Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница330/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   326   327   328   329   330   331   332   333   ...   385

391
ix. равны во всем, что вызывает наш интерес относительно такого рода вещей. Иначе говоря, вещи равны в определенном аспекте, и здесь, сточки зрения Гуссерля, заключено тождество. Каждое равенство имеет отношение к виду, которому подчинены сравниваемые предметы и этот вид не есть снова просто равное по отношению к обоими он не может быть таковым, так как иначе был бы неизбежен дурной regressus in infi nitum (…) Если две вещи одинаковы относительно формы, то тождественным является вид формы если они одинаковы по цвету, то это вид цвета, и т. д. Для Гуссерля тождество — это непредельный случай равенства Тождество абсолютно неопределимо, ноне равенство»7.
Одной из бед философии являются абстрактные примеры такая же шляпа, такой же пиджак. Уже это обстоятельство закрывает дорогу к рассмотрению вопроса об абстракции и абстрагировании, это рассмотрение не должно начинаться с абстракции. Выражение такая же шляпа имеет столько же смысла, сколько выражение, скажем, если я пойду. Дело здесь не только в неполноте этих выражений. Свой смыслили значение, любое выражение получает только в контексте определенного опыта. Тогда обнаруживается, что прежде всего вступают в силу различения. Такая же шляпа может означать такая мне ненужна, такая у меня уже есть, те. я различаю между тем, что у меня есть, и тем, чего у меня еще нет. Или моя шляпа уже износились, нужно купить себе точно такую же новую, те. я различаю между новыми старым в связи со своими определенными потребностями. В любом случае идентификация нужной или ненужной шляпы происходит уже в определенной, выделенной из других сфере наших потребностей, в данном случаев мире шляп».
Выделяя основные виды отношений (сходство, тождество и т. д,
Юм не присоединил к ним различение (difference), ибо он считал различение чем-то сугубо отрицательным. Если положительное ассоциировать с предметами, тогда Юм, пожалуй, прав. Следует вообще обратить внимание на то, что у Юма различению не находится места среди отношений, ион это специально подчеркивает. Положительный Юм не знал, что делать с различением.
Если, однако, положительное рассматривать как характеристику опыта, то как раз положительным следует считать различие, точнее, различение как первичный опыт, без которого невозможен ни Там же. С. 110 [118].
7
Там же. С. 111 [118].




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   326   327   328   329   330   331   332   333   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница