высотам, коим нет предела, Стремленьем окрыленные сердца

С восторгом в вечность устремятся смело. Н.Спирина

117 САМ ВЫШЕЛ

Как пред иконою свеча стоишь Ты перед Ним...

Всю жизнь дышала и жила ты только Им Одним.

Вся жизнь твоя - века, века - по сердцу пройдена,

И лишь Ему, лишь Одному навеки отдана.

Всегда, поверх земной судьбы, к Нему стремилась Ты;

Им наполнялись и цвели заветные мечты.

Он был как солнце для тебя, как воздух, как вода,

Как темной ночью кораблю ведущая звезда.

В Нем крепость мужества была и силы остриё;

Улыбка, радость и покой, и знание твоё...

И для тебя являлся Он Началом и Концом;

Единым истинным твоим Космическим Отцом.

Ты видела Его во всем; и спрятать не могли

От взора сердца Свет Его все миражи Земли.

Ты с Ним прошла через костер, в тюрьме Он был с тобой,

В глухих стенах монастыря он видел подвиг твой.

Ты устремлялась на врагов сверкающим мечом,

В Его Лучи облечена и под Его Щитом.

Ты ждать умела - и ждала в работе и в бою

За Новый Мир, за светлый Град, за Родину свою.

И вот теперь твой легкий чёлн домчал тебя туда,

Где негасимая горит Ведущая Звезда.

Сам Вышел... Всё, что было - сон, мгновенно прожитой...

А есть лишь ОН, и только ОН стоит перед тобой.

Земля исчезла... Тела нет... Лишь сердце, как костер...

И над тобой Лучи Его - пылающий шатер.

Сам Вышел... завершился путь всей жизни - Им Одним.

Как пред иконою свеча, горишь ты перед Ним!

118 САНТАНА (1944)

Путешествуя по Востоку, Н.К.Рерих глубоко изучал его историю и куль­туру. В Индии и Тибете он близко познакомился с древними буддийскими учениями. Одно из них послужило сюжетом к картине "Сантана". Буддистские учения считают, что реальный мир иллюзорен, а жизнь с её страстями, за­ботами, заблуждениями не имеет ни начала, ни конца. И называется этот бесконечный поток жизни Сантаной. На Востоке считают, что мудрым окажет­ся тот, кто вырвется из этого потока, став только его созерцателем, мол­чаливо смотрящим, Безмолвным Рекордером.

"Вечная река жизни. Мимо несутся её потоки, уходя в прошлое, но дух человека остаётся созерцать её новые струи, тоже мимо несущиеся. Без­молвный Рекордер, подобно плёнке фотоаппарата, фиксирует в памяти ленту жизни, не становясь ею. Жизнь - это одно. Безмолвно Смотрящий - нечто совершенно другое. Надо себя, Смотрящего в себе на поток, отделить от потока и с ним не сливаться. Страдает, переживает, беспокоится - это астрал, но не Безмолвный Смотритель. Думает, мыслит - это ментал в дейс­твии, но не Свидетель. Двигается, говорит, ест - это действует физичес­кое тело, но не Он, пребывающий в теле на время. Надо отделить Его, веч­ного, от временности трех потоков в себе - физического, астрального и ментального. Надо уметь смотреть на всё, происходящее внутри и снаружи, как на временное и преходящее. Вот нечто было и прошло, и кануло в Лету. Я же стою на берегу вечного, и снова смотрю на новые струи потока, кото­рые также пройдут, как и все прошлые струи. Когда сознание человека уст­ремляется не в струи потока, а в сферу Смотрящего вечно, выходит он из потока и поднимается над ним, и утверждает он себя на Камне вечного ос­нования жизни." (Г.А.Й.)

На картине показан Учитель, который сидит на берегу реки жизни и наб­людает за движением, происходящим в ней. Наблюдать жизнь такой, какова она в действительности, можно, только выйдя из потока, как вышел Учи­тель. Он ждёт своего ученика, который должен тоже научиться выходить из потока, т.е. хранить равновесие во всех жизненных ситуациях, и перено­сить сознание в бессмертный свой дух. "Всё земное бытиё должно быть ос­мысленно от границ Высшего мира. Можно ли в земной жизни совершать лишь полезные действия? Конечно, можно. Легко представить целую жизнь как беспредельный поток полезности для других. Сантана не бессмысленное пе­рекатывание камней, Она, как поток, питающий окружающие поля; как ручей, приносящий очагу чистоту, как дождь, подымающий зерно посева." (Н.Рерих. Листы дневника, Сантана, с.317)

"В Буддизме принято сравнивать цепь жизней наших с непрерывным течением потока. Поэтому в Учении и говорится: пройти Сантану по сердцу, или прой­ти все жизни в неустанном сердечном устремлении." (Е.И.Рерих. Письма, 1т, от 19.10.34)

"Когда ярко горит в духе понимание Основ Бытия, то и бездна жизни пе­рестаёт казаться непроходимой. Когда горит в сердце сознание подвига, то и день грядущий кажется близким. Горизонт, обнимающий Мир во всём его построении, поймёт всю преходимость и кажущуюся Майю. Так пространство насыщено творчеством Огня и грядущим построением. Знание преходимости даёт чувство отрыва от Земли и устремляет дух к тем планам, где человек, истинно, пребывает в его огненной сущности. На пути к Миру Огненному явим устремление к пространственным энергиям, помогающим духу перейти бездну непонимания." (Мир Огненный, ч.3, 368)

"Кроме сердца, храните ясное сознание. Нельзя видеть сквозь мутную во­ду. Каждое волнение будет совершенно одинаково, как в воде, так и в соз­нании. Найти нужно правильную меру между отзывчивостью и волнением. Усло­вия земные не легки, чтобы избежать возбуждения, которое так пагубно для здоровья. Явление связи с Миром Высшим даёт чуткость и ясность, не замут­ненную тёмными струями." (Аум, 51)

"При изучении истории верований можно заметить, как неоднократно чело­вечество уже охватывало тонкие понимания, но затем старалось забыть и от­вергнуть уже постигнутое. Можно видеть, как издревле люди постигали закон перевоплощения для того, чтобы в судорожном гневе снова отвергнуть его. Причина жреческого отрицания понятна - каста защищала свои прерогативы, а закон Бытия мог уравнять права людей. Так происходило в разные века, но волны познания и невежества везде одинаковы. Они создают возмущеие вод, так нужное для продвижения сознания. Потому каждый стремящийся к позна­нию, приобретает спокойствие духа среди волнений и бурь. Не будем оста­ваться в невежестве, когда знание стучится во все врата." (Аум, 264)

"Сантана - поток жизни - много преображает и предопределяет, но всё же остаётся место для свободной воли. Лучи светил определяют многое, но крепкая связь с Высшим Миром в этом обстоятельстве будет иметь большее значение. Можно понять, что учение о руководителях во всех верованиях имеет великое значение. Люди должны понять, что им даётся возможность пройти сечу и все теснины с помощью высших руководителей, но нужно не от­ринуть руку помощи. Нужно полюбить руководителя всем сердцем. Не земными мерами способствует руководитель, потому нужно чутко осознать такую нить огненную. По всей жизни можно видеть чудесную защиту, если открыты глаза. Так сама сантана не сильнее явления высших миров." (МО ч.3, 569)

119 СВЯТОГОР (1942)

В 1928г. закончилась полная опасностей и напряженных трудов транс-ги­малайская экспедиция Рерихов. Семья художника поселяется в долине Кулу у подножия Гималаев. В этот период, наряду со знаменитой гималайской сери­ей картин, Н.К.Рерих всё чаще обращается к русским сюжетам. В это время написаны "Святогор", "Богатыри просыпаются", "Настасья Микулична".

Святогор - загадочный персонаж русского эпоса. Очень могуч и силен этот богатырь. Не только нет такого человека, который с ним на бой бы вышел, сам Святогор не может совладать со своей силушкой, тяжело ему её носить в себе. Чувствует, как силушка по жилам его бьётся, переливается. Вырос Святогор выше лесу стоячего. Выпрямится, достанет до облака ходя­чего. Земля колеблется под его богатырскими шагами. Пойдет по берегу - моря из берегов выливаются. Только и держат еще на себе богатыря Святых Гор утёсы каменные; они одни как-никак выносят на себе его мощь бога­тырскую. В отличие от других богатырей Святогор всегда живет на Святых Горах и изредка ходит в Святую Русь. И в этом можно увидеть родство

русского и индийского эпоса.

Н.К.Рерих писал: "Не удивительно, что в песнях и гаданиях цыган слы­шится много санскритских слов, ведь цыгане - выходцы из Индии. Гораздо удивительнее, что в песнях русских сектантов оказывались целые санс­критские песнопения, хотя и в очень искаженном виде. Сказание об Иосифе

- царевиче индийском. Беловодье. Множество санскритских корней в русском языке. Афанасий Тверитянин в Индии. Долгорукий при Акбаре. Если поискать да прислушаться непредубежденно, то многое значительное выступает из пы­ли и мглы. Нужно, неотложно нужно исследовать эти связи. Ведь не об эт­нографии, не о филологии думается, но о чем-то глубочайшем и многозначи­тельном. В языке русском столько санскритских корней. Тянется сердце Ин­дии к Руси необъятной. Притягивает великий магнит индийский сердца русс­кие. Истинно, Алтай-Гималаи - два магнита, два равновесия, два устоя. Красота заложена в индо-русском магните. Сердце сердцу весть подаёт. В каких горах жил Святогор?" (Н.К.Рерих. Избранное)

И на картине трудно определить, на каких горах написан его образ, ка­кие горы он охраняет. Святогор наделен русско-индийскими чертами: одежда богатыря русская, лицо восточное. Внизу подобие собаки, хвост колечком. И будто целый отряд выходит в помощь богатырю - так сказочно переплета­ются на полотне облака и вершины гор. У Святогора русская борода - сим­вол мудрости, а брови - совсем такие, как у самого художника. И если внимательно присмотреться, можно увидеть прямое сходство Святогора с портретом самого Мастера. Может быть, он изобразил самого себя, живущего на Святых Горах? Ведь это он изредка "ходит" в Россию и это его сердце тянется к магниту Индии.

120 СВЯТОЙ СЕРГИЙ (1932)

Картина посвящена Спасителю земли русской Преподобному Сергию Радо­нежскому. На переднем планет величественная фигура Сергия. Он стоит на Земле, объятой пламенем, возвышаясь, как бы защищая Русь собою от пожа­ра, заслоняя её от беды. Символ трех кругов в общем круге вечности на Его одежде говорит о том, что Он спасает, охраняет и ведет Россию и в прошлом, и в настоящем и в будущем. Этот Знак указывает также на Его Высшие Знания. Тёмно-сиреневый цвет одежды говорит о высочайших качест­вах его духа - смирении, мужестве, устремлении, связи с Высшим. Его аура золотисто-белых тонов говорит о подчинении низших оболочек, о высокой духовной мощи. В руках Сергий держит храм - "Покров на Нерле", посвящен­ный Святой Богородице. В своей жизни Сергий был удостоин встречи с Божь­ей Матерью. Видение Огненного мира, какое посетило Преподобного, очень редко встречается среди высоких подвижников, ибо выдержать этот Пламень может лишь тот, у кого на Земле оформлено Огненное тело. От этого посе­щения Сергий мгновенно поседел, а монах, находящийся рядом, пал ниц.

Светоч, Ты тьму сокруши, путь к победе, усейте, подковы,

Бой за боем на поле души, - ах ты поле моё Куликово...

Отче Сергий: мне Имя Твоё - Свет в ночи и копья остриё. О.Ауновская

"Имя Сергия Радонежского всегда останется тем прибежищем, на которое опирается душа народа. Будет ли это великое имя в соборе, будет ли оно в книгохранилище, оно неизбежно пребудет в душе народной. Далеко за пределами церковного подвига строительное просветительное имя Святого Сергия хранится в сердцах как драгоценный Ковчег Духа. Хранится оно как прибежище народного сознания в трудные минуты мировых перепутий. Не

затемнится в сущности своей Имя Святого Сергия, не затемнится во мно­жестве други имён - сокровище души народной, от древних и до многих сов­ременных. Тогда, когда нужно, народ опять обращается к выразителю своей сущности. Неприкосновенно и ярко донесло до нас время Великий Образ Свя­того Сергия." (Н.К.Рерих. Твердыня пламенная)

Картина написана в 1932 г., когда Рерих чувствовал реальную угрозу войны. Образ Святого Сергия для художника - выражение духовности, трудо­любия и ратного подвига русского народа. Это полотно- отклик на своевре­менно почувствованную опасность, нависшую над Родиной и выражение уве­ренности в конечной победе России. На картине использованы некоторые принципы иконописи. Сергий изображён в полный рост, крупным планом. Вни­зу была надпись, сделанная славянской вязью: "Тебе, трижды суждено спас­ти Россию. Первый раз при Дмитрии Донском; второй раз в Смутное время; третий раз ..." Многоточие красноречиво говорило о том, что имел в виду

Н.К.Рерих. В тридцатые годы Мастером написан ряд картин, посвященных Преподобному Сергию: Храм Сергия, Сергиева пустынь, Часовня Сергия и другие.

Молчанье. Тайна. Тишина. Следы медвежьих лап по снегу.

Сверканье звезд. И вышина деревьев, устремленных к небу...

Надземное слилось с земным, и Сердце было местом встречи.

Восстала подвигом одним из праха Русь в победной сече.

Там захоронено зерно, что процветает, к срокам зрея.

Незримое - воплощено, неслышное - громов звучнее.

И вот во имя Красоты на Землю сходит в вихрях Света

Тот Храм, который держишь Ты в Руке, на благо всей планеты! Наставление Сергия

"Иже успеет услышать своего духа голос, над бездною вознесётся". Так говорил Сергий. "И ушедший в леса не может слышать речь людскую. И на ло­же уснувший не услышит птичек Солнца возвестников. И чуду явленному мол­чащий откажется от глаза. И молчащий на брата помощь, занозу из ноги

своей не вынет". Так говорил Сергий.

К Сергию пришел святитель Алексей с вопросом - что делать? Сергий от­ветил: "Помоги земле Русской". Когда Сергия спросили крестьяне - что делать? Он ответил: "Помогите земле Русской". Когда Минин обратился к Сергию, тогда пришел ответ: "Помоги земле Русской!" (Криптограммы Восто­ка)

121 СВЯТОЙ НИКОЛА (1920)

Великого Светоча Любви, Святого Николая Чудотворца наименовали так по причине бесчисленных чудес, которые он совершал и продолжает совершать на протяжении многих веков. В 1920 г. Н.К.Рерих написал картину "Святой Никола". Над рекой, на крутом красном яру, на фоне белого града Святи­тель в епископском облачении, в белом с черными крестами омофоре и митре поднял меч и храм - символы брани и защиты невинных. Мы сразу узнаём святого Николу Можайского - защитника городов, покровителя воинов и кня­зей, особенно любимого в народе.

Древняя легенда гласит: "Задумали татары напасть на Можайск. Тогда явилось дивное видение. В ободрение жителей Можайска и на страх врагам Святитель Николай показался в грозном виде. держа в одной руке меч, а в другой - храм. Неприятель так был устрашен этим видением, что снял осаду и бежал, к удивлению и радости осажденных".

"Почитание святого епископа на Руси было настолько велико и повсе­местно, что Св. Николая называли "русским Богом". Но более всего он по­читался как милостивый и скорый в помощи заступник, избавитель невин­но-осужденных и находящихся в плену, податель милостыни, "питатель вдов и сирот", покровитель плавающих и путешествующих. Называли его "скорый и сильный пред Богом во всяких бедах помощник", "Град спасения всех", "по­беждаемым помощь"...

Святому Николаю посвящали многочисленные храмы; его иконописные или резные изображение были и в церквах, и в домах, их ставили на перекрест­ках дорог. Образ Св. Николы Можайского, вырезанный из дерева, часто по­мещался над вратами градов, чтобы оградить их от бед." (Перед Восходом,

1996, 1, с.3)

"Иконы, священные Изображения и предметы имеют значения не сами по себе, но как посредствующие звенья, соединяющие сознание с Теми, к Кому оно устремлено. Для объединения с Высшим сознанием надо на что-то опе­реться, за что-то ухватиться, через то-то подойти... Конечно, и сами предметы эти необычны, поскольку насыщены они наслоениями высших вибра­ций или мыслей духовного порядка. Даже светиться могут от пересыщенных наслоений такие предметы." (Г.А.И. т.5,163)

"24 декабря 1995 г. в Сибирском Рериховском Обществе проходил очеред­ной Круглый стол, посвященный Памятному Дню (19 декабря) Святого Нико­лая. По закону магнита сердца чувствовалось в зале Его незримое присутс­твие. В это время в районах, прилегающих к Новосибирску, бушевал ураган невиданной силы. Со скоростью 40 м в сек он шел на город. Аварийные бри­гады были приведены в состояние готовности. Ураган, бесчинствуя на пути, двигался на Новосибирск. И вдруг среди ночи наступила тишина. Не двига­лась ни одна ветка. Ураган исчез неведомо куда.

Нерушимая Стена встала на его пути и охранила город, первоначально когда-то названный в честь Св. Николая Новониколаевском. Теперь в самом центре его возносится к небу, как моленная свеча, сияющая белизной

часовня, воздвигнутая в Его честь. Он озаряет город, ставший не только

географическим центом России, но и культурным центром Сибири, самого

большого региона нашей страны. Воплощенная помощь, явленная в лице свя­того Николая Чудотворца, всегда с нами, если мы открываем ей путь к нам своей признательностью и любовью." (Перед Восходом, 1996, 1, Н.Спирина. Нерушимая Стена, с. 4)

122 СВЯТОЙ ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (1933)

Это самый почитаемый итальянский святой, который жил с 1182 по 1226 гг. "Кто вдохновил и наполнил высокими мыслями множество знаменитых дея­телей Италии? При чьей молитве сияла над монастырём заря священного Све­та? Кто воздымался на воздух в экстазе? Всё тот же самый, бессмертный и светоносный в существе своего духа, Святой Франциск. Истинное прибежище зверям и птицам. (На картине Франциск изображен в беседе с птицами). На Его руке птицы чуяли полную безопасность. В чём же заключается могущест­венный мировой магнит Святого Франциска? Конечно, в своём высшем духо­возношении Он приближался к Высшему. В необычной мощи сознания Он сли­вался с Господом. Он знал высокую мощь сердечной молитвы. Он никогда не осуждал. В своём победном неосуждении Святой Франциск выявил величайшую жизненную мудрость. Каждый труженик, после достаточных испытаний, неиз­бежно приходит к сознанию того, как мёртвенно отрицание и осуждение и как творяще и созидательно каждое понимание. Когда я буду писать Святого Франциска, пусть будет Он явлен благословляющим гнездо птиц... Никакая толпа, никакой народ не будет разрушать память Святого Франциска, ибо Он был выразителем сущности страны. Что бы ни случилось, куда бы не повер­нула народная тропа, дух Святого Франциска останется живым." (Н.К.Рерих. Держава Света)

Во мгле и холоде зимы горят огнем Твои зарницы;

И хочешь Ты, чтоб были мы перед восходом среди тьмы -

Как Солнца луч и песня птицы. Н.Спирина

Молитва Франциска Ассизского:

О, Господи! Сделай меня орудием Твоего мира.

Чтобы я там любовь проявлял, где меня ненавидят,

Чтобы я прощал, где меня обижают, Чтобы я соединял, где есть ссора.

Чтобы я правду говорил, где господствует заблуждение,

Чтобы я веру приносил, где давит сомнение,

Чтобы я Свет зажигал, где царствует тьма,

Чтобы я радость давал, где живет печаль.

О, Господи, не дай мне стремление к тому, чтобы я был утешен, но чтобы я утешал; чтобы ни я был понят, но чтобы я понимал; чтобы ни я был лю­бим, но чтобы я любил. Ведь, кто даёт, тот и получает. Кто сам забыва­ет, тот и находит; кто прощает, тот и сам будет прощен; кто сам в себе умирает, тот и пробуждается для жизни. И если мы в Тебе умираем, - мы входим в вечную жизнь. АМИНЬ!

"Однажды, в холодный вечер, по дороге из Перуджи шли брат Леоне и Св.Франциск. Брат Леоне шел первым, Святой - позади. Их хлестали первые

северные ветра, рясы их были изорваны, а от усталости и голода стужу

совсем уже нельзя было перенести. Среди таких лишений лачуги у Санта-Ма­рия казались королевскими покоями, и странникам придавали сил мысли о других братьях, которые ждали их, оберегали для них лучшие куски от ужи­на, сохраняли дрова, чтобы разжечь к их возвращению очаг.

"Брат Леоне,- сказал Франциск,- напиши, что есть совершенная радость". Обычно он говорил "напиши", т.к. брат Леоне был его секретарем, но в ту минуту сказал так, потому что диктовал очень важную мысль, которая была частью его учения: "Хотя во всех землях братья являют собою пример ис­тинной святости и добродетели, напиши и особенно подчеркни, что не в этом совершенная радость". Они продолжали путь в молчании, и вновь заго­ворил Св.Франциск: "Брат Леоне, даже если меньший брат получает от Бога такую благодать, как способность исцелять больных и совершать множество чудес, даже умеет воскрешать мертвых на 4й день после смерти, напиши, что не в этом совершенная радость". Некоторое время они молчали, затем Св.Франциск еще громче заговорил: "Брат Леоне, меньший брат знает все языки, все науки и писания, и угадывает и открывает нам будущее и тайны сознания человеческого, напиши, что не в этом совершенная радость". Они помолчали. Брат Леоне стал забывать о холоде, погрузившись в размышления о словах учителя, и спрашивал себя, где же тогда искать совершенную ра­дость, а Св.Франциск сказал еще громче: "О брат Леоне, даже если меньший брат умеет так хорошо проповедовать, что от проповеди его все неверные обратятся в веру Христову, напиши, что не в этом совершенная радость. Если прибудет гонец и объявит, что все парижские наставники стали члена­ми Ордена, напиши: не совершенная эта радость. Даже если из-за Альп при­дут все прелаты и архиепископы, а сам король Франции и король Англии войдут в Орден, напиши: не та это радость." Выслушав мысли Святого, брат Леоне не знал, что и подумать, и спросил: "Отец, именем Божьим прошу те­бя, скажи, в чём совершенная радость?" Тогда Франциск объяснил: "Я приду в Санта-Мария вымокший, замерзший, голодный, в грязи; ледышки налипли на край моей рясы, в кровь изрезали мои ноги; и вот я буду долго стучаться в дверь и звать привратника. Тогда придет брат привратник и спросит: "Кто там?" - и я отвечу: "Брат Франциск", а он ответит: "Уходи, сейчас не время для странствий, ты не войдёшь сюда". Но я стану стучать, а он в ярости выбежит наружу, вытолкает меня, осыпая бранью, с такими словами: "Уходи, ты прост и слаб умом, и не приходи к нам! Сейчас мы многочислен­ны и одарены многими способностями и не нуждаемся мы в тебе", а я всё это вынесу и почувствую любовь к нему в своём сердце и веселость в душе. Брат Леоне, напиши, что в этом - совершенная радость". Безмолвно стоял брат Леоне и уже не чувствовал ни голода, ни холода, ни усталости, но одно лишь изумление. Франциск заговорил вновь. "А то если затем, изму­ченный голодом, застигнутый ночью, я всё буду настаивать: "Ради Бога, приюти меня хоть на эту ночь!" - и он ответит мне: "Ступай в приют Кро­чифери", и выйдет, держа в руках дубинку и, схватив меня за капюшон, бросит на землю, изваляет в снегу, перебьёт мне все суставы, а я терпе­ливо и с радостью снесу всё это, думая о страданиях Христа, напиши, брат Леоне, что это и есть радость совершенная. А теперь выслушай главное. Изо всех божественных даров наилучший - способность побеждать самого се­бя и добровольно с любовью к Христу идти на страдания, переносить прок­лятия, бесчестия, нужду. За остальные дары Божьи мы не можем прославлять себя, они не наши, а Его, но можем прославить себя, неся крест лишений, ибо крест этот наш." (Подвижники. Самара, 1992)

Презрев богатство, в бедность он ушел, Оставив всё, он стал самим собой;

Освободившись от страстей и зол, Поднялся он над пропастью земной.

В цепях в плену от радости он пел, Что пленником являлось только тело,

А он свободен: духу нет предела, и сам он избирает свой удел.

В любви к Христу не ведая преграды, познал Франциск слиянья благодать:

Почел за счастья страшные стигматы страстей Христовых на себя принять.

Он утверждал вселенское родство Создателя и созданного мира;

Ему был братом человек и волк и сестрами былинки и светила.

Всех призывал он восхвалять Творца, больших и малых:

"Пой, кузнечик, пой!" И с ними в гимне воспевал Отца

И вел их в рай нехоженой тропой.

И всё внимало пламенным речам о том, что изначала суждено

Вернуться на к Началу всех Начал,

В любви вселенской слиться с Ним в одно.

И сердце отдыхало от тревог, и духа наступало торжество;

И братья-звери ластились у ног, и сестры-птицы слушали его.

123 СВЯТОЙ ОСТРОВ (1917)

Святой остров - это остров Валаам. Раз это святой остров, на нем жи­вут святые люди. И действительно, каждый камень на картине являет лицо духовного человека или ребенка. Справа можно рассмотреть лики двух свя­тых с ореолами. Остров на картине, как маленькая планета, которая прини­мает высокодуховных людей, но а тех. кто еще не готов, волны отбрасыва­ют, сносят.

В 1906 году Н.К.Рерих был недалеко, на Ладоге, очень полюбил эту реку и считал ее рекой святости. Много его картин посвящено Ладоге. А в 1916 году, в связи с затяжным воспалением легких по совету врачей жил с семь­ей в г. Сартавала: "Люб мне здешний край. Мои скалы, мои леса, озера и мхи. Много подлинных зовов земли... На острове - мы. Наш старый дом. Ключ от храма - у нас. Наша пещера. Наши и скалы, и сосны и чайки. Наши звезды - над нами. Остров наш обойдем",- писал художник в статье "Улыбка твоя" в 1918 году.

Н.К.Рерих родился и вырос в Петербурге и с детства пронес в своем сердце любовь к северному краю, к его торжественной и сдержанной красо­те. Эта любовь выразилась и в стихах и в картинах.

Л.Андреев называл его поэтом Севера, а его стихи - "Северным сияни­ем." В повести "Пламя" главный герой говорит: "Вообще, помни о Севере. Если кто-нибудь тебе скажет, что Север мрачен и беден, то знай, что Се­вера не знает. Ту радость, и бодрость, и силу, какую дает Север, вряд ли можно найти в других местах. Надо подойти к Северу бед предубеждения. Где найдешь такую синеву далей? Такое серебро вод? Такую звонкую медь полуночных восходов? Такое чудо северных сияний?"

124 СЕРГИЙ-СТРОИТЕЛЬ

На обеих картинах с таким названием изображён Сергий в трудах и с ним медведь. Известно, что когда еще Сергий жил один в срубленной им келье в густом лесу, его ночами мучили страхи: стуки, вопли, стоны, шорохи, кри­ки... Но Сергий волей и силой духа в течение трех лет преодолевал их, держа нить связи с Учителем - Иисусом Христом. На одной из картин пока­зано, как после бессонной ночи, проведенной в молитвах, Сергий на расс­вете вышел из кельи с топором в руках и увидел медведя, который был го­лодный и больной и всю ночь ревел. Сергий поделился с ним единственной черствой коркой хлеба, ибо жил он впроголодь. А на следующей картине ви­дим, что мишка стал выздоравливать - Сергий умел общаться с животными, обладал мощной целительной силой - психической энергией. Так медведь постепенно приручился и стал помогать строить монастыри, обители, кельи... В непрестанных устремленных трудах, в смирении и кротости стали "приходить" Сергию Высшие Знания и Мудрость. И со всех концов Руси, даже из далекого Константинополя, потянулись к нему за советами, знаниями, исцелениями... Сергий положил начало освоению земель на северо-востоке Руси и отдал много сил на объединение русского народа.

На картинах "Сергий Строитель" на фоне поэтического сурового пейзажа подвижник изображён в неустанных трудах и заботах о людях, привлекая к сотрудничеству священного зверя. Предания говорят о том, что Сергий, как и царь Соломон, понимал язык птиц и зверей. Сергий - строитель русской духовной культуры, всю свою жизнь строил знаменитый Храм Духа. "Их не так много - строителей жизни, отвечающей во внутреннем смысле грядущей эволюции. И бережно мы должны отбирать эти имена грядущего Света, про­должая список их до современности. Каждое упоминание этого священного имени повелительно зовёт всех нас к непрестанному светлому труду, к са­моотверженному созиданию и делает Святого Сергия поистине Преподобным для всех веков и народов. Когда мы в покое - демоны веселятся, а когда в трудах - ангелы радуются. Этими соангельскими трудами положил Преподоб­ный Сергий краеугольный нестираемый камень русской духовной культуры, внеся его в сокровищницу мирового почитания...

Пусть моя картина "Сергий Строитель" напоминает о нерушимом строи­тельстве. Сергий - труженик, один из зачинателей русского культурного строительства." (Н.К.Рерих. Нерушимое)

Отче Сергий, Дивный, с Тобою Идём, с Тобою Победим!

Святой Сергий - Строитель Русской Духовной Культуры.

Ориген заповедал: "Глазами сердца смотри". Не есть ли это также и за­поведь Самого Преподобного, который в пламенной Чаше вознёс заповедь сострадания и любви? Преподобный Иссак Сирин сказал: "Когда мы в покое,

демоны веселятся, а когда в трудах - ангелы радуются". Этими соан­гельскими трудами положил Преподобный Сергий краеугольный, нестираемый камень русской духовной культуры, внеся его в сокровищницу мирового почи­тания.

Я имел счастье произносить Имя Преподобного и буддистам, и мусульманам, и евреям, и индусам, огнепоклонникам и почитателям Великого Духа. Были ли при этом хоть одно отрицание или отстранение? Не было, ибо всепрощающая и всевозносящая духовная культура заложена в каждом человеческом сердце. И не мечом, но сотрапезою духовною открывается этот светоносный сосуд бла­годати. Случайно ли, что на всех путях сужденных вырастают священные зна­мёна Преподобного? Дивно и чудно видеть, как в наше смятенное, отягощен­ное мраком, время всюду возносятся светочи храмов и часовен во Имя Препо­добного. В Париже Сергиева Обитель, в Лондоне Сергиева группа учащихся. В Южной Америке Имя Святого Сергия. Под Нью-Йорком мы имеем радость освя­тить часовню Св. Сергия. В Нью-Йорке, в доме Музея, комната-часовня Пре­подобного. По Азии раскинуты зачатки часовен и храмов во Имя этого непо­бедимого Водителя Ко Благу. Огромное количество книг, статей и листовок посвящены Преподобному. Всюду благовестит это Непобедимое Имя.

Больше того, когда вам приходится встречать людей близких в духе, рано или поздно, но безошибочно вы узнаете от них, что у кого в сердце, а у кого и в образе. Носится это Священное Имя так объединяющее, так зовущее от дня вчерашнего перейти в светлое завтра.

Обратите внимание. Преподобный в жизни своей не терялся в искании, но устремленно восходил и строил. Можно указать, что далеко за пределами Бо­гоискателя он был Богоносцем. Буддисты называют его Боддхисатвою, евреи - Израилем, а индусы - Махатмою.

Преподобный приобщался от пламенной Чаши. Преподобному сослужил Пла­менный. В этой благодатной пламенности, в этом благом огне творящем до­шел до нас облик Святого Сергия. И пламенны были видения Ему Владычицы! Познающий Пламень Сердца навсегда связан с Обликом Преподобного. Это ве­ликое познание, редко сходящая благодать навсегда соединили Имя Преподоб­ного с представлением о всезнании. "Преподобный знает" - так запомнил на­род. "Преподобный знает, когда спасти. Преподобный знает, когда явиться. Преподобный знает, когда помочь. Преподобный знает, чьё сердце доступно благодати. Преподобный знает, где нет неверия и предательства. Преподоб­ный знает, где искренний дар.

Во всех встречах о имени Преподобного приходим к тому же понятию о непреложности знания Его, о мудрости подвига Его. В этом схождении на по­нятии знания, культуры, мы найдем спасение общее. Чем же иначе заменим мы разрушительное отрицание, неверие, легкомыслие, предательство вольное или невольное! В осознании прекрасной благодати только и мыслимо схождение. Человечество устало от разрушений и смятений, выдувающих пламень сердца. Чудесно является перед нами великое Имя Водителя, с которым неразрывно связано и знание, и строительство, сострадание и неутомимая твёрдость.

Да поможет нам Преподобный стать посильным пособником Ему в Его Неуто­мимых великих трудах, и зримых и незримых, и сказанных и несказанных! Несказанных во всей своей невыразимости условным языком человеческим, но

по счастью, кроме языка словесного, людям дан и язык сердца. В этом язы­ке пламенном, в огне сердца, сойдёмся мы и, забыв темноту дня вчерашне­го, устремимся совместно к Свету. Свет один, так же, как и тьма одна, при внесении света тьма рассеивается.

Да поможет нам Преподобный приобщаться к великому единому Свету." (Н.К.Рерих. Держава Света, Рига, Виеда, 1992, с. 101)

"Сергий, Строитель Общин, запрещал своим сотрудникам принимать подая­ния. Пища и вещи могли быть принимаемы лишь в обмен на труд. Голодая, сам он предлагал свою работу. Строение общины и просвещение были единственным занятием этого замечательного человека. Отказ от митрополичьего сана и от ношения на себе ценных металлов в его жизни является естественным поступ­ком без всякой рисовки. Неутомимость труда, подбор молодых, никому неиз­вестных сотрудников, простота, как наверху, так и внизу. Отказ от личной собственности не по указу, но по сознанию вредности этого понятия.

В списке строителей общины Сергий сохранил большое место. Их не так много - строителей жизни, отвечающей во внутреннем смысле грядущей эволю­ции. И бережно мы должны отбирать эти имена грядущего света, продолжая список их до современности." (Н.К. Рерих. Алтай-Гималаи, Рига, Виеда, 1992, с.87)

Труды Сергия

Вот уже борода седая. Вот уже Дух Пламенный в сослужении. Вот уже князь поклонился, но стоит возу с хлебом запоздать, и братия возлюбленная не верит ни на час. Стоит временно оскудеть кошелю и братия достойная и избранная готова променять чудесную Благодать на чужой грош. Еще скажут - "что-то Угодники твои оскудели." И днем и ночью нужна не Благодать, а благоденствие тела.

Говорили о Сергии, что Игумен часто глухою ночью обходил кельи и, на­ходя спящих, он шёл дальше, не тревожа. Может быть, он надеялся найти бодрствующего. (Криптограммы Востока, М., МЦР, 1993, с.43)

Во Имя Н.Спирина

Во имя звездного неба, во имя светлого солнца,

Во имя земли прекрасной, рожденной для красоты;

Во имя миров Надземных, и соединения с ними;

Во имя преображенья тёмных людских сердец;

Во имя единой жизни, поправшей понятие смерти;

Во имя единой Правды, навек победившей ложь;

Во имя Руси великой и ей присужденной доли,

Чудесней которой нету и не было на земле -

В лесах совершался Подвиг, в глуши пламенела Чаша,

И сердце было как солнце, и Дух был творцом людей;

И Ангелы сослужили и видимы были многим;

И демоны нападали и были отражены.

Туда притекали люди, туда приходили звери,

Туда прилетали птицы за помощью и теплом...

И всем несло исцельнье, и всем несло вспоможенье

Великое Сердце-Солнце, Сокровищница Любви!

Медведь

Ему с Тобою было хорошо. Тянулся он звериною душою

К тому, что именуют добротою, к тому, что Светом Духа мы зовём.

Он слов не знал, но сердце зверя знало,

Кто друг ему и кто его поймёт, краюшку хлеба с лаской принесёт,

И в облике мохнатом узрит брата. 125 СЕЧА ПРИ КЕРЖЕНЦЕ (1911)

"Среди историй о подземных городах рассказ о Керженце под Нижним Нов­городом обладает красотой. Эта легенда оказывает такое воздействие на людей, что даже сейчас, один раз в году множество народа собирается для крестного хода вокруг озера, где Святой Город ушел под воду. Трогательно видеть, как жизненны легенды, жизненны, как костры и факелы самой про­цессии, которая поет святые песни о городе. После этого в полной тишине, сидя вокруг костров, люди ждут и слушают праздничные колокола невидимых церквей.

Это шествие напоминает священный праздник на озере Манасаровар в Ги­малаях. Русская легенда о Керженце относится ко времени монголо-татарс­кого ига. Она рассказывает, что когда приблизились победоносные тата­ро-монгольские орды, древнерусский город Керженец не смог защитить себя. Тогда весь святой народ этого города пришел в храм и молился о спасении. Перед самыми глазами безжалостных завоевателей город торжественно опус­тился в озеро, которое впоследствии стало считаться священным. Хотя ле-

генда говорит о времени татарского ига, вы можете понять, что

основа легенды намного более древняя и вы можете найти следы типичных

переселений. Эта легенда имеет не только много вариантов, но даже вдох­новляет многих современных композиторов и художников. Каждый может вспомнить прекрасную оперу Римского-Корсакого "Город Китеж". (Н.К.Рерих. Подземные жители)

Эта картина - эскиз панно для Казанского вокзала в Москве. Сюжет взят из популярной в русском народе легенды о Светлом Граде Китеже, стоявшем, по преданию, на берегу озера Светлояр среди Керженских лесов.

Далеко разнеслась слава о его красоте. Однажды наступили для Руси страшные времена - напали на нее татары. Множество городов было ими раз­рушено, только Китеж, затерявшийся в лесной чаще, они не могли найти. Но предатель указал дорогу к городу. Навстречу "поганым" вышла дружина с князем и была великая сеча при Керженце. Все русские полегли на поле брани, но Китеж не достался татарам - город стал невидимым.

126 СОЖЖЕНИЕ ТЬМЫ (1934)

На фоне глубоко синих льдов и почти сплошного мрака видны несколько фигур. Первые три - это Учителя Востока, в длинных одеждах, с непокры­тыми головами, излучают мягкий, серебристый, нежный Свет. В руках Старшего ларец с Сокровищем Камня. Неземное сияние Камня подчёркивает

контуры ларца и значимость действия, которое совершают Учителя. Говоря о

светоносной Иерархии Н.К.Рерих пишет: "Высоки были основы их Учений и

мудро было применение в жизни. Каждым прикосновением они выжигали часть

тьмы. И ничего не было разрушительного в их Учении... Ибо благословенная

Иерархия знает лишь положительное строительство. Идея "Духа Ведущего", идея "Высокого Водительства" проходит через все века, ибо в ней заключен противовес тьме гомункула. Вдохновляюще знать, что мы имеем не только славные подвиги древних времен, но и в дни наших смятений перед нами также встают блестящие примеры. Изучайте без предрассудков историю чело­вечества и вы увидите, что во всех своих одеяниях гомункул одинаково не­навидит Свет и прежде всего Иерархию Блага и Знания.

Прикасаясь к этой светоносной Иерархии, гомункул в смятении начинает вслух бормотать свои скрытые формулы. Но всё, что произнесено, уже не опасно. Тонкая паутина тьмы будет немедленно разрушена огнем пространс­тва. Свет один, так же, как и тьма одна, и при внесении Света тьма рас­сеивается. Да поможет нам Преподобный Сергий приобщиться к Великому Еди­ному Свету." (Н.К.Рерих. Твердыня пламенная)

В листах дневника художник писал: "Пришла экспедиция с Эвереста. До­бивались узнать, не поднимались ли мы к Эвересту. На картине "Сжигание тьмы" они узнали точное изображение глетчера около Эвереста и не понима­ли, как этот характерный вид, виденный только ими, попал на картину."

"Абсолютная тьма есть антипод Света. Это враг всего сущего. Это отри­цание жизни. Это удушитель и отравитель. Что же это такое? Это изверже­ния несовершенного духа. Нет слов описать этот гнёт и удушение. Не мно­гие могли видеть этого врага планеты без заболевания. Внешне эта тьма начинает покидать прежние вместилища. Она выедает на своём пути все эле­менты и газ проводит в эти каверны стихии разрушения." (Письма Е.И.Ре­рих)

Ни осуждением, ни отрицанием тьму не победишь. Лишь привнесение Света уничтожает тьму, Вот этой главной задаче - привнесению Света во все сфе­ры жизни планеты и человечества и отдают все свои силы и устремления на­ши Учителя. И этому Великому Деянию посвящается данная картина.

Горы сверкают и меркнут вдали, мгла над тобою клубится глухая,

Словно сгущаются тени Земли, тёмные тайно и явно сражаются!

Гасит последние блики волна, мгла оседает туманом и пылью.

Над неподвижностью трав тишина Вновь распростерла широкие крылья.

Реки в тумане текут не спеша,сонные ветки в волну погружаются

Вымерли звуки. Но чует душа: тёмные тайно и явно сражаются!

Длится и длится невидимый бой. Он пострашней, чем открытая схватка,

Сумрак в себе растворив голубой, Тьма вырастает безмолвной загадкой.

Как разомкнуть заколдованный круг, Если в смятении мысли мешаются?

Вновь сокрушая сомненьем твой дух Тёмные тайно и явно сражаются!

И сотрясает твоё бытиё до основанья великая битва.

Неотвратимо сегодня в неё вовлечена вся земная орбита.

За горизонт уходя, облака громом и тучами к нам возвращаются.

Память твою озаряют века: "Тёмные тайно и явно сражаются!"

Рушатся горы и вновь возрождаются, Эхом весь мир наполняя вокруг: "Тёмные тайно и явно сражаются!" В.Сидоров

"Отойди от зла и сотвори благо",- заповедает апостольская мудрость. В кратком завете заключено два определенных действия. "Отойди" и "сотвори". И не тем "сотвори", что только отойдешь. Нет, "Отойди" и непременно "сот­вори благо". Одно отхождение от зла еще только половина дела. Но "сотво­ри", сделай, создай благо, как противовес злу. Кратко и безусловно указа­но сотворить благо. Без действия, без сознания, без устремления духа не будет достижения и выполнения завета. Не сражение со злом, не возвеличе­ние этим врага заповедует Апостол, но творческое создание блага. Свет не борется со тьмою, но сожигает, вытесняет её. Но для такой победы требует­ся поступательная скорость света. И какая скорость и неудержимость!

Апостол заповедует благородное сопротивление злу созданием массы бла­га, которая, подобно свету, прободает и рассеет любую тьму зла. Восточная мудрость предостерегает: "Разве мало землетрясений? Разве мало крушений, бурь, холода, жара сверхмерного? Разве не сияли звезды в дневное время? Разве не пылала огненная радуга? Разве мало знаков умножившихся? Но чело­вечество не хочет знать явлений перед явным среди хаоса. Так не будем настаивать на зрячем знаке, когда сомнение ослепило людей. Но среди сле­пых и глухих находятся дети Огня. К ним Мы посылаем знаки, чтобы узнавали наступление Света".

Вы знаете, что самою действительною защитою в ночное время от леопарда и тигра будет мощный электрический фонарь. Ослепленное исчадие тьмы в ужасе отступает и скрывается, если волна света безбоязненно направлена в глаза. Еще более могучий свет излучает сердце человеческое. Пронзает тьму этот луч, если возмущение духа послало его непреложно, без всяких сомне­ний. Главное же, не потушить "электрический" свет сердца нашего. Перед этим сиянием отступят все исчадия тьмы. Отступят и соберут на себя всё то, что сами готовили против Блага.

Вспомним все сказания всех веков и народов о Святых людях. Сказывающий даже и не знает, о ком говорит он, о христианах, о буддистах, о мусульма­нах, о конфуцианах... Он знает лишь о благости, о подвигах Святых людей. Они, эти Святые, сияют неземным светом, они летают, они слышат за шесть месяцев пути; они исцеляют, они самоотверженно делятся последним достоя­нием; изгоняют тьму и неутомимо творят благо на всех путях своих. (Н.К.Рерих. Твердыня Пламенная,1992,с.17-20)

"Когда мы вспоминаем великие Заветы Восточной Мудрости, прекрасный пример встаёт перед нами. Подвижники Озарения, благословенный Рамак­ришна и огненный Вивекананда! Какой незабываемый пример благословенной

Иерархии Учительства! Высоки были основы их Учений и мудро было примене­ние в Жизни. Каждым прикосновением они выжигали часть Тьмы. И ничего не было разрушительного в их Учении. Светоносно звучит призыв Рамакришны и Вивекананды - "Не разрушай!" - Ибо благословенная Иерархия знает лишь по­ложительное строительство". (Н.К.Рерих. Держава Света, с.66)

"Сама абсолютная тьма колеблется перед Клинком Мирового Приказа, и лу­чам, и газам легче поражать тьму там, где ударил Меч мира. Не согбенно принимаем приказ Космоса, но буйно! Потому настаёт время, когда Свет - сила сжигает тьму". (Община, 58)

"При космическом переустройстве замечается явление тёмных течений, идущих против Космического Магнита. Каждая светлая волна ведет к напряже­нию темных сил. Так в космическом переустройстве видна Космическая Воля. Привратники зла напитывают космическое переустройство удушливыми газами. Но в космическом переустройстве мощь Света является главным трансмутирую­щим огнем. Так Свет сжигает тьму. Так космическое переустройство может утвердиться в Беспредельности". (Беспредельность, 861)

127 СОКРОВИЩЕ ГОР

В Белом Братстве в его Музее находится уникальное собрание экспонатов, повествующих о Космической Эволюции нашей планеты. Там же, в крепких сте­нах Башен Священной Страны находится Камень, одно из самых таинственных явлений на Земле. "Камень покоится на подушке, которая лежит на основании из мрамора и отделана кругом металла лития... Там после ритма молча напи­тываем пространство. Глубоко лежит хранилище и многие не подозревают, как во время их сна Великое Братство сходит по галереям на ночное бдение."

Именно это ночное бдение точно и выразительно изобразил Н.К.Рерих на этой картине. "Пещера, спрятанная глубоко под землей, огромные кристаллы горного хрусталя, таинственный золотистый свет, заливающий фигуры в длин­ных, светлых одеждах. Чаша с пламенем в руках Главного и нечётко обозна­ченный предмет на основании из мрамора. "Ночное бдение" есть очень важное энергетическое действие, приводящее в соответствие ритм планеты с Косми­ческим Магнитом.

Энергетический ритм самого Камня есть ритм Космического Магнита или Сердца нашей Вселенной, которое находится в пространстве созвездия Ори­он." (Е.И.Рерих. У порога Нового Мира, с.17)

"В незапамятные времена с далекой звезды упал чудесный Камень. На том месте, где он появился, была основана Шамбала - Твердыня Света. И по сей день хранится этот Камень здесь же, на Башне Регден-Джапо в особом поме­щении. Этот посол Дальних Миров содержит некое вещество, помогающее хра­нить вибрации Дальних Миров. Он является знаменательным терафимом Братс­тва - этот Камень даёт лучи, проникающие через все океаны и горы на благо родины, людям.

По миру ходит осколок этого сокровенного чуда. Он совершает путь вест­ника по Земле, возвещая великие мировые события. Эта частица Камня, назы­ваемая "Сокровищем Мира", появляется в руках избранных и служит соедине­нием с Братством, сохраняя магнитную связь с главным Камнем. Сокровище мира обычно приносится совершенно неожиданно неизвестными людьми. Тем же неожиданным путем в должное время Камень исчезает, чтобы опять появиться в сужденный срок в совершенно другой стране.

Присылка этого дара с незапамятных времен знаменует наступающий срок сужденного объединения и могущества той страны, где он появляется. По преданию, Сокровище приносит с собой и особый Завет, который должен быть выполнен." (Космические легенды Востока. Дар Ориона. Легенда о Сокровище Мира, с.135-136. М.,"Сфера", 1991)

"Новая Страна пойдет на встречу Семи Звёздам под знаком Трех Звезд, пославших Камень Миру. Сокровище готово и враг не возьмет золотом покры­тый щит! Ждите Камень!" (Криптограммы Востока, Легенда о Камне, с.70)

"Явление Камня всегда сопряжено с женским началом. Наполеон владел Камнем, но по совету злобных сил сам погасил звезду свою. Камень был принесен Наполеону в Марселе неизвестным лицом, а он подарил его Жозефи­не, и нарушил Указ - он не должен был нападать на Россию. И Александр Македонский начал дело великое - объединение Азии с Европой, но отдал Камень возлюбленной Мелиссе, нарушив кору судьбы. Звериными вспышками нарушали они связь с Камнем. Его должна носить женщина, которой Мужское Начало добровольно отдаст Камень для Спасения Мира." (Е.И.Рерих. Пись­ма.)

В грязи лежит затоптанный алмаз, Прохожие спешат пройти спесиво,

Но ценность не упустит добрый глаз, Искусная рука очистит грязь

И тусклый Камень заблестит на диво; И в каждой грани - светел и силен - Огонь пространства будет отражен. Н.Спирина

"В пещере, где растут гигантские кварцевые кристаллы, видно помещение, где Махатмы сидят вокруг Старшего Махатмы, держащего в руках пламенеющую Чашу Будды (черного цвета). Кристаллы направлены вершинами на желтый проём пещеры и как бы концентрируют влияние на то действо, что творится Великими Махатмами. Фигурок в пещере много. На 1м плане 4 крупных, на заднем - 10-15, это могут быть высокие ученики. От фигур Махатм исходит сильное сияние. Дальняя пещера вся тоже состоит из кварцевых кристаллов (хрустальная пещера).

От давления в кварце вырабатывается электричество. Это разновидность Фохата - сущность Космического электричества, энергия созидания и разру­шения. Фохат творит миры, а его грубая ипостась - это обнаруженное и ис­пользуемое людьми электричество. В нашем случае кварц является союзником между механическим, т.е. из мира трех измерений, и Космическим принципом мира, как минимум 4 измерений... Это чисто физически.

Но известно, что "магические кристаллы" изготавливались испокон века именно из хрусталя, ибо люди знали и третью его ипостась - способность концентрации умственной деятельности, ясновидения и пророчества. Горный хрусталь - рекордсмен минерального царства по упоминанию в церковной и светской литературе, в учебниках, руководствах по магии и гадальных кни­гах. Великий Парацельс написал главу: "Что надо сделать с кристаллом, дабы в нем были видны все предметы и явления".

Человечество не случайно использует кварц. Поэтому мы должны внима­тельно всмотреться в картину Н.К.Рериха, где всё действо происходит именно в хрустальной пещере. Видимо, огромные энергии, которые расходят­ся вокруг Светлого Собрания Махатм, служат мощной силой, сжимающей хрус­таль, и, по закону пьезоэлектрика, эта энергия выходит в мир уже как по­ток электрического поля - потоком Фохата, искры которого могут заметить лишь высокодуховные люди (Е.И.Рерих видела искры Фохата). Так видимо, Шамбала творит Эволюцию, ибо именно Фохат является творящим элементом энергии Вселенной. Ритмы, вибрации, потоки, циклы и др. тайны нам будут нескоро известны, но что именно эта идея заключена в картине - это не­сомненно.

Из Писем Е.И.Рерих известно, что подземные галереи и пещеры в Ги­малаях бывают в 25 этажей. Не каждый выдержит давление в них...

Сила Чаши, умноженная на энергию Махатм, многократно усиливается мощ­нейшей фохатической батареей хрусталя - получается колоссальной силы электро-магнетическое вибрационное воздействие на явления мира, не в смысле вмешательства в следствия, а в смысле создания новых духовных причин. Кварцевые часы - не этот ли символ принемим к нашей пещере? Зна­ние сроков - тоже тайна, сокрытая в недрах Твердыни, и фиксация текущего времени необходима на фоне вечного Сущего, который есть Троица в одном.

Когда мы читаем о "магических зеркалах" Шамбалы, скорее всего, речь идет о горном хрустале. Серебро плюс стекло равняется зеркалу. Серебро - самый лучший проводник электричества и тепла, и неслучайно "серебряная нить связи с Учителем": по магическому зеркалу Учитель нас видит, а мы должны в это верить, ибо вера горами движет.

Чаша Будды в Гималаях, у Владык. Скоро Новый Мир. Пламя её создаёт пе­реплетения, в которых читается Новая Эпоха." (В.Клещевский. Знамя мира, 9,96)

"Камень покоится на подушке, которая лежит на основании из мрамора и отделана кругом металла лития..." В Дневниках Е.И.Рерих 1928-1929 гг. сказано о литии: "Работа по стеклу почтенна (Слова Владыки, обращенные к Святославу), ибо один ингредиент уже был назван. Помни о литии. Ртуть должна быть обработана, и можно легко узнать косвенное свойство лития. Понять легко, наблюдая тигель с литием, который считался Сыном Солнца... Еще литий назывался алхимиками фениксом. Из этого можно сделать несколь­ко выводов. Литий нужно наблюдать в разных сочетаниях со ртутью."

Может быть, литий, как Сын Солнца, несёт часть жизненной силы, Всена­чальной энергии, праны, воспринимает лучи Светил, и совместно с энергией

Чаши, с психической энергией Махатм и силой Фохата горного хрусталя на­питывают пространство новыми энергиям Эпохи Водолея? Снова возрождает свою силу, как из пепла возрождающийся Феникс?

128 СОКРОВИЩЕ МИРА (1924)

Картина относится к серии произведений, посвященных Священному Камню Чинтомани. В глубокое горное ущелье сходит конь, несущий драгоценный груз - чашу с пламенем. Аметистовые, синие, коричневые тона ущелья свер­ху озарены пылающими отблесками розовых снегов. Внизу - глубокое лиловое озеро. На скалах намечены каменные лица - тонкие облики, фигуры людей и животных. Они тоже живут, тоже дышат, тоже осветляются розовым огнем ча­ши.

В 1923 г. в Париже этот камень с созвездия Орион - Сокровище Мира бы­ло вручено Рерихам. На протяжении веков из уст в уста передаются сказа­ния, мифы и легенды о Священном Камне. Его называют и Алатырь-Камень, и Чинтомани, и Чаша Грааля - много вариантов, но смысл один.

Земля едва видна в тумане, темным-темно вокруг от туч,

Но есть на море-океане, на дивном острове Буяне

Волшебный Камень бел-горюч.

На Камне том Заря - богиня весь мир укрыла под фатой,

Расшитой нитями златыми, сверкает яро в море синем

Алатырь-Камень огневой.

Под Камнем тем сокрыта сила, могучей силе нет конца, -

Живой водой ключи забили, переплелись со сказкой были,

Сняла заря фату с лица.

Светло над островом Буяном, нет ходу туче грозовой, -

Плыви воздушным океаном, сжигай неправых, окаянных,

И исцеляй у правых раны и воскрешай живой водой,

Алатырь-Камень огневой! О.Ауновская

Картина из той же серии произведений, посвященных Камню - дару Ориона нашей планете. По древней легенде он хранится в Башне Шамбалы в Гимала­ях, а часть Камня путешествует по миру. Путешествующий Камень приносится иногда новому владельцу совершенно нежданно и необычным путём. У Камня много чудесных качеств, о нем сложены предания и легенды, написаны трак­таты и ведутся научные изыскания. Перстень с таким Камнем был у Е.И. Ре­рих. Им владел царь Соломон, это горюч-камень горы Арарат, это камень, о который разбился новгородский богатырь Василий Буслаев на горе возле Ие­русалима (Новгород имел шанс получить Камень, но неверие лишило его да­ра).

"В прекрасных символах старый путник расскажет вам, как в незапамятные времена из других миров упал чудесный камень - Чинтомани индусов или Норбу Римпоче тибетцев и монголов. И с тех пор часть этого камня блуж­дает по земле, возвещая Новую Эру и великие мировые события. Будет ска­зано, как Некий Владыка владел этим камнем и как темные силы пытались похитить сокровище.

Ваш путник, слушая эту легенду, шепнет вам: "Камень этот чёрен, нео­буздан и пахуч и зовется Началом Мира. И он шевелится, как одухотворен­ный. Так завещал Парацельс". А другой наш путник улыбнется: "Камень изг­нанник, блуждающий камень Вольфрама фон Эшенбаха".

Но рассказчик у костра продолжает свой сказ о чудесных силах камня; как камень проявляется и как он указывает мировое событие. "Когда камень горяч, когда камень дрожит, когда камень изменяет свой цвет,- этими яв­лениями камень предсказывает владельцу будущее и дает ему возможность знать врагов и опасности или счастливые события".

Слушатель спрашивает: "Не этот ли камень на Башне Ригден Джапо? Не он ли дает лучи, проникающие все океаны и горы на благо людей?"

Рассказчик продолжает: "Черный камень скитается по земле. Знаем, что китайский император и Тамерлан владели камнем. Знающие люди говорят, что великий Соломон и Акбар владели сокровищем, давшим им чудесные силы. Сокровище мира - так называется чудесный камень."

На картине видим, как будто открылась дверь Шамбалы и вышел оттуда конь, неся свет. Он еще ступает очень робко и неуверенно, т.к. не знает, примут ли его люди, готовы ли они утвердить Знамя Мира и Культуры, кото­рое несет он символически в виде трех кругов света. "Издавна ходит Эрде­ни Мори, и светит его сокровище. На восходе и на закате Солнца затихает всё, значит, где-то проходит великий конь белый, несущий сокровище. Пока народы знают о сужденном сокровище, они всё же останутся на верном пути. Путь, хотя бы долгий, и необычный - неизбежен. Так же неизбежен, как служение совершенствованию..." (Н.К.Рерих. Эрдени Мори)

А высота не знала края, а клад лежал на самом дне,

Нес белый конь, легко ступая, священный камень на спине...

О.Ауновская

"На краю пропасти, у горного потока, в вечернем тумане показываются очертания коня. Всадника не видно. Что-то необычное сверкает на седле. Может быть, это конь, потерянный караваном? Или, может быть, он сбросил всадника, перепрыгивая через пропасть? Может быть, этого коня, ослабев­шего, бросили на пути и теперь, отдохнувший, он ищет владельца? Так мыс­лит рассудок, но сердце вспоминает другое. Сердце помнит, как от великой Шамбалы, от священных горных высот в сужденный час сойдет конь одинокий и на седле его, вместо всадника, будет сиять сокровище мира: Норбу Рим­поче - Чинтомани - чудесный камень, мира спаситель. Не пришло время? Не приносит ли конь одинокий нам сокровище мира?" (Н.К.Рерих. Держава Све­та, с. 185, 193)

СОКРОВИЩЕ МИРА - ЧИНТОМАНИ Н.Спирина

По камням неровным, скользким, острым, по ущельям острым и глухим,

Вдоль обрывов в бездну, осторожной горной поступью идет один

Белый конь. Несет он бережливо вниз, во тьму, в густой лиловый мрак,

Светоч мира, данный на Вершинах, Камень, заповеданный в веках.

Лики скал дивятся каменело в напряженной гулкой тишине

Огне-голубому озаренью, проплывающему на коне.

Отблеск зорь грядущего восхода в пламени Сокровища горит

Долгожданного. Во тьму народов послан белый огненный Магнит.

129 СОФИЯ - ПРЕМУДРОСТЬ

Над небольшим селением, расположенным высоко в горах, пролетает на огненном коне Святая София. В Её правой руке - Знамя Мира, которое нахо­дится как раз над центром городка, где много храмов. У города прекрасное будущее, т.к. сюда вот-вот опустится этот священный Знак Мира и Культу­ры. "Божественная София-Премудрость летит над всем миром. Пламенны крылья устремлённой Софии. Агни всеведения и возношения, который прони­кает всё сущее и перед которым слово не нужно."

В Агни-Йоге сказано: "Первый завет грому подобен, но последний тво­рится в молчании. Сперва Вестник Пламенный, а затем сама Пречистая Со­фия-Премудрость. Стремительны крылья Софии - горе неусмотревшему, горе непостигшему, отогнавшему. Крыло пламенное, по Благодати ставшее явным, почему явиться опять жестокому или робкому глазу? Но сколько огней, уже различимых даже неопытным оком. Качество мыслей будет вожатым, а нена­сытная устремленность будет крылами Света Софии. Ведь сиять, но не сго­рать заповедано..."

"Среди прекрасных почитаемых древних икон имеется образ глубокого значения. "Святая София - Премудрость Божья". В часы нашего вдохновения эта Мудрость шепнет нам "Творите неутомимо. Знайте как давать. Только в даянии мы получаем!" На огненном коне, в сверкании пламенеющих крыльев представлена несущаяся в пространство Святая София, Мудрость Всевышне­го." (Н.К.Рерих. Держава Света)

130 СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ (1914)

Это одна из мозаичных росписей церкви Св. Духа в Талашкине Смоленской губернии. К этому времени художник изучил старинное искусство икон и стенной росписи во всех её школах, во всех эпохах. Рериховский Спас Не­рукотворный, изображенный в мозаике, суровый Лик, следящий огромными глазами за входящими в храм, напоминая о необходимости применения Запо­ведей в жизни каждого дня. Слева внизу изображен Святой Сергий, как про­межуточное звено между Иисусом и человеком. Лик Спасителя - в огненном кольце беспредельности. На картине показан праздник, но вся она наполне­на радостным, чистым трудом.

Трудится Сергий, трудится какой-то писарь, весь город в труде и дис­циплине. Н.К.Рерих любит мозаику, её древнюю угловатость, её чистые то-

на, золотой блеск фона. Любит изысканные, яркие сочетания красок - алой

и лазурной, изумрудной и серой, розовой и золотой - так изображен под

Ликом Христа как бы огненный город.

Всё течет, всё меняется, уходит вперед время. Вне этого времени тор­жественные спасы Рериха, его Владычицы, Великие Учителя человечества, величественные Гималаи. Мерцающие синевой, золотом и лазурью, отошедшие от мирской суеты и людских страстей. Они славят Владычицу, незыблемые Космические Законы, Иерархию Света. А люди ищут свою узкую тропу жизни, медленно поднимаясь к Вершине.

По преданию на третий Спас - Спас полотна и холста, который праздну­ется 29 августа, Иисус Христос послал на Землю холст со своим изображе­нием добрым людям города Эдеса. При нашествии мусульман полотно было ими увезено, но в 944 г. Византийцы отбили его и поместили в Константинопо­ле.

131 СОСУД НЕРАСПЛЕСКАННЫЙ (1927)

Картина относится к циклу легенд о Белухе. "Алтай - голубые горы. Го­лубеют снега вершин сквозь чистый воздух. Синеют чаши озёр в вышине у льдов холодных. Травы высокие - голубые сверху и густеет с высотой цвет неба до бесконечной синевы. Чистейшее Солнце... Задумана картина "Сосуд нерасплесканный". Самые синие, самые звонкие горы. Вся чистота. И несёт он сосуд свой." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

Видим как бы летящего над Землей человека, который получил знания от Учителей Света и должен бережно донести их людям, не расплескав ни еди­ной капли. "Свет, получаемый учеником, требует особого к себе отношения. В дырявое решето энергий не Проливаем. Как часто бывает с незадачливым учеником, энергии получил, но растратил их все понапрасну. Каким же бе­режным должно быть отношение к Сокровищу посылаемому, собранному с таким трудом, с такими страданиями. Расточительство часто идёт по мелочам и совершенно незаметно. Но Сокровище требует охраны. В мыслях, словах, движениях и жестах уявляется или расточительство, или бережность. Именно несущим переполненный сосуд с драгоценною влагой представляет себя уче­ник: как бы не расплескать, как бы не споткнуться. Сколько драгоценной энергии проливается порой напрасно! Зная ценность её, обережём. Сохра­нившему и оберегшему будет доверено больше. Можно ли доверить Сокровище расточителю? Тратить энергию целесообразно и соизмеримо и даже в больших количествах, расточительностью не будет. Умудренное опытом сердце пой­мет, где разбазаривание, а где мудрое даяние. Всякое даяние - благо, а всякое расточение - зло. Сдержанность уже тем хороша, что означает бере­жение огненной энергии. Принесли ли когда-нибудь кому-нибудь вред сдер­жанность и самообладание? Или равновесие духа? Нет. Никогда. Ибо эти ка­чества абсолютно положительны по своей природе. Путь долог. Ненужная поклажа в пути тяжела. Запасёмся же самым необходимым."(Грани Агни-Йоги)

132 СТРАЖ ПУСТЫНИ (1941)

На картине изображен могильный курган, "казер", с мечом, и островер­хие камни, символизирующие убитых древним богатырем врагов. Такими па­мятниками старины обильна и славна Южная Сибирь.

Н.К.Рерих пристально всматривался в азиатские ценности, находил нео­жиданные аналогии, делал неожиданные сопоставления и выводы. Особенные раздумья художника вызывали неразгаданность таинственного предназначения чаши, что часто покоилась в левой руке древних скульптур. В каменной ча­ши изваяний Рерих усматривал "знак очень древнего, ритуально установлен­ного культа". За "пламенеющей чашей" каменных баб ему мыслилось столь значительное, что он считал легкомыслием предлагать с ходу, без кропот­ливой работы, расшифровку ее сокрытой семантики. Этими раздумьями прони­зан внутренний смысл и эмоциональный настрой картины "Страж пустыни".

Н.К.Рерих глубоко прочувствовал и испытал на себе огромное воздейс­твие сложившейся среди мира кочевников Азии художественной концепции "человек-пространство" Имеется в виду традиционный скульптурный образ с пространственным планом, который встречается и в Монголии, и на Алтае. Антропоморфное каменное изваяние устанавливается с большим пониманием внутренней взаимосвязи между каменотесной скульптурой и выразительными особенностями ландшафта. Темный силуэт вертикально поставленного камня среди ровного участка степи в панораме гор сразу привлекает к себе вни­мание, наводит на размышления о беспредельной Вселенной и вечности ду­ховной сущности человека, запечатленной в камне.

Эту художественную концепцию "человек-пространство" в своем чистом виде художник и воплотил в картине "Страж пустыни".

Небо х как художника палитра, и холмы,холмы, холмы...

Вслушайся в Космические ритмы, отдохни от жизни кутерьмы.

Здесь не место хилым духом, слабым;

Сильные пройдут и без дорог.

Молчалива каменная баба, камни молча высятся у ног.

Времени как будто не подвластна, памятником вечным простоит.

Каменная баба не бесстрастна, помнит всё и всё в себе хранит.

Солнце будет литься лучезвонно, звезды ободряюще мерцать...

Сможем ли и мы - вот так, без стона,

Помнить, знать, любить и созерцать? О.Ауновская

133 СТРАЖА ГИМАЛАЕВ

Между глыбами льдов и снегов высоко в горах вырисовываются фигуры трех Охранителей. Ранее утро, но Они на Страже. Сказано что в кровавом поту в несменном дозоре Владыки Шамбалы удерживают равновесие планеты, спасая её от взрыва. Для особых целей Они сохраняют физические тела. В путевом дневнике художник пишет: "Началось с неизвестных следов, найден­ных Эверестской экспедицией, затем в газете "Стэсмэн" английский майор рассказывал, как во время одной из экспедиций в область Гималаев он встретил странного горного жителя. На восходе Солнца среди студёных сне­гов майор вышел из стана и поднялся на соседние скалы. Взглянув на бли­жайшую скалу, он к изумлению увидел высокого почти обнаженного человека, стоящего, опершись на высокий лук. Горный житель не смотрел на майора. Его внимание всецело было привлечено чем-то невидимым за изгибом утёса. И вдруг человек нагнулся, напрягся и безумно опасными скачками бросился со скалы и исчез. Когда майор рассказал своим людям о встрече, они улыб­нулись и сказали: "Саиб видел "снежного человека". Они стерегут охранен­ные места." Один лама говорил художнику: "Есть в некоторых гималайских областях священные Ашрамы - храмы мудрых Махатм. Они управляют внутрен­ними силами природы, направляющими нашу жизнь. Они хранят красоту симво­лов Высшего Знания."

Сердце моё наполняет прохладная влага,

Стало прозрачным оно, как хрустальная чаша,

Снежных вершин красоту и сиянье вбирая,

Сам становлюсь я частицей огромного света.

Грозный покой и холодные синие краски

Душу очистят от пёстрого гомона будней,

Твёрдым и ясным пребудет отважное сердце

В царстве вершин, уходящих в бескрайнее небо. Н.Хатунцев

"У М... много башен и явлений стражей по склонам Гималаев. Считайте - никто без спутников не пройдет Снежную Страну. Гиганты среди льдов следят за рекою мира. Льды чистым огнем цветут, и воздух насыщен озоном". (Зов, 1921, декабрь 2)

"Урусвати знает Башню Чунг. Урусвати знает, насколько внешне Башня по­ходит на естественный утёс. Не трудно прекратить доступ к Башне. Неболь­шой обвал может прикрыть строение внизу. Малая запруда может обратить по­ток в озеро. Так можно немедленно преобразить всю местность, когда наста­нет к тому время. Люди могут улыбаться, предполагая, что посланные экспе­диции рано или поздно проникнут во все ущелья. Но не забудем, до преобра­жения местности сила мысли отведет любой караван. Также и химические воз­действия не допустят любопытных - так охраняем Братство.

Самые усовершенствованные аэропланы не могут определить Наше место. Отшельники, живущие по окрестным пещерам, составляют неусыпную стражу. Путники могут рассказать, как иногда встреченный садху настоятельно сове­товал им определенную дорогу и предупреждал об опасности другого направ­ления. Сам садху не был дальше, но ему было заповедано не направлять пут­ников. Садху знает о заповедной местности и умеет хранить тайну. Сами они подчас разбойники, но перед священной тайной они стражи надежные. Так не следует умалять предположение, что может существовать Обитель Ненаруши­мая". (Надземное, 1)

134 СТРАННИК СВЕТЛОГО ГРАДА

Вечно познающие - в исканиях они скрывают лик свой.

Обычный человек воспринимает их совсем иными;

Странствуют они в мире внутреннего света - творя чудеса наяву

Но кто же они в действительности - не знает никто.

Изречение суфиев

"Никакие пропасти не остановят стремление духа. Идут паломники в Шам­балу, в Беловодье. Знают и Пресвитера Иоанна, и Гесер хана, И Владыку Шамбалы. За белыми горами звонят колокола обителей. Среди духовных дви­жений особенно звучат странники "Светлого Града". О хождении их повест­вует Брат Алексей в своих поучениях. "Меж болот мирской неправды, среди дебрей ложного знания, минуя скалы человеческой глупости, обретешь рав­нину исканий и восемь дорог к ней. А посреди - озеро живой воды. Путь к нему лежит в кругах странников. Меж людьми ты хочешь стать странником, чтобы будить в них тоску по совершенству. Скажи, хочешь ли ты уважать все искания? Хочешь ли вникать в чужие искания? Хочешь ли сам искать своё совершенство? Ты ответил - хочу? Странник, ты принят в наш круг. Вот тебе посох с крыльями. Иди. Цветок круга странников - подорожник...

Ты, познавший тоску подорожника, - быть на всех путях везде при доро­ге, но никогда не знать, на пути ли ты, - вот голубую звезду василька даю тебе, пусть она ведёт тебя. Голубые звезды васильков цветут на золо­те ржаных полей. Но ты, пришедший, какие поля засеял ты? Не проходи мимо полей, тоскующих по любви, засей их золотом свободных устремлений. Возь­ми колос, в нем ты найдёшь зёрна для посева. Пусть на каждое зерно, то­бой посеянное, вырастет новый Светлый Град, а они все - Один. Бесплодны поля неорошенные... Пусть же алая гвоздика расцветет у тебя на груди. Иди. На пути Я встречу тебя. Странники совершали походы и осведомляли о них на своих духовных трапезах. Странники встречались в условном месте и совершали общую трапезу, состоящую из хлеба, вина и фруктов, под откры­тым небом. Разве не чудесно прекрасны такие искания?" (Н.К.Рерих. Град Светлый)

Я верю, есть он, Град Пречистый, где-то,

Там вместо пышных призрачных дворцов, -

Храм мысли, Башня Мудрости и Света,

Мост продвиженья, Лестница Миров.

И я стремлюсь уверенно и смело все трудности пути перенести

В простых сандальях и в одежде белой

К вратам открытым Града подойти.

Земную ношу сбросить по дороге - свои ошибки и свои тревоги.

Цветок любви и устремленья пламя вручила бы тогда Учителям я -Благодарю,- сказала б за уроки,- за вдохновенье и удары рока.

За светоч Знания. Одну мечту лелею:

Прошу - доверьте ношу тяжелее. О.Ауновская

"Неведомое присутствие Владыки в духе станет тем Камнем, на котором можно строить дом духа. Нужно успеть его построить до перехода Великих Границ. Большинство строит здесь на Земле, все мысли силы свои вкладывая в земное, и даже продолжают жить в своих построениях там, сбросивши те­ло. Вы же, строители Светлого Града, дома свои стройте для духа и сейчас на плане иного порядка, где вихри земные и время не смогут сокрушить то­го, что построено в духе." (Грани Агни-Йоги)

Светлый Град, к которому на картине приближается странник, расположен высоко в горах. Это чистый небольшой город с Храмами, соборами, колоко­лами, звонницами. Символически Странник олицетворяет весь народ русский.

"Но правы те, кто понимают Армагеддон, как поле знаков высшей энер­гии. Не может быть это поле случайным, но оно как Магнит встречных энергий. В противовес этому полю суждено поле Светлого Града. Как поле Армагеддона возвещено шумом оружия, так поле Светлого Града возвещает­ся звоном колоколов. Можно по противоположению судить о размерах суж­денного. Так можно слушать шум битвы во имя зова колоколов". (Сердце,

253)

135 СТРЕЛА-ПИСЬМО (1944)

Это очень интересная картина, решенная художником, в огненно-красных тонах. На краю горного обрыва стрелок целится из лука в глубокую долину. Совершенно очевидно, что на таком расстоянии никакой цели поразить нель­зя, и стрелок сражается с бесплотными духами.

В действительности же оказалось, что Н.К.Рерих изображает практикую­щийся до сих пор способ посылок домой "депеши" с высокогорных пастбищ. К стреле прикрепляется письмо с нужным сообщением. И, пущенная умелой ру­кой, она через несколько минут достигает родного селения.

Имеется и другой вариант картины на этот сюжет. Стрелок точно так же посылает весть через непроходимое горное ущелье в легендарную страну Шамбалу.

Стрела - это молния, это знак силы и мощи. Наконечники стрел, которые находили в полях, на Востоке считались отвердевшей громовой стрелой. Война объявлялась посылкой стрелы. Приказ о вооружении навертывался на стрелу.

136 СТРЕЛЫ НЕБА, КОПЬЯ ЗЕМЛИ (1915)

Летят с неба огненные стрелы - мысли, а земля встречает их ощтинив­шимися копьями, т.е. идут войны, раздоры, рознь...

Желто-красным, бурым облакам в картине внизу ответствуют, словно пол­ные полные пламени, холмы, между которыми в ущелье движется рать - видны только устремленные ввысь копья и знамена.

Вся картина пронизана огнем: небо в клубах огня, горит земля. На пе­реднем плане стоит воин, а вдали видны воинственно настроенные люди.

На Востоке - стрела - символ солнца и небесного огня. Это стрелы по­мощи человечеству, но люди еще не понимают небесных знаков. Эти огненные стрелы обжигают их. Искра огня запалила землю. Земля загорелась, а неве­жественные люди подумали, что идет враг и подготовились отражать нападе­ния неприятеля.

В северном Тибете существует поверье, что стрелы неба - это стрелы молнии, которые ударились о землю, охладились и какое-то время пролежали в земле. Стрелы - символ мыслей, которые нужно исполнить, воплотить в жизнь. И до сих пор тибетские кочевники носят стрелы с наконечниками.

137 СУМЕРКИ (ЧАСОВНЯ НА ПУТЯХ)

Картина посвящена Преподобному Сергию Радонежскому. Он стоит, погру­женный в раздумье. В руках теплится свечка "За всю Землю русскую". Он молча благославляет плывущий по реке кораблик, "за неведомых плавающих молится". Его дух витает над Россией, и каждый человек, идущий путем ду­ховного восхождения, не останется без Его помощи и поддержки. "Много бы­ло дано русскому народу. В его среде появился такой Светоч Духа, как Сергий Радонежский, заложивший основание не только государства, но и сложивший характер русского народа. Трудами Сергия и его сподвижников были возжжены очаги духовного света, напитавшие сознание русского наро­да." (Письма Е.И.Рерих)

Кто за Тобой, душой горя, идет по огненному следу,

Тому даруешь Ты победу.

И расступаются моря, и горы путь свой открывают,

И под ногами расцветает цветами чудная Земля. Н.Спирина

Подойди, подойди ко мне, Светлый, не испугаю Тебя я ничем.

Вчера Ты хотел подойти, но бродили думы мои, и взгляд

Мой скользил. Тебя увидеть я не мог. Когда ты уже отошел,

Я почуял Твоё дуновенье, но было поздно уже.

А сегодня оставлю всё, что мне мешало.

Мысли я помещу в тишину. В радости духа прощу всем

Досадившим сегодня. Спокойным я остаюсь.

Мне ничто не мешает. Звуки жизни случайно меня не тревожат.

Жду. Я знаю, что Ты меня не покинешь. Ко мне подойдешь.

Образ Твой в молчании я сохраню. Н.К.Рерих

В духовном и физическом разладе пребывает ныне Русская Земля и вновь сердца наши тянутся к спасительному имени Преподобного Сергия Радонежс­кого, впитавшему в себя все нравственные силы народные.

138 ТЕНЬ УЧИТЕЛЯ (1932)

Это одна из картин серии "Знамёна (Учителя) Востока." Во многих ска­заниях Востока повествуется о том, что высокодуховные люди оставляют свою тень. Она может показаться неожиданно в любом месте и напомнить че­ловеку о долге. Даже в горах, вдали от людей, Н.К.Рериха не покидало чувство великой ответственности за всё то, что происходило в мире. Даже голый утёс, изображенный на картине, по которому скользнула Тень Учите­ля, должен напоминать путнику о его миссии, о высоком долге перед всей планетой и человечеством, о том, что он должен нести Поручение всегда: всегда светить миру светом своего сердца. Эта мысль Мастера и определила идейное содержание и построение картины "Тень Учителя".

На фоне скалы обозначен образ Христа, который огнем своего сердца ос­вещает путь людям. Но не каждый человек увидит этот Облик. Только высо­кодуховные люди, которые сумели победить свою самость, смогут разглядеть Тень Учителя, усмотреть Его Знаки в каждой травинке, камне, полёте пти­цы, писке комара...

Поток времен сотрёт значенье и ценность всех земных вещей.

Но как бесценно ощущенье священной Близости Твоей! Н.Спирина

139 ТИБЕТ. МОНАСТЫРЬ В ГОРАХ

В древние времена Тибет называли "чудом из чудес". В прошлом Тибета было много замечательного. Но уже экспедиция Рерихов столкнулась со мно­гими предрассудками, магией, невежеством, грязью. В столице Тибета Лхасе было запрещено электричество, кино, не разрешалось стричь волосы, прика­зано было носить длинные халаты. Положение стало таким невыносимым, что из Тибета бежал Таши-Лама - его духовный правитель. Тем самым сбылось древнее пророчество. Ученые ламы тоже уходили в Индию. Именно в Тибете экспедиция была задержана на высоте 5500м в течение пяти месяцев без зимних палаток и тёплых вещей, было запрещено всякое передвижение, тем самым обрекая людей и животных на голодную и холодную смерть.

"Там, где зачинаются реки, где вечные льды сохранили чистоту вихрей, где пыль метеоров приносит от дальних миров доспех очистительный, - там возносящие сияния! Туда стремится дух человеческий. Сама трудность горных путей привлекает. Там случается необычное. Там мысль народная работает к верху. Там каждый перевал сулит невиданную новизну, предвещает перелом на новые грани великих очертаний." (Н.Рерих. Сказки, с.130)

"С двух сторон пытались поработить Тибет; пытались из сильной страны сделать механический барьер; пытались нарушить внутренне сознание страны. Но свободен дух Тибета, и эта срединная страна хранит потенциал своего достоинства. Умеет хранить непроницаемо." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи, с.34-35)

"Временный мрак пройдет, и те, кто когда-то умели строить орлиные гнезда на горных вершинах, те опять вспомнят о славных днях бывшего Тибе­та и найдут решения их в современности." (Н.К. Рерих. Сердце Азии, с.54)

"Просвещенные ламы найдут средство возвысить религию, внося в неё ис­тинные заветы Будды, народ найдет применение своим способностям, ибо по природе своей тибетский народ очень способен. Творчество Тибета выйдет из трафаретных повторений, и опять засияет открывшийся Лотос знания и красо­ты. Строительство тибетское тоже заключает в себе необыкновенные возмож­ности. Возьмите старые тибетские твердыни, начиная от главного и единс­твенного здания Тибета - семнадцатиэтажной Поталы. Разве подобные соору­жения не пригодны для новейших усовершенствований и разве не подают они руку нашим небоскрёбам?" (Там же, с.52)

"Сердце Тибета бьётся и временный паралич некоторых членов этого орга­низма пройдет. Ведь в истории старого Тибета мы встретились хотя и с краткими, но блестящими эпохами. Вспомним, что тибетские завоевания дохо­дили до Кашгара и за Кукунор. Вспомним что Далай-Лама Пятый, справедливо названный Великим, дал стране замечательный расцвет и увенчал её Поталой. Не забудем, что целый ряд Таши-Лам оставили просветительные памятники и

именно Таши-Ламы объединены понятием Шамбалы." (с.54)

"В самых тёмных местах знают о Махатмах. Знают много воспоминаний и легенд". (Н.Рерих. Алтай-Гималаи, с.318)

"Странно и дивно идти теми самыми местами, где проходили Махатмы. Здесь была обоснованная Ими школа. В двух днях пути от Сага-дзонга был один из Ашрамов, недалеко от Брамапутры.

Здесь останавливался Махатма, спеша по неотложному делу, и стояла здесь скромная синяя палатка. В то время, когда в Европе спорят о сущест­вовании, когда индусы проникновенно молчаливы о Них, сколько людей в просторах Азии не только знают Махатм, не только видели Их, но и знают многие реальные случаи Их дел и появлений.

Всегда жданные, нежданно Махатмы творили в просторах Азии великую, осо­бую жизнь. Когда нужно, Они проявлялись. Если нужно, Они проходили неза­метно, как обычные путники. Они не пишут на скалах имён Своих, но сердца знающих хранят эти имена крепче скал. Зачем подозревать сказку, воображе­ние, вымысел, когда в реальных формах запечатлены сведения о Махатмах. Они говорят о научных основах существования. Они направляют к овладению энергиями. Они говорят о тех победах труда, которые превратят жизнь в праздник." (Там же, с.317)

"Как жаль, что лик Тибета затемняется мрачною действительностью. Но друзья остаются друзьями. Спросили меня (Н.Рериха): "Как будете теперь говорить о Тибете?" Как всегда буду возносить свет и поражать тьму. Толь­ко правдою поражаются несовершенства. Если Таши-Лама возбудил всеобщее уважение, это нужно сказать. Если лхасское правительство создало вокруг себя отвращение, и это должно быть сказано.

Спросили: "Но ведь тибетцы не любят правду?" Не все, и мы будем с те­ми, которые желают совершенствоваться и исполнять учение Благословенного. Тибетцы осуждают теперешнее положение Тибета сильнее нас. Они ждут испол­нения пророчества о возвращении Таши-Ламы, когда он будет единым главою Тибета и Драгоценное Учение при нем процветет снова". (Там же с. 23)

"Кому ведомы подходы к старым монастырям и городищам Руси с их цвету­щими холмами и пряно пахучим бором, тот поймет, как чувствуются подходы к монастырям Сиккима". (с.53)

"На каждом бугре, на каждой вершине, сколько хватает глаз, вы замечае­те белые точки - это всё прилепились твердыни учения Падмы Самбхавы - официальной религии Сиккима." (Н.Рерих. Избранное, с. 107)

ТИБЕТ. МОНАСТЫРЬ В ГОРАХ

ТВЕРДЫНЯ ТИБЕТА

ТЕКУТ ВЕКА. ПРОХОДЯТ ДНИ, А ТЫ СТОИШЬ, КАК СТРАЖ ВСЕЛЕННЫЙ,

В СЕБЕ ОДНОЙ СОЕДИНИВ ЗЕМНУЮ ТВЕРДЬ И МИР НАДЗЕМНЫЙ.

МОЛЧИШЬ. И ТИШИНА, ТВОЙ ДРУГ, ВОКРУГ ТЕБЯ КРУГИ ЗАМКНУЛА,

И ТАЙНОЙ ВЕЕТ ВСЁ ВОКРУГ, И В ТАЙНЕ СЕРДЦЕ ПОТОНУЛО.

ПЫЛАЮТ ЗВЕЗДЫ И ЛУЧИ ВОКРУГ ТЕБЯ ПЛЕТУТ УЗОРЫ,

К ТЕБЕ УСТРЕМЛЕНЫ В НОЧИ ИСКАНИЯ, СЕРДЦА И ВЗОРЫ.

ГОТОВАЯ ВСЕГДА НА БОЙ ЗА ИСТИНУ, ЗА НЕРАЗДЕЛЬНОСТЬ,

СТОИШЬ, КАК СТРАЖА - ЗА ТОБОЙ СТОИТ ТВЕРДЫНЕЙ

БЕСПРЕДЕЛЬНОСТЬ! Н.СПИРИНА

140 ТИБЕТСКИЙ СТАН

"Высокие острые скалы окружают стан. Гигантские тени отбрасываются на их гладких поверхностях. Вокруг огней сидят закутанные фигуры. Издалека вы можете видеть, как они поднимают руки и в красных струях огня блестят все 10 пальцев. С восторгом что-то говорится. Считается необозримая ар­мия Шамбалы, говорится о непобедимом оружии этого чудесного войска. Шеп­чется, что никто не знает, откуда приходит сила Шамбалы. Но воины Шамба­лы уничтожают всё несправедливое и с ними приходит счастье и благоденс­твие стран. Вестники Владыки Шамбалы уже появляются повсеместно. И как ответ на этот сказ во всю высоту соседней горы появляется тень великана. Кто-то позолоченный сиянием огня спускается с гор. Все готовы к чему-то особенному. Но тот, кто приходит, он только погонщик яков",- писал Н.К. Рерих в путевом дневнике и изобразил этот сюжет на картине.

141 ТРИ КОРОНЫ (1914)

В смертный бой вступили три короля. Из-за чего бьются они? Что хотят они отнять друг у друга? Может быть, Константинополь и проливы или чер­ноземные, богатые (в то время) равнины Украины? Или увеличить новыми владениями лоскутную монархию?

Бьются трое. Картина написана в 1914 году, когда разразилась первая мировая война и кайзер Вильгельм Иосиф Австрийский и Николай Романов вступили в войну. На картине, высоко в небе, над сражающимися фигурами уплывают три короны, чтобы никогда уже более не вернуться на их незадач­ливые головы.

Так, художник предвидел ход мировых событий и исход великой войны. Этому можно не удивляться, понимание будущего свойственно некоторым вы­дающимся людям.

142 ТРИ РАДОСТИ

"Радость - особая мудрость. Человек имеет высший дар познать ра­дость", - писала Е.И.Рерих, - Высокое чело дано, чтобы увидеть высшее. От Дальних Миров до малого цветка всё предлагает людям радость".

В своей картине Н.К.Рерих предлагает нам три радости. Сам художник так объясняет ее содержание:"Хожалый гусляр повещает поселянину о трех радостях. Сам Святой Егорий коней пасет, сам Николай Чудотворец стада уберег, а сам Илья Пророк рожь зажинает".

На полотне изображена семья поселянина в окружении самых почитаемых на Руси Святых. Вся картина исполнена чувства радости и счастья от золо­та солнечного дня, голубизны неба, тепла земли.

Художник сам был великим тружеником: "Все от мала до велика одинаково труженики и трудятся не за страх, а за совесть, или, вернее, за радость. Ведь если кто-то не познал эту радость, значит, он еще не подумал о том, что есть просвещение во всех областях, на всех полях, во всех возможнос­тях".

Святой Егорий, согласно русским духовным стихам, сын Софии Премудрос­ти, царствующей на Святой Руси. Облик его наделен сказочными чертами: голова жемчужная, часть звезды". Ему подчиняются волки и змеи. Просидев 30 лет в заточении, в подземной темнице, он выходит на свет для утверж­дения на земле христианства. В "Тайной Доктрине" говорится: "Из всех се­ми великих подразделений Дхиан-Коганов или ДЭН, нет другого, имеющего большего касания о человечестве, чем Кумары. Одно из выдающихся мест должно быть предоставлено Архангелу Михаилу, Великому Покровителю запад­ных и восточных церквей, под его двойным именем Святого Михаила и его предполагаемого подобия на Земле - Святого Георгия, побеждающего драко­на".

Святой Николай - заступник от бед и несчастий. У Н.К.Рериха всегда при себе была икона Святого Николая.

Святой Илья - Илья Пророк - грозный, суровый, карающий, но и мудрый и исцеляющий, распорядитель сил природы. Ему подчиняются дожди, гром, мол­нии, он посылает на землю плодородие. Илья Пророк - озаренный Богом про­возвестник.

Так, через образы Святых Рерих направляет людей на принятие через Святого Егория Высших Божественных знаний для претворения на Земле, на бесстрастное отношение ко всем тяготам и трудам, подобно Святому Николаю,

чтобы в итоге предстать перед Ильей Пророком в виде полновестного зерна.

Удивительна по содержанию и композиции эта картина. Поскольку содер­жание относится к народному фольклору, то и соответствующее выражение этой темы. Это не просто крестьянская изба, а сказочный, почти Беренде­евский дворец из "Снегурочки". Справа виден скворечник, который в точ­ности повторяет терем. Терем с особой крутой лесенкой и опорным резным столбом. Терем изображен так, как будто мы видим его снизу, то есть он большой и высокий, в то время как простирающийся за ним пейзаж мы видим как будто сверху, потому та необозримы многочисленные и далекие холмы и луга. Получается, что передний и дальний планы даны с разных точек зре­ний. Такой прием свойствен русской иконописи и Н.К.Рерих часто использу­ет его в своих картинах.

Используемые художником методы и приемы создают эпический настрой картины и большое обобщение, то есть показывают, что всё это было харак­терно для всего народа и испокон века - такая радость, что в повседнев­ных крестьянских трудах помогают Великие Святые и Угодники. И опять

Н.К.Рерих нашел очень выразительный способ отразить народную душу в этих представлениях, которые говорят о связи народа с Высшими Силами, о том, что народ знает и радуется об этом Присутствии.

143 ХОЧЕШЬ ДОБРА, УМЕЙ ПРОТИВОСТОЯТЬ ЗЛУ (1932)

"Укажу, как важно во-время посылать благие стрелы, почему дух тогда чувствует облегчение. Урывки чужих мыслей, как серый рой, мятутся. Пос­тепенно они загромождают пространство и являют заражение воздуха, тогда стрела духа подобна молнии. Она достигает не только лица назначенного, но и очищает пространство, что не менее значительно. Более чистая стре­ла, как более сильный магнит, привлекает к себе серые осколки и несёт их обратно. Таким образом, в перво источник возвращаются серые мысли с их тягостью, но без вреда для других. Эти серые мысли, как перегар, оседают на сердце, и посеявший жнёт. Мудро посылать слово "Не тронь!" Именно эта формула заключает в себе наименее обратный удар. Это древняя загради­тельная формула. Практично послать или добрый призыв или оградительную формулу. Всякая злобная посылка непрактична. Правда, можно допустить меч возмущения духа, но лишь в редких случаях, ибо возмущение духа изнашива­ет оболочки." (Живая Этика)

Вероятнее всего, на картине показан момент пространственной работы Учителя по очищению мысли. Посылая светлую стрелу, Он сеет разумное, доброе, вечное. Всматриваясь в это тонкое творение, зритель ощущает не­весомость светлой мысли, чистоту и красоту.

Посмотрим на звезды. Нам сказали, что сосуд мудрости

Пролился из Тушиты и капли чудесного напитка

Засияли в пространстве. Но Учитель сказал:

Это сияют наконечники стрел мыслей,

Ибо мысль вонзается в лученосное вещество и зачинает миры.

Мысль творящая! Не оставь украшать пространство

Цветами Света! (Живая Этика)

Неведомому мыслью помоги, быть может, не видать ему ни зги,

Быть может, путник заблудился где-то

В кромешной тьме, и песня не допета.

Неведомому мыслью помоги, быть может изнемог он на пути,

Быть может, он утерянное ищет, а злые ветры и секут и свищут.

Быть может, раздражен и гневен он,

Не беспокоясь, что понес урон, Быть может, резко осуждает брата,

Не ведая, что на пути расплата...

Не знает путник бедный, что судьба - его царица и его раба,

Что сам тюремщик он и узник он, Не верит сложенным своим крылам,

Поэтому, когда вокруг - ни зги, ты слышащему мыслью помоги.

О.Ауновская

"Мыслитель говорил: "Пошлем мысль чёткую и чистую. Она не принесёт вреда на пути своём". (Надземное, 814)

"Люди пытаются прикрыться масками ядовитых газов, но еще одной маской нужно запастись - осознать необходимо, что мысль может охранить от ядов дыханий. Пусть человек не скрывает от себя, что такая отрава существует, но в то же время пусть помнит, что мысль может отразить самые пагубные веяния. Только мысль может создать противоядие. Эти слова не следует по­нимать как символ. Мысль творит вещество и привлекает из пространства помогающие силы. Мы говорим о сопротивлении злу, мощным помощником будет мысль чёткая, ясная, дисциплинированная. Много противоядий создаёт такая мысль. Даже в физическом смысле мысль может создать охранительную сеть. Так называемый иммунитет есть следствие мысли. Но если мысль занять па­мятью о Нас, то мощь её увеличится. Думайте о Нас. Думайте о реальном сущем и примите ужасы Армагеддона. Мыслитель утешал учеников, говоря: "Невидимый Посланник готов коснуться вас, допустите Его".(Надземное,291)

"Урусвати знает жизнеспособность мысли. Быстрее света мчится мысль. Она очищается пространственным огнём и, наконец, являет свою сущность. Мысль добрая, мысль прекрасная оказывается в огненном горниле еще прекраснее. Мысль злая, мысль вредная проявляется в усугубленном зле. Такие различные магниты носятся в пространстве и воздействуют на окружа­ющую атмосферу. Кому же благодетельствует добрая мысль? На кого же вли­яет злая? Прежде всего, на самого породителя. Не только в земной жизни, но особенно в Надземном Мире удары вредоносных мыслей тяжко обрушиваются на Тонкое тело. Как тяжёлые гири, мысли зла препятствуют продвижению и нередко такой породитель сам не признаёт своих порождений. Легкомыслен­ный, он забыл о своих ядовитых посылках, но они его не забыли. Они при­тягиваются к нему и найдут его среди надземных пространств. Также приле­тят и добрые вестники и соткут сияющие крылья для прекрасного взлёта. Можно такие процессы пояснить научно, ибо энергия мысли подлежит научно­му исследованию. Нужно запасаться добрыми мыслями - только они создадут лёгкий подъём в горние области. Не думайте, что зло можно легко вытра­вить, такое огненное клеймо несмываемо надолго. Так помните о собствен­ных помощниках и вредителях в Надземном Мире. Мыслитель говорил: "Мир, не заболей ненавистью". (Надземное, 808)

"Так, каждая попытка тёмных будет являться новою возможностью для нас и бумерангом для противников, только таким образом путь прояснится и каждый шаг врага будет собственной западнёй. Так Мы побеждаеи. Такое важное время. Такое напряженное время". (Иерархия, 135)

"Именно не трусость - осмотреться зорко; особенно, когда знаете о ре­шениях Сатаны. Малое зерно может быть подкинуто даже великану. Так вре­дители пробуют все меры, не будучи уверены, где зло не будет процветать. В этом сорении заключается успех тьмы. Люди забывают, как должно осмат­риваться. Не только тигром, но и мышонком влезает злоумышление". (Серд­це, 424)

"Противостояние злу является одним из основных качеств ищущих Иерар­хию. Не физические свойства дадут упорство перед злом, но дух и огонь сердца создают успех перед ухищрениями зла. Но как понять зло? Конечно, оно, прежде всего, разрушение. Но ведь замена ветхого дома новым и луч­шим не будет разрушением. Значит, разрушение есть разложение, приводящее в аморфное состояние. Такому разрушению нужно уметь противостоять. Нужно найти силы духа превозмочь трусость, свойственную непротивлению. Так пусть готовятся к противлению злу". (Иерархия, 378)

"Именно человек призван и должен воспитывать в себе мужество вечного дозора и участия в Космической битве, неустанно происходящей вокруг не-

го. Если он не хочет, чтобы его затопили волны хаоса, он должен быть

всегда готов противостоять всякому злу. Мы не можем стать непротивленца-

ми злу, не став, в то же время, предателями всего человечества. Долг

каждого духовно развитого сознания всегда быть на страже и по мере сил

пресекать зло.

"Если хочешь добра, будь готов отразить зло." Именно, данная мысль проводится красной нитью во всех духовных Учениях. Потому изображения Ботхисаттв и Наших Аристратигов снабжены мечами и копьями, как символами Их неустанной Битвы с хаосом и злом. Также и формула Христа "Поднявший меч, от меча да погибнет" не означает непременно убийство физическое или гибель именно от меча, но имеет в виду всякое нанесение ущерба ближнему. Принято изображать Христа каким-то всепрощающим непротивленцем, но такое представление, прежде всего, кощунственно. Не сам ли Христос говорил: "Не мир пришел Я принести, но меч." (от Луки, 12,51).

Также и исторические слова о битье в левую и правую щеку породили много заблуждений. Действительно, если сказанное принять телесно, то по­лучится бессмыслие. Но Завет был дан в духовном смысле, именно, при рав­новесии внутреннем не могут вредить попытки зла. Всякий Учитель принимал человеческое достоинство и знал, что никто и ничто не может поколебать дух человеческий. (Е.И.Рерих. Письма, т.3, от 23.06.38)

144 ХРАНИТЕЛЬ ВХОДА

Гармоничный, мощный воин охраняет вход в Сокровенную Обитель Шамба­лы, где хранятся Высшие, Сокровенные Знания. Эти духовные сокровища дос­тупны лишь Избранным, высокодуховным людям, очищенным от страстей, зем­ных желаний, низких мыслей и чувств, Служителям Красоты и Общего Блага, которые не свернули с трудного пути восхождения, испили чашу яда на Зем­ле, устремляясь к Владыке, к свету.

Незваный не найдёт и не дойдёт, не опознает сокровенный Вход.

Он не поймет, как истина проста: Лишь сердца стук в Священные Врата

Услышан будет там, где сердце - ключ, Горящее, звучащее на Луч.

Н.Спирина

Вся картина пронизана огнем. Огонь очищающий, охраняющий, огонь тво­рящий, созидающий охватывает этого Духа - Хранителя Входа. Из глубины пещеры тоже пробивается свет-огонь - это сияние Знаний и огненных ка­честв духа Учителей Света. Это горит огонь победы. И свободен вход тог­да, когда крыло озарения коснется смятенной души - это Владыки Шамбалы Знак.

И озарения крыло души смятенной коснулось. Прошлое ушло.

И дерзновенно иду обрывистой тропой к огням победы.

И страх не властен надо мной, не властны беды,

Иду, ведомая звездой, лучом рассветным, иду отвесною скалой

К истоку Света. Благословения пути я выбираю,

Дверь мне открыта, но войти должна сама я. О.Ауновская

На вершинах Сиккима, в Гималайских отрогах Н.К.Рерих встретил Ламу, который спокойно и утвердительно поведал: "Очень редко можно увидеть по­луобнаженных "снежных" людей. Они - преданные хранители некоторых гима­лайских областей. Там скрыты священные Ашрамы Махатм. Раньше даже в Сик­киме находилось несколько подобных Ашрамов." "Подземными ходами через удивительные ледяные пещеры немногие Избранные даже в этой жизни дости­гали священное место. Вся мудрость, вся слава, весь блеск собраны там." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи)

Много нужно пройти врат и много препятствий преодолеть, чтобы заслу­жить право Входа.

"Страж, помни о доверенном сокровище. Считай - зовы Наши дают знание выше уставов старины". (Зов, 1922, апрель 25)

"Когда поручен вход стражу, когда дан ему щит и когда он примет в щит все стрелы за Учителя, это будет своё действие, но оно будет противопо­ложно корысти. Сердце отлично знает эти прекрасные свои действия, когда каждая вражеская стрела вырастает в новый лист пламенного лотоса. Эти свои действия, никем не принужденные, никем не приказанные, никем не оп­ровергнутые, но всеми злыми осужденные, будут истинными лучами подвига." (Сердце, 244)

"За ласку, за улыбку о красоте затвор первых врат уже повернется. А за желание отдать упадёт и второй замок. Попробуйте отдать или хотя бы предложить что-то, но без себялюбия и сомнения. Возмездие сторицей уже ожидает вас. И не в каких-то будущих жизнях, а именно теперь, здесь, если только уловите ритм жизни, ибо в ритме - гармония.

Путники, сумейте отдать, чтобы получить; чтобы получить право на вход в храм."

"Через красоту подойдёте. Поймите и запомните. Вам поручил сказать

- Красота. Ты, имеющий ухо. Ты, имеющий глаз открытый. Ты, познавший Меня. И да будут глубины небес тебе благодатны. Благо тебе. Устреми взор, подобно соколу, в даль. Через Красоту подойдёте. Поймите и за­помните". (Н.К.Рерих. Пути благословения, ст. "Право на вход",с.59-60)

"Любовь = это свет, свет сердца. Торжественность - форма высших ду­ховных эмоций. Учитесь звучать на ключе торжественности. Любовь, пре­данность, устремление - грани её. Это лучшее одеяние духа. Качество духа - это его одеяние, дающее право на вход в Башню. Отец Указует: дерзайте еще ярче. Победа над плотью. Со Мной всё возможно и всё дос­тижимо, но при непрерываемости связи и полноте наполнения Мною всего сердца и всего сознания". (Грани Агни-Йоги, т.4,41)

"Чтобы получить университетский диплом, надо поработать несколько лет и поучиться. Сколько же лет или жизней надо потрудиться над тем, чтобы получить право на вход в сферы пространственной Тайны. Кто-то думает, прочитав несколько книг, приобрести право на вход. Но заблуждение это. Пока всё существо, все мысли, все энергии, всё устремление и все силы не отданы этой цели, право на вход не даётся. Всё доступно, всё открыто, но на известных условиях. Первое из них - самоотрешение, т.е. отвержение от себя, т.е. победа над самостью и личным началом в себе. Кто же захочет из миллионов людей принять в приложении к жизни формулу "отвергнись от себя". Формула древняя, но последователей не находится и доныне, если иметь в виду не единицы, но многих. Отвергнута формула самоотвержения, и двери к сокровенному знанию закрыты, и пространство зорко хранит свои тайны от тех, кто не принял этой формулы жизни". (Гр.3, 421)

НА ПОСЛЕДНИХ ВРАТАХ

На последних вратах нам сказали: "нельзя".

Но мы всё же вошли. Мы подходим к вратам.

Везде слышали слово "нельзя".

Мы хотели знаки увидеть. Нам сказали: "Нельзя".

Стражи седые, видавшие, знавшие! Ошибаетесь, стражи!

Хозяин дозволил узнать. Видеть хозяин дозволил.

Наверное, Он хочет, чтобы мы знали, чтобы мы видели.

За вратами посланец стоит. Нам он что-то принес.

Допустите нас, стражи! "Нельзя", нам сказали.

И затворили врата. Но всё же много врат мы прошли.

Протеснились. И "можно" оставалось за нами.

Стражи у ворот берегли нас. И просили. И угрожали.

Остерегали: "Нельзя". Мы запомнили всюду "нельзя".

Нельзя всё. Нельзя обо всём. Нельзя ко всему.

И позади только "можно". Но на последних вратах

Будет начертано "можно". Будет за нами "нельзя".

Так велел начертать Он на последних вратах. Н.К.Рерих

"Творчество духа, идущего параллельно с притяжением Космического Магнита, является двигателем эволюции. Носитель огненных энергий даёт человечеству направление, Мы их называем Хранителями Света. На всех путях человечества стоят эти огненные Хранители Света. На всех путях стоят указанные Руководители". (Беспредельность 2, 371)

145 ХРИСТОС (ВОСКРЕШЕНИЕ, СОШЕСТВИЕ В АД) (1918)

Согласно преданию, Христос, "облистанный ярким солнцем" (се луч от источника света вечного), "сокрушив - врата медные и вереи железные", появляется в преисподней, чтобы ни одна область вселенной, которой он призван помогать, не оставалась для него чужой, чтобы не было ни единого отверженного существа, не заключенного в круг его всеобъемлющей любви.

В преисподней Иисус, повергнув князя тьмы и поправ смерть, выводит ветхозаветных праведников в рай, где его встречают арх. Михаил, Енох и Илия. Так, поднявшись из бездны мрака, он вновь видит свет, снова чувс­твует себя сыном Отца, снова возносится в жизнь вечную, сияющий сознани­ем, что он встретил смерть лицом к лицу и одолел её, сильный той силой помощи, которую он отныне в состоянии давать сынам человеческим, способ­ный изливать свою жизнь в каждую борющуюся человеческую душу. Иисус ска­зал: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам. Ещё немного и мир уже не увидит меня, а вы увидите меня, ибо я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что я в отце моём, и вы во мне, и я в вас".

"Главное учение было дано им в тонком теле, и такое завершение вполне соответствовало блестящему заявлению истины. Мудро дал он простое слово народу об основах жизни. Лишь малому числу можно было доверить тонкого мира поучения, ибо по обычаю учение давалось устно. И в апокрифах не от­разились последние наставления, ибо они касались силы мысли и не могли быть поняты народом... Появление в тонком теле составило заключительную часть подвига. Без всякого отдыха было продолжено учение. В малых намё­ках можно видеть, что даже истинные ученики трепетали от такого мощного явления. В одном из апокрифов упоминается об упавших мертвыми или за­мертво, то и другое могло произойти. Но главное явление имело порази­тельное следствие. Учение осталось, и никакие извращения не могли затем­нить его."

Ибо он приходил к ним и наставлял их в своих мистериях; там они виде­ли его, хотя мир уже не видел его, и они познали Христа как бы в себе, и свою жизнь как христову жизнь. Некоторые из видений были поистине небес­ного происхождения, и Иисус действительно появлялся время от времени своим последователям, и ангелы осеняли своим светлым присутствием келью монаха или монахини, озаряя уединение восторженных молитвенников и тер­пеливых искателей бога.

146 ЦЕРКОВЬ СЕРГИЯ (ПУСТЫНЬ)

(у Спириной - картина и стих) с. 101

Один на один с Отцом, один на один с врагом,

Один на один с собой таёжной ночью глухой.

И мы - на темной земле, в роковой предрассветной мгле -

Один на один - с ТОБОЙ. Н.Спирина

147 ЧАНДРА БХАТА (ПУТЬ В ТРИЛОКНАТХ) (1932)

Эта картина входит в Гималайскую серию и хранится в Нью-Йоркском му­зее Н.К.Рериха.

"Под именем Трилокнатха - Бога Трех Миров - в верхней Кулу, как и в Лахуле, поклоняются Аволокитешваре. Это подтверждается типичными деталь­ными изображениями", - пишет Рерих в статье "Урусвати".

На переднем плане изображены ступа и другие древние надгробные памят­ники, высящиеся на кургане. С него открывается вид на извилистую реку, на уходящие вдаль и вверх высокие вершины гор. Это и есть путь в местеч­ко Трилокнатх, расположенное высоко в Гималаях.

На Востоке существует множество мест, куда люди каждый год совершают поломничество для поклонения Святыне. Одно из них находится в долине Ку0-

лу. "На Богомолье в Трилокнатх, к древней Святыне, тянутся вереницы сад­ху и лам. От разных путей идут вместе они. Кто с трезубцем, кто с тростью бамбука, а кто и вовсе без всего, и без одежды, совершает духов­ное хождение. Снега перевала Ротанга им нипочем". (Н.К.Рерих. Риши)

148 ЧАРА ЗВЕРИНАЯ (ПРАОТЦЫ) (1911)

На холме, поросшем ёлками, русскокудрый юноша играет на свирели. Му­зыка одухотворяет окрестный мир, и бурные мертвые валуны превращаются в оживающих бурых медведей. Своими звериными душами они понимают очарова­ние музыки. Но откуда музыка, чем она рождена? Этим вот северорусским пейзажем, мотивом чуда, вечно живущим в нем. Человек этот мотив только извлекает и его душа сливается в единое целое с одухотворенной природой. Яркость красок выражает гармонию природы, человека и животных. Звуки свирели сближают и объединяют всё в единую Красоту.

Сюжетом для картины послужил миф об Орфее, от игры которого вся при­рода преображалась и оживала. "Иногда Н.К.Рерих воплощает движение при­роды не в водах, камнях и облаках, а в другом, столь же сильном и столь же непосредственном цветке природы - человеке: в летний день по муравным холмам залегли бурые медведи послушать игреца на жалейке. И чудится, что поет не свирель, а солнечный, веселый голос всей земли, зовущий к жизни и травы, и воды, и всякого зверя, и всякого человека". (А.Бенуа)

149 ЧАСОВНЯ СЕРГИЯ (1936)

"Часовня Св. Сергия Радонежского - это первый замысел будущего Храма. Строил часовню талантливый сибирский писатель Г.Д.Гребенщиков (1992 -

1964). В 20е годы его книги открывали миру неизвестную Россию. Многим тогда была открыта истина, которая сегодня для русского человека, быть может, становится откровением. Эта истина о русском народе как хра­мо-строителе, знание о соборном и братском чаянии народа, своими руками воздвигающего Храм единой веры.

Вот как сам писатель описывает основание Свято-Сергиева скита: "Среди лесистых холмов, у слияния двух древнеиндейских рек Хусатоника и Помпе­рага, я нашел то, что имел только на Алтае: тишиину, чистоту и независи­мость. Помню, была страстная суббота, 18 апреля 1925 г., когда я стал твердою ногой на кусок дикой, но теплой земли в штате Коннектикут. А в полдень на Пасхе, в сетке мелкого весеннего дождя, среди березок выбрал полянку для хижины. Забивая первый камешек, помню, обратился к Востоку и вместо молитвы крепко подумал: "Да будет здесь, в Америке, Сибирский скит!" Так Гребенщиков осуществил свою мечту - основал в далекой Америке Сибирский скит и дал ему название, одноименное с деревней в горах Алтая

- Чураевка. Впоследствии в американской Чураевке был построен каменный Храм, а сама Чураевка вместе с часовней и книгоиздательством "Алатас" явилась уникальным культурным центром - средоточием русской культуры, прообразом будущего строительства на Алтае". (Рериховский вестник, ян­варь-декабрь, 1991, с.56)

"Жизнь Сергия, воспитателя русского народа, всегда напоминает, как от малого самодельного сруба произрастали светлые средоточия просвещения. Святой Сергий - Строитель русской духовной культуры... Всюду разносятся светочи храмов и часовен во имя Преподобного Сергия. В Париже, Лондоне, Южной Америки, под Нью-Йорком, по Азии раскинуты зачатки часовен и хра­мов..." (Держава Света)

"Кроме языка словесного, человеку дан и язык сердца, говорил Препо­добный Сергий. В этом языке пламенном, в огне сердца сойдёмся мы и, за­быв темноту дня вчерашнего, устремимся совместно к Свету.

"В музее Рериха в Нью-Йорке есть комната, которая называется Часовней Сергия. Эта Часовня, посвященная православному Святому, не вписывается в строгие канонические рамки. И иконы, и раритеты; портрет Мадонны школы Эль Греко; статуя Майтрейи, опирающегося на льва. Это символ того, что Знамя Единения, поднятое Преподобным Сергием над русской Землей, ныне должно быть поднято над всем миром. Всё это символизирует также, что Преподобный Сергий отныне является представителем перед Господом не только за Землю русскую, но и за всю планету. Типичный тибетский флаг - с крестом. Тибетские горные пейзажи не случайно перемежаются в Музее с русскими православными сюжетами: "Зов", "Часовня Сергия". (В.Сидоров)

Сияет лавра светочем на склоне, где церковь деревянную срубил

Когда-то Сергий древние иконы Живоначальной Троицы. Как мил,

Как дорог дивный образ чудотворный!

Церквей, соборов главы вознеслись, колоколов ликующие звоны

На крыльях духа устремляют ввысь.

Когда-то здесь Небесная Царица явилась Преподобному.

О, Мать! Твоим Лучам в сердца нам вечно литься.

И фризиям всегда благоухать. Гармония. Трепещет духа птица.

Гори, пылай, свети и освещай. Благослови, Небесная Царица,

И мужество мне в сердце укрепляй.

Куда иду, теперь я твёрдо знаю,

И приложить должна я больше сил. Дай мне цветок,

О Дева Пресвятая, вручи мне меч, Архангел Михаил! О.Ауновская

150 ЧИНГИС-ХАН

Сдерживая своего царственного коня, на одной из вершин стоит Чин­гис-хан, всматриваясь в раскинутые перед ним просторы. На картине много фиолетового, синего и голубого цветов, что символизирует о мудрости это­го полководца. Художник как бы приглашает нас покинуть почву буквальных фактов и вековых предрассудков и подняться в иное жизненное пространс­тво, более свободное, бросить взгляд на исторические события с высоты Знаний будущего, с позиции мудрости Учения Живой Этики.

"Чингис-хан был религиозным вождём своего народа... В своих больших по­ходах он нередко применял самую различную тактику, неожиданную для вра­гов его... Знамя Чингис хана было белое. При этом в разных походах упот­реблялись символы многих изображений: лев, конь счастья, кречет, барс. В основе монгольский цвет синий, но и посейчас живут заветы великого Чмнгис хана. Также упоминаются и законы его, среди которых многие могут жить и посейчас.

Перечень суровых наказаний за кражу, убийства, прелюбодеяния и другие недостойные действия не упадут со страниц законодательств и в настоящее время. Также и прочие государственные деяния, требования к чиновным ли­цам и заботы о преуспевании страны были широко установлены великим ха­ном... По всему, дошедшему до нас, Чингис хан действительно был великим вождём и строителем." (Н.К.Рерих. Сказки. Монголия, с.61)

"Европа считала монголов какими-то сверхъестественными существами во времена Чингис хана. В Европе искренне верили, что у монголов собачьи головы и они питаются человеческим мясом. Но со временем оценки измени­лись. Так, Чингис хан был действительно великим вождём и строителем. Многие законы его могли бы жить и сейчас. Для уничтожения в ханах гор­дости он запрещал принимать пышные титулы. Соблюдалась веротерпимость и свобода воли, лишь бы признавалась любовь к Богу. Смертная казнь полага­лась для шпионов, лжесвидетелей, колдунов, лихоимцев. С целью уничтоже­ния пьянства Чингис хан восставал против употребления спиртных напитков. Имеются указы об истреблении чрезмерного суеверия и о развитии гостепри­имства среди кочевого населения и доставление безопасности при следова­нии по обширным владениям империи.

Правнук Чингис хана Тимур (или Тамерлан) тоже раньше считался лишь разрушителем. Но Тимур владел Камнем, Сокровищем Мира, и тоже был вели­ким Строителем, внимательным к наукам и искусствам. Также и Акбар, представитель династии Великих Моголов, как ни старались представить его кровожадным тираном, был светлым объединителем и культурным правителем. Многие правители мира, спешно осужденные, через века представали совер­шенно в другом свете. И в нашей истории было нечто подобное с Петром Ве­ликим и Иваном Грозным." (Н.К.Рерих. Нерушимое)

"Славу Чингису поём. Мудрости его пояс возносим. О народе думает хан, о силе, о богатстве, о славе народа. Вот прослышал хан, что раздвоился сильный Тарбагатайский род. Этакий срам, два брата родные откочевали в разные стороны. Делят скот, угоняют коней. Разделили дружину и пошили разные знамёна. Срам приключился.

Вот призывает Чингис братьев на пир. Пьют и едят, как бы ничего не случилось. После пира хан приказал принести свой саадак с длинными стре­лами. "Постреляем в дальнюю цель". И выцелил хан стрелку - свистунку, и попала она в дальнюю цель. "А ну теперь, славный Тарбагатай, покажи древнюю славу рода!" Так говорил хан и вынул стрелу и как бы хотел дать старшему брату, но вздохнул: "Теперь раздвоилися братья - придется и стрелу раздвоить". И сломал хан стрелу и подал каждому половину. Сказали братья: "Разве можно стрелять сломанной стрелой?" Хан засмеялся: "И я думаю, что нельзя. Пропала стрела, - пропала сила. Сохраните половинки и подумайте о себе, о славе Тарбагатая".

Так устыдил хан братьев, и с той поры остался единый Тарбагатай. Славу Чингису поём!" (Н.К.Рерих. Седая древность, 1993, с.43)

Не о единении ли всех народов Земли задумался Чингис на картине? "Таково предание о Чингис хане, вожде Темучине.

Родила Чингис хана нелюбимая ханша. Стал Чингис хан (Ч.) нелюбимым сы­ном отцу. Отец отослал его в дальнюю вотчину. Собрал себе Ч. других не­любимых. Глупо стал жить Ч. Брал оружие и невольниц, выезжал на охоту. Не давал Ч. о себе вестей.

Вот будто упился Ч. кумысом, и побился с друзьями на смертный заклад, что никто от него не отстанет. Тогда сделал стрелку-свистунку Ч. Слугам сказал привести коней. Конными поехали все его люди. Начал дело своё Ч.

Вот Ч. выехал в степь, подъезжает хан к табунам своим. Нежданно пуска­ет свистунку Ч. Пускает в лучшего коня десятиверстного. А конь для татар

- сокровище. Иные убоялись застрелить коня. Им отрубили головы.

Опять едет в степь Ч. И вдруг пускает свистунку в ханшу свою. И не все пустили за ним свои стрелы. Тем, кто убоялся, сейчас сняли головы. Нача­ли друзья бояться Ч., но связал он их всех смертным закладом. Молодец был Ч.

Подъезжает Ч. к табунам отца. Пускает свистунку в отцовского коня. Все друзья пустили стрелы туда же. Так приготовил к делу друзей. Испытал Ч. преданных людей. Не любили, но стали бояться Ч. Такой он был молодец.

Вдруг большое начал Ч. Он поехал к ставке отца своего. И пустил свис­тунку в отца. Все друзья Ч. пустили стрелы туда же. Убил старого хана целый народ! Стал Ч. ханом над Большой Ордой! Вот молодец был Чингиз-хан.

Сердились на Ч. Соседние Дома. Над молодым Соседние Дома возгордились. Посылают сердитого гонца: Отдать им все табуны лучших коней, отдать им украшенное оружие, отдать им все сокровища ханские! Поклонился Ч. гонцу.

Созвал Ч. своих людей на совет. Стали шуметь советники. Требуют идти войною на "Соседний Дом". Отослал Ч. таких советников. Сказал: "Нельзя воевать из-за коней", и послал всё ханам соседним. Таков был хитрый Ч.

Совсем загордились ханы Соседнего Дома. Требуют "прислать им всех ханских жен". Зашумели советники Ч. Жалели жен ханских и грозились вой­ною. И опять отослал Ч. советников. И отправил Соседнему Дому всех своих жен. Такой был хитрый Ч.

Стали безмерно гордиться ханы Соседнего Дома. Звали людей Чингизовых трусами, обидно поносили они ордынцев Большой Орды, и в гордости убрали ханы стражу с границы. И забавлялись ханы с новыми женами. И гонялись ханы на чужих конях. И злоба росла в Большой Орде.

Вдруг ночью встал Ч. Велит всей Орде идти за ним на конях. Вдруг напа­дает Ч. на ханов Соседнего Дома. Полонил всю их Орду. Отбирает сокрови­ща, и коней, и оружие. Отбирает назад всех жен своих, многих даже нетро­нутых.

Славили победу Ч. советники. И сказал Ч. старшему сыну Откаю: "Сумей сделать людей гордыми. И гордость их сделает глупыми. И тогда мы возьмем их". Славили хана по всей Большой Орде; молодец был Ч.

Положил Ч. Орде вечный устав: "Завидующему о жене - отрубить голову, говорящему хулу - отрубить голову, отнимающему имущество - отрубить го­лову, убившему мирного - отрубить голову, ушедшему к врагам - отрубить голову". Положил Ч. каждому наказание.

Скоро имя Ч. везде возвеличилось. Боялись Ч. все князья. Как никогда богатела Большая Орда. Завели ордынцы себе много жен. В шелковые одежды оделись. Стали сладко есть и пить. Всегда молодец был Ч.

Далеко видит Ч. Приказал друзьям: разорвать шелковую ткань и прики­нуться больными от сладкой еды. Пусть народ по-старому пьет молоко, пусть носят одежду из кож, чтобы Большая Орда не разнежилась. У нас мо­лодец был Ч!

Всегда готова к бою была Большая Орда, и Ч. нежданно водил Орду в степь. Покорил все степи Таурменские. Взял все пустыни Монгкульские. По­корил весь Китай и Тибет. Овладел землею от Красного моря до Каспия. Вот был Чмнгиз-хан Темучин!

Попленил Ясов, Обезов и Половцев, Торков, Косогов, Хозаров, Аланов, Ятвагов разбил и прогнал. Тридцать народов, тридцать князей обложил Ч. данью и податью. Громил землю русскую, угрожал Кесарю, Темучин - Чин­гиз-хан такой молодец был." (Н.К.Рерих. Сказки. Вождь, с.24-28)

151 ШЕКАР-ДЗОНГ

Дзонг - это крепость. На пути к Сиккиму через Тибет транс-гималайская экспедиция Н.К.Рериха прошла шесть дзонгов - крепостей. Они расположены высоко в горах.

"Старинное место - Шекар-дзонг. Когда тибетцы были смелыми орлами, они не боялись взлетать на отвесные скалы и лепить на кручах свои защищенные святыни. Целая декорация башен, переходов и храмов". (Н.К.Рерих. Ал-

тай-Гималаи, с.314)

"Четыре древнейших монастыря Сиккима: Дубди, Санга Челлинг, Далинг и Роблинг. Но значение названий отличное: "Место Размышления", "Остров тай­ного учения", "Остров молнии", "Остров счастливого устремления". (с.58)

"Монастыри учреждались для помощи немощным духом, но сильные и без мо­настыря умели далеко распространять своё учение. Недолго они могли оста­ваться в пустыне, наполнив духовный сосуд, они ощущали потребность возв­ратиться к людям. Тем они не только несли духовную помощь, но и сами при­обретали знание жизни. Это последнее условие обычно не понимается, ибо люди не знают о равновесии". (Надземное, 523)

"Монастыри часто назывались общинами. Жизнь общинная уже была призна­ком сотрудничества и взаимоуважения." (Община, 9)

"Единение указано во всех верованиях, как единственный оплот преуспея­ния". (Община, 4)

"Такой высокий и близкий всем народам Облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях. И не то диво, что учения Христа и Будды сводят все народы в одну семью, но то диво, что светлая идея Общины выражена так ясно. И кто будет против этой идеи? Кто умалит простейшее и красивейшее решение жизни? И община земная так легко и научно вливается в великую Об­щину всех миров. Заветы Иисуса и Будды лежат на одной полке. И знаки древнего санскрита и пали объединяют искания." (Н.К.Рерих. Алтай-Гималаи, с.85)

"Нужно было иметь чувство красоты и мужественную самоотверженность, чтобы укрепляться на таких высотах. Во многих подобных безводных жильях в скалах были пробиты подземные ходы к реке, чтобы мог пройти гружёный ос­лик. Эта сказка подземных ходов, как увидим, сложила многие самые лучшие предания". (Н.К.Рерих. Избранное, с. 113)

На картине изображена Тибетская крепость - дзонг. Раньше тибетцы строили свои монастыри и крепости на самых непреступных местах на верши­нах гор. Для этого нужно было обладать чувством красоты, мужественной самоотверженностью, чтобы укрепляться на таких высотах. Художник писал, что эти стены складывали какие-то иные люди. Строители их знали о Гесер хане, о Владыке Шамбалы. Здесь когда-то были и Ашрамы Великих Махатм. Теперь ничего не осталось. С седьмого века Тибет становится цитаделью северного буддизма. Словно птичьи гнезда, приютились по склонам гор ги­малайские монастыри различных буддийских сект, один из которых и показан на картине.

152 ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ (1910)

Эта картина - мозаичная роспись алтарной части церкви Святого Духа в Талашкине. "Царица Небесная" Н.К.Рериха далека от канона православной церкви. Она предстаёт не смиренной родительницей божественного младен­ца, а творящим началом Мироздания, отождествляемым часто с женским на­чалом и материальной структурой Вселенной. Художник называл Царицу Не­бесную Матерью Мира. На картине прослеживается неразрывная связь Рос­сии и Индии. Царица - Матерь Мира - без традиционного ребенка на руках,

сидит Она на земной тверди, омываемой океаном беспредельности. Царица

изображена в русской одежде, украшенной русским орнаментом. Царица си­дит на троне. Голова Владычицы достигает неземных Высших сфер, и анге­лы славославят её.

Какая радость, что Ты есть! Какое это ликованье -

Познать величие Твоё, какому в мире нет названья;

Найти прибежище своё в Огне живительном Твоём

И в Сердце, полном состраданья! Н.Спирина

Со всех сторон нас обступает вся очевидность миража.

Обманчивая манит Майя. Земля - на лезвии ножа.

Молитвенно сплетаю руки: Позволь, Божественная Мать,

Всю жизнь мою отдать за други, за недруги её отдать.

И танец злобы перед храмом поникнет в звездный час.

Глядит в глаза нам Орифламма, надеется на нас. О.Ауновская

"Высоко проходит Небесный путь. Протекает река жизни опасная. Берегами каменистыми гибнут путники неумелые - незнающие различить, где добро, где зло.

Милосердная Владычица Небесная о путниках тёмных возмыслила. Всебла­гая на трудных путях на помощь идет. Ясным покровом хочет покрыть людс­кое всё горе, греховное.

Из Светлого Града. Из красной всех ангельских сил обители Преблагая воздымается. К берегу реки жизни Всесвятая приближается. Собирает святых кормчих Владычица, за людской род возносит моления. Трудам Царицы ангелы изумляются. Из твердыни потрясённые подымаются. Красные прекрасные силы в подвиге великом утверждаются. Трубным гласом Владычице славу поют. Из-за твёрдых стен поднялись Архангелы. Херувимы, Серафимы окружают Богородицу. Власти, Престолы, Господствия толпами устремляются. Приблизились начала, тайну образующие. Духу Святому, Господу Великому передаёт Владычица моле­ния. О малых путниках вразумлении, о Божьих путей посещении, о спасении, заступлении, всепрощении. Подай господи, Великий Дух. Подымается к Тебе мольба великая. Богородице моление пречистое. Вознесем Заступнице благо­дарение. Возвеличим и мы Матерь Господа: "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь". (Н.К.Рерих. О вечном, с.366)

"Восток посвящает Матери Мира следующие гимны.

"Владычица, я Тебя возвещаю как Великую Сотрудницу Космического Разу­ма. Владычица, поверх всех сил космических, Ты несешь в себе то сокро­венное зерно, которое придает жизнь сияющую. Владычица, утверждающая все явления Разума, Ты Дательница радости Космического творчества. Владычица край устремленный украсит творческим огнем. Владычица мысли и Водворяю­щая жизнь, Тебе являем сияние Нашего Луча. Матерь, Владыками чтимая, Мы несем в сердце Огонь Твоей Любви. В Твоем Сердце живет луч дающий. В Твоем Сердце зарождается жизнь, и Луч Мы Владычицы утвердим. Да, да, да! Так Космос живет на величии Двух Начал! Так Матерь Мира и Владыки стро-

ят жизнь, да, да, да! И в беспредельном устремлении Космический Магнит

объединяет свои сокровенные части. Так Мы Владычицу чтим за всеми преде­лами". (Иерархия, 9)

Всещедрой Матери Нижайший мой поклон, Заре-богине; златокосой Деве, - Тьму победив, даруешь Свет - Огонь, На Землю сыплешь звездные напевы. Царь-девица, Венера, Фрея, Лада. Блесни в Лазури Утренней Звездой, Сердца людей зажги лучистым взглядом, Явись из мрака Красною Весной. Покрой своей фатой от силы вражьей, - Не затупиться, не ржаветь мечу, Стоять в дозоре, вечно быть на страже,

Быть в воинстве Твоём, о Мать, хочу.

И сможет воин, если Ты укажешь, Промчась в грозе, разить скопленья туч. Чиста фата, как солнечная пряжа,

Крепка, словно Алатырь камень бел-горюч". О.Ауновская

"Композиция "Царицы Небесной" насыщена деталями, элементами повество­вательности, рассказа. Само изображение Царицы - символ возвышенного и праведного. На её одежде - изображение деревьев, птиц. Они выполнены поч­ти силуэтно на светло-зеленом фоне. Далее краски идут ярче, активнее: желтое, темно-коричневое, алое.

Сергей Эрнст оставил описание колорита Царицы Небесной: "Её колористи­ческий порядок таков: в центре - белое, золотое, зеленое, жёлтое с пере­ходами в красное и бирюзовое, выше - желто-красно-карминное, та же гамма продолжается и ближе к склонам, в архитектуре преобладает бархатно-чер­ное, на котором выделяются фигуры святых - белое, зеленое и коричневое. При росписи для богатства и ясности тона пришлось вследствие размеров храма употреблять сильные краски - чистую сиену, краплак, ультрамарин, чистый кадмий, чистую киноварь". (Н.К.Рерих. Жизнь и творчество. Сб. ста­тей, ст. Журавлевой Л.С. "Н.К.Рерих в Талашкине", М.,"Изобр. искусство",

1978)

153 ЭВЕРЕСТ (ДЖАМАЛУНГА) (1931)

Эверест - самая высокая вершина на планете Земля - 8848 м, покорен­ная альпинистами лишь в 1986 г. На многих картинах Н.К.Рериха в разных ракурсах изображен Эверест. И хотя он там и не бывал в "земном теле", но, как некоторые тибетские ламы, неоднократно посещал его в духе. "Чем-то зовущим, неукротимо волнующим наполняется дух человеческий, когда он, преодолевая все трудности, восходит к этим вершинам. И самые трудности, порою очень опасные, становятся лишь нужнейшими, делаются только преодолением земных условностей. В грандиозном размахе особое впечатление и величие Гималаев. Обитель снегов..." (Н.К.Рерих. Ал­тай-Гималаи)

"Вершина ЭВЕРЕСТ - Владычица Белого Снега. Высочайшая точка на Земле, так же и оба земных полюса имеют огромное значение в силу того запаса электромагнитных сил, которые собраны на них. Легенда говорит, что когда наступит критический момент - быть или не быть нашей Земле, эти точки будут иметь решающее значение в спасении планеты". (Космические легенды Востока)

154 ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ

Ярослав Мудрый - великий правитель Киевской Руси 11 века. При нем проц­ветали искусства, просвещение, культура. За очень короткий срок древний Киев превратился в великую сокровищницу искусства и культуры, стал одним из красивейших городов Европы и Азии. При виде Киева внук Батыя потерял дар речи от восхищения. При Ярославе была построена София Киевская, воз­ведены Золотые Ворота и многие другие прекрасные постройки. Сейчас невоз­можно и представить этого великолепия, которое родилось от слияния скан­динавской, византийской и народной культур, ибо Киев напрочь был разрушен татарами.

"Удивителен тот факт, что в самом начале нашей истории Киев становится таким исключительным центром культуры и искусства. Это наводит на мысль, что этот город гораздо древнее, чем мы думаем. Ведь о времени его возник­новения ничего не известно. Не напрасно там был Апостол Андрей - ведь не на пустое место пришел он 2000 лет назад. Археологические раскопки нашли богатые культы Астарты Мало-азийской в киевских землях. А это говорит о времени гораздо более отдаленном - 16-17 века до н.э. Но и тогда, чтобы возник культ, на этом месте должен был существовать большой центр. А это видит возникновение города еще дальше вглубь веков." (Н.К.Рерих. Киев - Мать городов)

В летописи говорится о Ярославе Мудром: очень любил читать книги и часто читал их до глубокой ночи. "Книги - суть реки, наполняющие Вселен­ную Благодатью", - говорил он.

СОДЕРЖАНИЕ

1 АГНИ-ЙОГА

2 АЛЖАНТА

3 АЛЕКСАНДР НЕВСКИЙ (1942)

4 АНГЕЛ ПОСЛЕДНИЙ (1942)

5 АРМАГЕДДОН (1936)

6 БАШНЯ УЖАСА

7 БЕГЛЕЦЫ

8 БЕЛЫЕ КОНИ

9 БОГАТЫРИ ПРОСЫПАЮТСЯ (1940)

10 БОРИС И ГЛЕБ

11 БРАМАПУТРА

12 БУДДА И САНЬЯСИН

13 БХАГАВАН (РАМАКРИШНА) 1931)

14 БЭДА - ПРОПОВЕДНИК (1943)

15 ВЕДУЩАЯ (1948)

16 ВЕСНА СВЯЩЕННАЯ

17 ВЕСТНИК

18 ВЕСТЬ ШАМБАЛЫ (1942)

19 ВЛАСТИТЕЛЬ НОЧИ (1918)

20 ВОДОПАД ПАЛДЕН-ЛХАМО

21 ГЕСЕР ХАН (1941)

22 К СЕРИИ КАРТИН "ГИМАЛАИ"

23 ГОНЕЦ (ВОССТАЛ РОД НА РОД) (1897)

24 ГОСПОДОМ ТВОИМ (С.Н.РЕРИХ)

25 ГОРОД СТРОЯТ

26 ГОРОД ОБРЕЧЕННЫЙ (1914)

27 ГУГА-ЧОХАН

28 ДА БУДЕТ ВЛАДЫКА

29 ДЕРЖАТЕЛЬНИЦА МИРА (1933)

30 ДОЛИНА КУЛУ (1937)

31 ДОМ ДУХА (ТВЕРДЫНЯ ДУХА)

32 ДОРДЖЕ ОТВАЖНЫЙ

33 ЖАР - ЦВЕТ

34 ЖДУЩАЯ

35 ЖЕМЧУГ ИСКАНИЙ (1938)

36 ЗАМОРСКИЕ ГОСТИ (1902)

37 ЗВЕНИГОРОД (1933)

38 ЗВЕЗДА ГЕРОЯ

39 ЗВЕЗДА УТРА (1932)

40 ЗМЕЕВНА (1906)

41 ЗНАМЯ ГРЯДУЩЕГО (1925)

42 ЗОВ

43 ЗОРОАСТР (1931)

44 И МЫ ОТКРЫВАЕМ ВРАТА (1922)

45 И МЫ НЕ БОИМСЯ

46 И МЫ ТРУДИМСЯ

47 ИДОЛЫ (1900)

48 ИИСУС ХРИСТОС

49 ИИСУС ХРИСТОС (МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ)

50 ИИСУС ХРИСТОС (ИСКУШЕНИЕ)

51 ИЛЬЯ - ПРОРОК (ИЛИЯ) (1907)

52 ИССА И ГОЛОВА ВЕЛИКАНОВА

53 ИСКАНДЕР И ОТШЕЛЬНИК (1938)

54 КАЛКИ АВАТАР

55 КАНЧЕНЖДАНГА (КАНЧЕНЖДУНГА) (1924)

56 КАПЛИ ЖИЗНИ

57 КЛАД ЗАХОРОНЕННЫЙ (1015)

58 КНИГА ГОЛУБИНАЯ

59 КНИГА МУДРОСТИ (1924)

60 КНИГА ЖИЗНИ

61 КОВЕР - САМОЛЕТ ЦАРЯ СОЛОМОНА

62 КОНФУЦИЙ СПРАВЕДЛИВЫЙ

63 КОНЬ СЧАСТЬЯ (ЭРДЕНИ МОРИ)

64 КРАСНЫЕ КОНИ

65 КРИШНА (1932)

66 КРИШНА - ЛЕЛЬ

67 КУЛУ (КУЛУТА) ВЕСНОЙ

68 КУЛУТА ЗИМОЙ

69 ЛАО - ЦЗЫ (1939)

70 ЛАХУЛЬ

71 ЛХАСА (1942)

72 МАДОННА ЛАБОРИС

73 МАДОННА ОРИФЛАММА (1931)

74 МАЙТРЕЙЯ

75 МАЙТРЕЙЯ - ПОБЕДИТЕЛЬ (1925)

76 МАТЕРЬ МИРА (1924)

77 МАТЬ ЧИНГИС ХАНА (1931)

78 МИЛАРЕПА

79 МЕЧ ГЕССЕР ХАНА

80 МЕЧ ДУХА

81 МОИСЕЙ ВОДИТЕЛЬ

82 МОЛНИЯ (1936)

83 МОНГОЛИЯ

84 МОЩЬ ПЕЩЕР. ПЕЩЕРЫ В СКАЛАХ

85 МЫСЛЬ. РОЗОВЫЕ ВЕРШИНЫ

86 НА ВЕРШИНАХ

87 НАГАРДЖУНА - ПОБЕДИТЕЛЬ ЗМИЯ

88 НАНДА ДЭВИ (7816м)

89 НАСТАСЬЯ МИКУЛИЧНА (1943)

90 НЕБЕСНЫЙ БОЙ. ВЕЛЕНИЕ НЕБА (1912 И 1915 годы)

91 НЕБЕСНЫЙ СВЕТ

92 НОЧНЫЕ ЗВОНЫ (РАННИЕ ЗВОНЫ)

93 ОГНИ ПОБЕДЫ (1940)

94 ОГНИ НА ГАНГЕ (1945)

95 ОГНЕННЫЕ МЫСЛИ

96 ОЗЕРО НАГОВ

97 ОЙРОТ - ВЕСТНИК БЕЛОГО БУРХАНА

98 ОХОТА

99 ПАДМА САМБХАВА

100 ПАНТЕЛЕЙМОН - ЦЕЛИТЕЛЬ (1914)

101 ПЕСНЬ ШАМБАЛЕ

102 ПЕСНЬ УТРА

103 ПЕСНЬ ВОДОПАДА

104 ПЛЕННИЦА

105 ПОДЗЕМНЫЙ НАРОД

106 ПОЛУНОЩНОЕ (СИЯНИЕ ШАМБАЛЫ)

107 ПОМНИ (1945)

108 ПОРТРЕТ Н.К.РЕРИХА

109 ПОРТРЕТ Е.И.РЕРИХ

110 ПОХОД ВЛАДИМИРА НА КОРСУНЬ (АЛЫЕ ПАРУСА) 1900

111 ПОХОД ИГОРЯ

112 ПРИКАЗ УЧИТЕЛЯ (1947)

113 ПРИКАЗ РИГДЕН-ДЖАПО

114 ПРОКОПИЙ ПРАВЕДНЫЙ ЗА НЕВЕДОМЫХ ПЛАВАЮЩИХ МОЛИТСЯ (1914)

115 ПУТЬ (1936)

116 ПУТЬ НА КАЙЛАС

117 САМ ВЫШЕЛ

118 САНТАНА (1944)

119 СВЯТОГОР (1942)

120 СВЯТОЙ СЕРГИЙ (1932)

121 СВЯТОЙ НИКОЛА (1920)

122 СВЯТОЙ ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (1933)

123 СВЯТОЙ ОСТРОВ (1917)

124 СЕРГИЙ-СТРОИТЕЛЬ

125 СЕЧА ПРИ КЕРЖЕНЦЕ (1911)

126 СОЖЖЕНИЕ ТЬМЫ (1934)

127 СОКРОВИЩЕ ГОР

128 СОКРОВИЩЕ МИРА (1924)

129 СОФИЯ - ПРЕМУДРОСТЬ

130 СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ (1914)

131 СОСУД НЕРАСПЛЕСКАННЫЙ (1927)

132 СТРАЖ ПУСТЫНИ (1941)

133 СТРАЖА ГИМАЛАЕВ

134 СТРАННИК СВЕТЛОГО ГРАДА

135 СТРЕЛА-ПИСЬМО (1944)

136 СТРЕЛЫ НЕБА, КОПЬЯ ЗЕМЛИ (1915)

137 СУМЕРКИ (ЧАСОВНЯ НА ПУТЯХ)

138 ТЕНЬ УЧИТЕЛЯ (1932)

139 ТИБЕТ. МОНАСТЫРЬ В ГОРАХ

140 ТИБЕТСКИЙ СТАН

141 ТРИ КОРОНЫ (1914)

142 ТРИ РАДОСТИ

143 ХОЧЕШЬ ДОБРА, УМЕЙ ПРОТИВОСТОЯТЬ ЗЛУ (1932)

144 ХРАНИТЕЛЬ ВХОДА

145 ХРИСТОС (ВОСКРЕШЕНИЕ, СОШЕСТВИЕ В АД) (1918)

146 ЦЕРКОВЬ СЕРГИЯ (ПУСТЫНЬ)

147 ЧАНДРА БХАТА (ПУТЬ В ТРИЛОКНАТХ) (1932)

148 ЧАРА ЗВЕРИНАЯ (ПРАОТЦЫ) (1911)

149 ЧАСОВНЯ СЕРГИЯ (1936)

150 ЧИНГИС-ХАН

151 ШЕКАР-ДЗОНГ

152 ЦАРИЦА НЕБЕСНАЯ (1910)

153 ЭВЕРЕСТ (ДЖАМАЛУНГА) (1931)

154 ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ
Каталог: users files -> books
books -> Символы и числа «Книги перемен»
books -> Книга тота великие арканы таро абсолютные Начала Синтетической Философии Эзотеризма
books -> Суд над сократом
books -> А. С. Тимощук традиция: сущность и существование
books -> Стивен Розен Реинкарнация в мировых религиях Москва «Философская Книга» 2002 Перевод
books -> Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур
books -> Квантово-мистическая картина мира
books -> Джордж Озава – Макробиотика дзен
books -> 3 По этому вопросу см статью «История» в Historisches Worterbuch tier Philosophic. Darmstadt, 1971. Т. Hi. С
books -> Золотая философия. Эммануил сведенборг. "О божественной любви и божественной мудрости."


Поделитесь с Вашими друзьями:


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница