Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница320/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   316   317   318   319   320   321   322   323   ...   385
о переходе от одного восприятия к другому, о пересечении границ различных видов опыта.
Интуитивистский язык Гуссерля (восприятие как некая сила, ореол, обрамляющий усмотрение как некую целостность и т. дне выдерживает натиска его мышления. Вдруг, как говорится, откуда ни возьмись, является свободный духовный взгляд, сущность которого состоит не в обращенности к объекту, нов переменена- правленности. Этот переход, никак не определяемый ни предметностью, ни восприятием-интуицией, и есть, собственно, чистое
Я в гуссерлевской аналитике.
Различие переднего плана и фона — одно из самых фундаментальных различий человеческого опыта, ибо любое различие характеризуется через это различие. Анализ этого различия обнаруживает возможность перехода от одного опыта (предмет и фон) к другому (другой предмет и другой фон, говоря точнее ив более общем плане, переход от одной иерархии различий к другой. Сам этот переходили трансформация иерархий, есть некоторая способность (сама по себе почти неуловимая) нашего сознания. Гус- серль зафиксировал эту способность, назвав ее — весьма неудачно —
чистым Я. В описании различия переднего плана и фона мы имеем дело нес интерпретацией (не все в мире поддается интерпретации, нос гуссерлевской аналитикой опыта, которая делает возможным дальнейший анализ.
Тему перехода от одного уровня конституирования к другому Гуссерль развивает, как мы уже упоминали, в Идеях
II
. В целом в Идеях
II
чистому Я уделяется гораздо больше внимания, чем в Идеях
I
. И хотя язык, на котором ведется экспликация, субстанци- алистский (например, существует столько же чистых Я, сколько реальных Я и т. п, однако повсюду, где речь идет о чистом Я, речь идет о границе и переходе. Даже тождественность, или Habitus, чи-
стого Я описывается Гуссерлем как принятие определенных тем — опыта, суждения, радости, воления, те. как отграничение одной темы от другой. Habitus, или устойчивые мнения, те. акты, в которых нечто имеется ввиду, есть нечто иное, как иерархия темати- зации, иерархия опыта в широком смысле.
Прежде чем вернуться к
ЛИ
, отметим еще два важных различия, которые проводит Гуссерль в §35 Идей
I
, — между актуальными потенциальным сознанием и между бодрствующими смутным Я.
Гуссерль не проводит здесь четкого различия между этими различиями, а также между ними и различием переднего и заднего планов. Не рассматривая здесь эти несовпадения подробнее, мылишь. отметим соответствие между двумя последними различиями, которые проводит Гуссерль в §25 Идей
ii
: полностью смутное сознание характеризуется отсутствием различия между действительным полем зрения (aktuelles Blickfeld) и смутным фоном. Соответственно, бодрствующее сознание предполагает различие между передним планом и фоном. Таким образом, бодрствующее Я, или бодрствующее сознание, что скорее метафора-интерпретация, чем описание, получает у Гуссерля достаточно четкое основание в аналитике различий.
Возвращаясь к
ЛИ
, причем к первому изданию, попробуем задать не интерпретативные, но аналитико-эмпирические вопросы. Нас интересует нечто такое чистое Я, существование которого впер- вом издании к тому же отрицается, но определенные дескрипции опыта, определенные ситуации опыта, которые можно было бы обозначить чистым Я.
Гуссерль не очень заботится о систематичности изложения. Выделяя два контекста, в которых употребляется термин сознание
1) отделение сферы психологии от сферы естественных науки) определение сущности психического акта, он указывает, что для одной цели пригодно одно понятие сознания, для другой — другое. Однако он выделяет не два, а три понятия. Кроме рассмотренного нами первого понятия выделяются еще два сознание как внутреннее обнаружение (Gewahrwerden) собственных психический переживаний и сознание как общее обозначение любых психических актов, или «интенциональных переживаний»».
Даже в интерпретативном измерении было бы необоснованным полагать, что какое-то из этих понятий верное, а какое-то неверное. Задача, которую ставит перед собой Гуссерль, состоит в том, чтобы все эти понятия подвергнуть, так сказать, феноменологической обработке. Заимствуя эти определения из современной ему психологии и прежде всего у Брентано, Гуссерль дескриптивно видоизменяет их, подчиняя одной цели — описать сущность психического акта, или интенционального переживания. Поэтому и кажется, что только третье понятие является сугубо феноменологическим. Однако уже при экспликации первого понятия речь идет о различии переживания в феноменологическом и обыденном смыслах, а при экспликации второго — об очевидности, где, собственно, и вводится эта тема E. Husserl. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philo- sophie. Zweites Buch. Husserliana iv
, Haag: Martinus Nijhoff, 1952. S. 107.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   316   317   318   319   320   321   322   323   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница