Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница333/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   329   330   331   332   333   334   335   336   ...   385

395
ix. на предметы Достаточно нам вместо содержание или часть содержания сказать предмет или часть предмета (учитывая то, что термин содержание мы рассматриваем как более узкий, ограниченный феноменологической сферой, и мы получаем объективное отличие, свободное от всякой связи с актами схватывания, с одной стороны, и с любыми подлежащими схватыванию феноменологическими содержаниями — с другой. Таким образом, не понадобится никакой обратной отсылки
(Rückbeziehung) к сознанию, скажем, к различиям в способе представления, чтобы четко определить обсуждаемое здесь различие между абстрактными конкретным. Все определения, основывающиеся на таких отсылках, либо неверны, либо невразумительны по причине смешения с другими понятиями абстрактного, или же они суть нечто иное, как субъективно ориентированные выражения чисто объективного и идеального положения вещей, сколь бы ни были вообще эти обороты речи сами собой напрашивающимися и употребительными»10.
Итак, объективное отличие, или различие, никак не связано, согласно Гуссерлю, с актами схватывания и вообще не требует никакой отсылки к сознанию. Оценивать это утверждение следует по аналогии с оценкой гуссерлевского утверждения о том, что никто не может внутренне воспринимать аналитическую деятельность. Это утверждение, как мы видели, верно в том случае, если под внутренним восприятием понимать сопровождающий акт схватывания первичного акта сознания, как это понимал Брентано. Точно также и здесь утверждение Гуссерля можно считать верным, если подсознанием понимать акты схватывания. Тогда действительно различию в вещах ничего не соответствует в сознании. Однако гуссерлевское утверждение из Философии арифметики не затрагивает одного из существенных принципов самого Гуссерля — принципа коррелятивности. Здесь же Гуссерль стоит как бы перед выбором или сохранить принцип коррелятивности и признать, что различию в самих вещах соответствует сознание различия, те. различающее сознание, а говоря проще, различение, или же придерживаться концепции сознания как схватывающих актов и отказаться при этом от принципа коррелятивности. Гуссерль, как мы видим, выбирает последнее.
Возможен ли вообще анализ этой явной предпосылки философии Гуссерля? Вопрос о том, почему Гуссерль принимает концеп-
10
Э. Гуссерль. Указ. соч. С. 219 [240].




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   329   330   331   332   333   334   335   336   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница