Московская олимпиада школьников по обществознанию



Скачать 301.78 Kb.
Pdf просмотр
страница4/10
Дата22.01.2018
Размер301.78 Kb.
ТипПрактикум
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Московская олимпиада школьников по обществознанию. 2015–2016 уч. г. 10 класс.
Очный этап
© ГАОУ ДПО ЦПМ. Публикация в Интернете или печатных изданиях без письменного согласия ГАОУ ДПО ЦПМ запрещена.
4 массового общества, в том числе масс-медийными средствами. При этом в ситуации мультикультурности национально-государственные праздники, ставшие для давно социализированных членов общества рутиной, приобретают повышенное значение и привлекательность для новоприбывших мигрантов, других групп социальных маргиналов, становясь для них одним из каналов символической интеграции в большое сообщество. Другие праздники как бы растворяются в календаре, так что на смену праздникам приходят каникулы и отпуска. Наконец, многие значения праздничного поведения теперь отделяются от заданных календарных рамок, известных сценарных форм и ролей. Они переходят на виды деятельности, как будто напрямую не связанные с праздником, – искусство или рекламу, туризм, спортивные зрелища, обобщаясь и утончаясь, становясь все более диффузными, но сохраняясь в сознании участников, зрителей как общая рамка восприятия и оценки.
Будни и праздники в советской России
В пореволюционной России оценочная, идеологизированная семантика быта и повседневной жизни несёт на себе следы, с одной стороны, давнего
«романтического» противопоставления реальности и идеала, а с другой – оппозиции общественного (идейного) и частного (приспособленческого, обывательского), активно-деятельного, которое приравнивается к трудовому,
«рабочему», и пассивно-созерцательного, понимаемого как «интеллигентское».
В раннесоветскую эпоху быт задаётся и оценивается новыми идеологами как воплощение буржуазного индивидуализма (антиколлективизм) и идейной, моральной приземленности – «мещанства» с его ориентацией на «красивое прошлое». Быту уходящих и обречённых классов противостоит, с одной стороны, романтизированный героизм безбытных фанатиков, а с другой –
«новый быт» социальных технологов, проекты коммунального существования, тотальной организации труда, семьи, свободного времени и пр. В целом же на повестку дня ставится, по выражению идеолога тех лет, кардинальная задача
«реорганизации человека». Новый быт и новый человек трактуются как объект государственного формирования, задача планового строительства.
Идеологическая борьба за новый коллективный быт разворачивается параллельно борьбе за опять-таки новые коллективные и унифицированные праздники. При этом централизованными репрессивными средствами устраняются всё прежние традиционные, сословно-статусные, профессиональ- ные и добровольно-любительские сообщества, запрещаются, вытесняются из коллективного сознания и обихода их символы.
Для второй половины 1930-х годов характерна постепенная, пусть и частичная, ретрадиционализация общественного и частного быта, связанная с нарастающим, программным политико-идеологическим неоконсерватизмом этих лет. С ростом позитивных оценок повседневности в обиход возвращаются некоторые дореволюционные обряды и символы – с конца 1935 г. в семейную и публичную жизнь входит ёлка, устанавливаются ритуалы празднования
Нового года детьми. Государственный упор делается на общенациональные


Каталог: upload -> files
files -> Проект обществознание
files -> Проблема человека в философии
files -> «картина мира в глянцевых журналах» Н. рук. – Леонтьева Галина Александровна Кафедра периодической печати Очно-заочная форма обучения
files -> Постановление О порядке подготовки населенных пунктов муниципального образования Сергеевское сельское поселение к пожароопасному сезону и привлечения населения (работников организаций) для тушения лесных пожаров в 2014 году
files -> Постановление Об утверждении долгосрочной муниципальной


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница