Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница343/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   339   340   341   342   343   344   345   346   ...   385

407
x. постановка проблемы сознания без постановки проблемы объекта, и наоборот, возможно ли поставить вопрос об объекте, не поставив вопрос осознании При постановке этих вопросов мы различаем две противоположные философские позиции 1) позицию, согласно которой существует радикальное различие между сознанием и объектом и 2) позицию, согласно которой такого радикального различия не существует, различие между сознанием и объектом, или между субъективными объективным, относительно и существует только в рамках определенного опыта. Первая позиция является исходным пунктом феноменологии, вторая позиция присуща прежде всего кантианству и неокантианству, а также целому ряду учений, школ и течений в философии xix и xx вв., в которых представлено не- субстанциалистское понимание объекта (Маркс, Ницше, прагматизм и др. Покажем это на примере неокантианства как непосредственного оппонента феноменологии. Э. Кассирер полагает в качестве основного признака метафизики противоположность между мышлением и бытием, между субъектом и объектом познания. Никакая диалектика не может, согласно Кас- сиреру, уничтожить это различие. Метафизике Кассирер противопоставляет как непосредственный опыт, которому якобы совершенно чужда противоположность между субъективными объективным, таки систему опытного знания, которая образует первоначальное единство субъективного и объективного.
Анализ в каждом конкретном случае должен выявить, какие элементы опыта субъективны, а какие объективны. Вопрос уже больше не гласит какое разделение в абсолютном лежит в основании противоположности между внутренними внешним, представлением и предметом — пишет Кассирер, — а лишь гласит исходя из каких точек зрения и вследствие какой необходимости — само
знание доходит до такого разделения Отсюда следует, что знание и познавательные акты будто бы не имеют никакого отношения к человеческой субъективности и не субъективность различает субъективное и объективное, но некоторая высшая инстанция — Кассирер называет ее само знание — разделяет и связывает в единое целое,
1
Э. Кассирер. Познание и действительность. СПб., 1912. Св единую ив тоже время подвижную систему сознание и объект. Тем самым сознание лишается важнейшего опыта различия сознания и не-сознания, это различие полагается прерогативой высшей инстанции. Основным свойством сознания полагается при этом синтез схватывание объектов и тем самым отделение их друг от друга, вырезание объектов из многообразного представлений».
Фактическая элиминация проблемы сознания посредством уничтожения границы между субъективными объективным не воспрепятствовала, а, видимо, даже способствовала постановке проблемы формирования и изменения объекта. Придание термину опыт весьма широкого смысла, включающего как объект, таки сознание, позволило Кассиреру говорить о градации степеней объективности, об объекте как члене ряда опытов.
Любой опыт, по Кассиреру, не имеет в себе самоценности, свою ценность он обретает лишь в связи с другими опытами, в связи с достижением новой, более широкой точки зрения. Остановки в этом постоянно возобновляющемся процессе, согласно Кассиреру, дают в каждый данный момент определение понятия объективности»2.
Нет сомнений, что такое понимание объекта имеет определенные основания. Во всяком случае, эта интерпретация опыта и объекта, данного в опыте, предвосхищает попперовское понимание конвенционализма, когда эксперты решают, закончена ли проверка в эксперименте или нет.
Однако остается вопрос, кто же совершает эту остановку, об остановке какого процесса идет речь — ведь понятие опыта, включающего в себя и субъективное, и объективное, остается неопределенным. Отрицая самостоятельный характер субъективного, Кас- сирер не замечает, что в его размышлениях содержится как верное, таки весьма противоречивое. Субъективное, — пишет Кассирер, — не есть данный, сам собой разумеющийся исходный пункт, отправляясь от которого, мы должны в умозрительном синтезе достигнуть мира объектов и построить его оно представляет собой только результат анализа, предполагающего определенный состав (Bestand) опыта, предполагающего, следовательно, прочные закономерные отношения между содержаниями вообще. Верно, конечно, что субъективное не есть всеобъемлющий синтез мира, верно, конечно, что следует анализировать состав опыта и связи его элементов, од Там же. С. 358.
3
Там же. С. 360. (Перевод уточнен Bestand здесь не существование, но состав опыта, а точнее — более или менее стабильный его состав.)




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   339   340   341   342   343   344   345   346   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница