Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница385/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   377   378   379   380   381   382   383   384   385

453
xii. В противовес Канту Брентано не считал необходимым допущение чистого Я единство сознания не обеспечивается, по Брен- тано, некоторой простой, неделимой силой, которая вне переживаний, но представляет собой фактическое, каждый раз иное сочетание переживаний. Примерно той же позиции придерживается, как мы видели, и Гуссерль периода Логических исследований.
Вопрос о единстве сознания, вопрос о первичности или вторичности Я аналогичен вопросу о первичности или вторичности различения и синтеза его нельзя решить позитивно или негативно рази навсегда, ибо именно Я, с которым должны сообразовываться наши представления (вопрос только в том, каким образом они распознаются как таковые, те. идентифицируются, затеняет опыт различений. Я может стать первичным по отношению копыту различений и ассоциаций, если этот опыт синтетически группируется для нападения (убеждения, увещевания, призыва и т. д) или для защиты (отстаивания своих убеждений, несогласия. В таком случае Я — это функция идентификации, которая при определенных фактических условиях может стать функцией агрессии или ее отражения.
Неагрессивное сознание как опыт различений не нуждается в Я как регулирующей силе. Сточки зрения опыта, Я — это граница неагрессивного сознания, сознания как опыта, различающего сознания. С понятийной и синтетически деятельной точки зрения, Я — это центр управления, объединяющий как познавательные силы, таки устремления деятельности. Усиление Я, как усиление идентификации, ведет к выходу за пределы опыта, и наоборот выход за пределы первичного опыта требует усиления Яте. более жесткой идентификации.
Обнаруживающие себя в опыте различений единства — это сочетания подвижных иерархий различений, промежуточные результаты опыта, образующие основу для дальнейшего его осуществления. За пределами опыта различений единство — это объединение тождественного, требующее высшей инстанции, уравнивающей, те. деформирующей, различное различное не может быть объединено, если оно не уравнено в определенном аспекте. Небу- дет лишним еще раз подчеркнуть сравнение и различие различны Я — основа деформирующего сравнения представлений. Единство в сфере опыта и единство за его пределами образуют корреляцию переднего и заднего планов, которые могут меняться местами как в сфере сознания, таки в социальном мире. В отношении единства это различие определяет различие между нормой и аномалией.


Болезнь-к-единству-за-пределами-опыта — это болезнь хронической усталости, главной опасности Европы, о которой предупреждал Гуссерль в Венской лекции (1935) и которая теперь угрожает не только Европе. Речь, конечно, о внутренней усталости как следствии перенапряжения сил познания и деятельности. Каким же образом можно восстановить равновесие между внутренними внешним, между опытом и суждением, между различением и синтезом Каким образом можно снова отыскать путь к бодрствующему сознанию, нехватка которого есть именно внутренняя усталость Вероятно, существует много путей поиска ответов на эти вопросы. Но каковы бы они ни были, они могут и должны быть путями опыта. И не последний из них — это опыт сознания как опыт различений.

Формат 70 × 100 1/!^. Бумага офсетная. Печать офсетная
Усл. печ. л. 36,8. Уч.-изд. л. 24,5. Тираж 1000 экз.
Заказ № Издательский дом Территория будущего
125009, Москва, ул. Б. Дмитровка, 7/5, стр. Отпечатано в
Типография Наука Москва, Шубинский пер, 6
Виктор Игоревич Молчанов
Исследования по феноменологии сознания
Корректор
Л. Трофимова
Оформление серии
В. Коршунов
Верстка
С. Зиновьев



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   377   378   379   380   381   382   383   384   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница