Н. Н. Епифанова физическое воспитание и спортивная игровая деятельность студентов в вузе учебное пособие



страница9/52
Дата30.07.2018
Размер3.62 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   52
1.8 Значение игры в жизни человека
Игру наряду с трудом, а также учёбой психологи относят к основным видам человеческой деятельности. Мир игры настолько необъятен и разнообразен, что трудно дать единое общее определение игры, охватывающее все её разновидности. Культуролог Кармин рассматривает анализ сущности игры, ее признаков, свойств, функций и т.д., который был сделан специалистами по «игрологии» – науке об играх.

Культуролог и историк Й. Хейзинга, книга которого «Homo Ludens» является одним из самых известных исследований игры как феномена культуры, попытался установить наиболее важные признаки, свойственные разнообразным видам игр. Эти признаки, в сущности, характеризуют в самом общем виде культурный сценарий игровой деятельности, который в различных играх конкретизируется и приобретает специфические для данных игр формы. Рассмотрим указанные Хейзингой признаки.

– Всякая игра есть свободная деятельность. Игра по признаку – уже не игра. Ничто не принуждает человека играть, кроме его собственного желания. Игра – не необходимость, не долг. Без нее можно и обойтись. Она есть некое излишество. Правда, игра может стать профессиональным занятием, источником средств к существованию, и тогда она превращается в обязанность. Но здесь долженствование является вторичным, посторонним признаком, который «призывается» к игре, а не входит в её сущность.

– Игра по своей природе не утилитарна. Она лишена меркантильности, корыстного стремления к извлечению выгод, не направлена непосредственно на удовлетворение каких-либо жизненных потребностей, материальных интересов. Место ей – в сфере более возвышенной, нежели добывание пищи, самосохранение и продолжение рода. Она украшает жизнь, доставляет радость и в этом смысле обладает ценностью для человека. Она есть праздник, увлечение и развлечение, а не будни, не забота и тягость. Непосредственная цель игры – в самой, в её процессе и результате. Играют ради выигрыша и даваемых им ощущений и переживаний. Чувство победы, торжества, триумфа, наслаждение от разрядки игрового напряжения, от сознания своих сил и способностей – все это по сути своей бескорыстно, хотя в качестве дополнительного следствия процесс игры и её результат может иметь и материальное вознаграждение.

– Игра связана с выходом за рамки действительного, реального в область воображаемого, «ненастоящего». Мир игры – это мир придуманный, подставной, мир «как будто». Грань между игрой как потехой и игрой как серьёзным делом очень зыбка.

– Игра протекает обособленно от «обыденной», практической жизни, в замкнутом пространстве-времени. У неё четко фиксируемые границы: во времени – начало и конец, в пространстве - игровая зона. Течение и смысл игры заключены в эти рамки.

– Во всякой игре есть свои законы – правила игры. Эти законы обязательны и нерушимы. Любое отклонение от них расстраивает игру. Поэтому внутри игрового пространства – времени царит особый, собственный, безусловный и непреложный порядок. Отсюда возникает эстетика игры. Как пишет Хейзинга, игра «имеет склонность быть красивой». В нашей несовершенной жизни игра создаёт островок временного, ограниченного совершенства. Играть надо честно. Самое опасное для игры поведение – это открытое выступление против её законов. Тот, кто не признает их, не подчиняется им, является разрушителем игры. Он ставит под угрозу само её существование. Это ее смертный враг, который должен быть изгнан из ее мира. Потому что он, нарушая правила игры, тем самым обнажает условность, хрупкость, эфемерность игрового мира и ломает границы, отделяющие его от «обычной» жизни. А это взрывает и уничтожает всю игру.

– Важным элементом всякой игры является напряжение. В игре царит дух агона: она всегда есть некое состязание – борьба с другими играющими, борьба с какими-либо препятствиями и трудностями, которые нужно преодолевать, и, наконец, борьба с самим собой. В игре надо чего-то достичь, а для этого требуются усилия. Они могут привести к удаче, а могут и оказаться тщетными. Поэтому в игре всегда существует некая неуверенность, непредсказуемость, большая или меньшая вероятность. Играющий идет на риск: он подвергает проверке свою силу и ловкость, свои психические и моральные качества – сообразительность, настойчивость, выносливость, волю, смелость – результаты такой проверки заранее неизвестны. Именно напряжение и состязательность придают игре остроту, интерес, эмоциональную насыщенность, – то, что больше всего и составляет ее притягательную силу. Чувства и переживания захватывают не только игроков, но и зрителей. Отсюда зрелищный характер игр, особенно спортивных.

– Всякая развитая игра сопровождает стремление к ассоциации и объединению играющих в некое содружество. Их сближает чувство принадлежности к особому, изолированному от обыденной жизни миру игры. Это чувство сохраняет свою колдовскую силу за пределами игрового времени и пространства. Игра старше культуры. Она есть разновидность биологического поведения. «Животные вовсе не ждали появления человека, чтобы он научил их играть», – пишет Хейзинга. По его мнению, культура возникла из игрового поведения наших далеких предков. Уже у животных она выходит за рамки простого удовлетворения инстинктов. «Животные могут играть, значит, они уже нечто большее, чем просто механизмы. Мы играем, и мы знаем, что мы играем, значит, мы более чем просто разумные существа. Ибо игра есть занятие неразумное».

Несомненно, периодическая тяга людей к игре имеет корни, прежде всего, в биологической природе человека. Люди играют, потому что у них, как и у других животных, есть психофизиологическая потребность играть. Из этого исходят многие попытки объяснить роль игры в человеческом обществе. Эту роль видят в том, что игра дает разрядку напряжения и отдых, обеспечивая тем самым обновление физических и интеллектуальных сил человека; в том, что игра позволяет в условной, «невзаправдашней» и потому облегченной форме накапливать жизненный опыт личности, тренировать тело и ум; в том, что даёт выход излишку энергии, не находящему себе иного, практически полезного применения.

Чтобы объяснить существование и распространенность игры в человеческом обществе, необходимо принять во внимание не только ее биологические, генетические, психофизиологические корни, но и особенности ее как культурной формы.

«Очеловеченная» игра, как и все культурные формы, занимает определённую «нишу» в пространстве культуры и образует ментальное поле, выходящее за пределы этой «ниши». Однако потенциал игры оказывается чрезвычайно высоким и создает настолько мощное ментальное поле, что оно, начиная с зарождения культуры и до наших дней, охватывает едва ли не все культурное пространство. Поэтому в качестве важного фактора развития культуры – наряду с другими формами деятельности. Можно выявить в общем виде характер воздействия ее потенциала на развитие культуры.

Во-первых, игра, которая изначально выражается в «непринужденном», не преследующем какую-либо непосредственную пользу поведении, уже на самых первых шагах истории предоставляет людям свободу действий, стимулирует их воображение и вносит в человеческую жизнь смыслы, не связанные с материально-практическими нуждами. Это чрезвычайно важно, потому что только таким путем может возникнуть духовный мир культуры – в отличие от мира действий и мыслей, нацеленных на жизнеобеспечение.

Во-вторых, игра предполагает выполнение ее правил. Но эти правила, в отличие от регулятивов трудовой деятельности, диктуются не объективной необходимостью действовать определенным образом ради получения жизненных благ, а имеют субъективное происхождение, являются «договорными обязательствами», которыми играющие ограничивают свою свободу действий. Ментальное поле игры, распространяясь в культурном пространстве, вносит в социальную практику вместе со свободой деятельности идею добровольного ограничения этой свободы.

В-третьих, в форме игры получает развитие и распространение тенденция соблюдать ограничивающие свободу правила не ради выгоды, а ради порядка. Эта тенденция содействует формированию и закреплению в обществе неутилитарных, эстетических и моральных норм культуры. Произвольно устанавливаемый людьми игровой порядок обретает эстетическую и моральную ценность, а правила его создания выступают как регулятивы художественной деятельности и нравственного поведения.

В-четвертых, агональный, состязательный мотив, более или менее явно присутствующий во всякой игре, ориентирует людей на борьбу за достижение лучшего результата, обеспечивающего выигрыш, победу. Такая ориентация на лучший результат, на высшее совершенство – важная специфическая черта человеческой деятельности. Игра – один из наиболее простых путей вхождения в культуру императивного стремления к совершенному, прекрасному. Но этим значение игрового агона не исчерпывается. Независимо от того, воплощается ли лучший результат в какой-либо вещественной, материальной, практически полезной форме или нет, он выступает как знак победы. Победа приносит победителю духовное вознаграждение – почёт, уважение, славу, честь и достоинство, чувство превосходства и уверенности в своих силах. Эти формы духовного вознаграждения становятся ценностями, связанными с достижением лучшего результата. Вместе с тем триумф победителя, особенно в коллективных и зрелищных играх, воспринимается как триумф сообщества, членом которого он является, – его рода, племени, нации, города, страны. Таким образом, в ментальном поле игры формируется и реализуется стремление к духовным ценностям – стремление, которое является важнейшим стимулом творчества во всех областях культуры.

В-пятых, порождаемая игрой тенденция к образованию внеэкономических, внеполитических содружеств стимулирует развитие форм человеческого общения, способствует возникновению разнообразных культурных контактов и культурных сообществ [12, с. 711-723].

Концепция игрового генезиса культуры поддерживается в современной философии не только Хейзингой. Обратимся к работе известного феноменолога Е. Финка «Основные феномены человеческого бытия». В типологии автора их пять – смерть, труд, господство, любовь и игра. Последний феномен столь же изначален, сколь и остальные. Игра охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком.

Игра, по мнению Финка, пронизывает другие основные феномены человеческого существования. Игра есть исключительная возможность человеческого бытия. Играть может только человек. Ни животное, ни Бог играть не могут. Лишь сущее, конечным образом отнесенное к всеобъемлющему универсуму и при этом пребывающее в промежутке между действительностью и возможностью, существует в игре.

Трактуя игру как основной феномен человеческого бытия, Финк выделяет ее значительные черты. Игра в его трактовке – это импульсивное, спонтанно протекающее вершение, окрыленное действование, подобное движению человеческого бытия в себе самом. Чем меньше мы сплетаем игру с прочими жизненными устремлениями, чем бесцельней игра, тем раньше мы находим в ней малое, но полное в себе счастье [8, с. 85].

Немецкий культуролог Е. Финк, следуя основным принципам игровой концепции Хейзинги, рассматривает игру как сакральное ядро культуры, определяющее все формы жизнедеятельности как каждой конкретной личности, так и общества в целом. Только в игре и через игру возможны, по мысли Финка, реализация творческих потенций человека, его обращенность к высшим духовным ценностям.

С игрой у Финка связано происхождение культуры, ибо без игры человеческое бытие погрузилось бы в растительное существование. По мнению Финка, человеческую игру сложно разграничить с тем, что в биолого-зоологическом исследовании поведения зовется игрой животных. Человек – природное создание, которое неустанно проводит границы, отделяет себя самого от природы. «Животное не знает игры фантазии как общения с возможностями, оно не играет, относя себя к воображаемой видимости». Поскольку для человека игра объемлет все, она и возвышает его над природным царством. Здесь возникает феномен культуры [7, с. 85].

Тема игры как смыслообразующего фактора культуры звучит также в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета. Выражая озабоченность неудержимым нашествием массовой культуры, он в своей работе «Дегуманизация искусства» указывает на необходимость возрождения игровой доминанты культуры, способной противостоять злу, пошлости и бездуховности [27, с. 14].

Культурологи Т.В. Толпыкина и В.Е. Толпыкин считают, что своеобразным вызовом агрессии бездуховности можно считать роман Г. Гессе «Игра в бисер», где в удивительно яркой и выразительной художественной форме провозглашается вечность, незыблемость игры как важнейшего духовного основания культуры. Как у всякой великой идеи, у нее, по существу, нет начала, ибо идея игры уже у древних народов, в первых всплесках зарождающегося мифологического, философского, поэтического творчества знаменует собой извечное стремление человеческого духа к самоутверждению и возвышению. Сама культура, по мысли Гессе, открывает перед «человеком играющим» неизмеримый спектр возможностей постижения великих тайн мира и собственной души. Овладевая языком игры, человек входит в мир как личность свободная, яркая, одухотворенная, способная выразить все бесконечное многообразие заложенных в ней творческих потенций [27, с. 14].



Игра – одно из центральных понятий Шиллера, поскольку именно в ней он видел свободное самостоятельное развитие всех сил человека, его сущности. Человек в игре, считал он, творит реальность высшего порядка, «эстетическую реальность» и творит самого себя как всестороннюю гармоничную личность, а общество – как общество «эстетическое» [16, с. 32].

Каталог: new -> SubjectFGOS
new -> Концепция краевой системы поиска, поддержки и продвижения талантливых детей и молодежи в Красноярском крае на 2016-2020 года
new -> Проблема преображения человека в философии
new -> Программа минимума кандидатского экзамена по специальности
SubjectFGOS -> Глоссарий по социологии Абсолютная бедность
SubjectFGOS -> Лекция первая. Вводная лекция Лекция вторая. Античная философия
SubjectFGOS -> Математическая логика и теория алгоритмов
SubjectFGOS -> Содержательный блок


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   52


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница