Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница363/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   359   360   361   362   363   364   365   366   ...   385
Опыт сознания проникает в опыт телесности и деятельности как первичное пространство различий, пространство первичных ориентаций. Термин пространство понимается здесь не в смысле переноса физического понятия в сферу гносеологии. Напротив, пространство как опыт сознания, точнее, как определенный уровень в иерархии сознания, понимается здесь в собственном и первичном смысле это выделение многообразных типов ориентаций. Первичное различение отграничивает определенный опыт и, соответственно, регион бытия жизненно важное пространство, архитектурное, художественное, сакральное, спортивное пространство, пространство орудийной деятельности и массовой информации, пространство образования и познания, где, собственно, и выделяется физическое и геометрическое пространство, и т. д. вместе с соответствующими опорными точками (предметностями) ориентаций, как то предметы обихода, музеи, театры, концертные залы, храмы и предметы культа, спортивные сооружения, библиотеки и лаборатории, компьютеры и радиоприемники, телевизоры и газеты.
Вторичные различения — внутри определенного опыта — дают единичные или индивидуальные предметы, скажем, определенное телесное движение или определенную информацию и т. д. Достигая индивидуального, те. неделимого, атомарного — все эти слова лишь перевод с одного языка на другой — предмета, мы делаем приостановку различений; не различая далее, мы приостанавливаем опыт и входим в сферу возможных идентификаций и синтезов как сферу вне опыта, или не-опыта. Эта приостановка всегда относительна, ибо приводит к новым различениям и зачастую к новым видам опыта.
Единичные предметы как раз не даны изначально в опыте, но выделяются, если угодно, формируются в опыте. Вопрос не в том, как из созерцания единичного, или на основе созерцания единичного, постигается общее в абстрактном мышлении. Вопрос в том, как мы получаем доступ к единичному. Единичное, уже по своему смыслу, как единица, принадлежит определенному общему. Единичный предмет всегда существует в рамках какого-либо опыта (или пересечения опытов).
Весь вопрос в том, что принимается заточку отсчета предмет или опыт. Если исходить из предмета и называть его при этом индивидуальным, неявно признавая его самотождественность, то все попытки объяснить общее оказываются тщетными. В проблеме общего и единичного, или индивидуального, те. неделимого, следует исходить из опыта как многообразия различений. При этом общее есть нечто. иное, как сам этот опыт, как некоторое многообразие различений, определяющее границы опыта, в котором даны те или иные предметности. Индивидуальный, те. неделимый далее, предмет образуется в результате той или иной приостановки различений. Любое понимание общего в качестве сущностей, форм, идей и т. десть нечто иное, как гипостазирование единичного, или индивидуального, которое само первоначально требует экспликации в качестве единичного. В этом смысле идея — это не то, что видно в вещи (А. Ф. Ло- сев, но то, что как раз лишает зрения в чистом свете».
В основе различения пространств лежит опыт сознания (приостановка различений — это переход к различиям другого типа, однако этот опыт не принимается в расчет почему он забывается, вытесняется и т. п. — это вопрос особый. Различия фиксируются, но только социологически, культурологически и т. д. Только в феноменологической философии нащупывается корреляция между опытом сознания, или субъективностью (если пользоваться терминологией Гуссерля и Хайдеггера), и пространством.
Подвергая критике натурализм (и натурализацию сознания, Гус- серль указывает на его генезис Натурализм — это последствие открытия природы, природы в смысле единства пространственно- временного бытия, подчиняющегося точным законам природы. Речь идет об открытии физического пространства и времени, при этом подразумевается, ноне раскрывается форма субъективности, или опыт сознания, посредством которого осуществляется открытие единства пространственно-временного бытия. В том, что здесь не упоминается субъективность, проявляется своеобразная наивность гуссерлевской феноменологии. Гуссерль пишет о натурализации сознания так, как будто эта натурализация осуществляется какими-то силами извне. Указывая на формы радикального и последовательного натурализма — популярный материализм, монизм ощущений, энергетизм, Гуссерль не принимает во внимание, что все эти формы исходят из модифицированного и деформированного определенным образом опыта сознания. Например, исходя из многообразия ощущений как непреложного факта в опыте сознания, эмпириомонизм превращает опыт сознания как различение ощущений в сферу сознания, состоящую из ощущений, как атомов или элементов. Эти элементы, как известно, интерпретируются затем (ибо опыта такой трансформации не существует) как нейтральные элементы мира E. Husserl. е als strenge Wissenschaft Husserliana. Bd. 25. Haag. 1987.
S. 8 (Ср.: Э. Гуссерль. Философия как строгая наука. С. 133).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   359   360   361   362   363   364   365   366   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница