Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница315/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   311   312   313   314   315   316   317   318   ...   385

373
viii. денных терминов, то наивность Деррида при всех попытках быть абсолютно ненаивным — что само по себе противоречиво, ибо любой абсолют вызывает подозрение в наивности — состоит в стремлении любой опыт истолковать как коммуникативную языковую игру. В принципе, любой релятивизм наивен именно потому, что сама релятивность, или относительность, возводится в абсолют.
Примером интерпретации своего же собственного текста является гуссерлевская попытка во втором издании (в добавленной сноске) обосновать очевидность «я есмь» с помощью чистого Я Виз- ложении, которое взято из первого издания без существенных изменений, не уделяется должного внимания тому, что эмпирическое Я — это трансценденция того же ранга, что и физическая вещь. Если исключение этой трансценденции и редукция к чисто феноменологически данному не удерживает никакого чистого Я в качестве своего остатка, то никакой действительной (адекватной) очевидности «Я есмь» дано быть не может. Но если эта очевидность действительно адекватна, — а кто станет это отрицать — то как мы можем миновать допущения (Annahme) чистого Я Это именно Я, схваченное в осуществлении очевидности cogito, и чистое осуществление схватывает его eo ipso феноменологически чисто и с необходимостью в качестве субъекта чистого переживания типа cogito»20.
Эта сноска достойна внимательного интерпретативного чтения сначала утверждается, что без чистого Я как остатка (после редукции) не может быть очевидности Я есмь. Затем констатируется, что адекватность этой очевидности отрицать невозможно. И вывод мы не можем обойтись без допущения чистого Я. Здесь явно происходит замена дескрипции формально-логическим рассуждением типа
((не-
> не- )
&
) > . Смущает прежде всего в этом рассуждении то, что вначале утверждается, что чистое Я — это необходимое условие
Я есмь, причем утверждается это без какой-либо аргументации, затем утверждается адекватность очевидности я есмь, причем Гуссерль как бы апеллирует ко всеми каждому а кто может это отрицать Последнее как раз ставит под сомнение sine qua non чистого Я если для всех это итак очевидно (отвлекаясь от вопроса, действительно ли дело обстоит таким образом, то тогда к чему вообще чистое Я как основание этой очевидности Очевидность эта радость, эта фантазия и т. дне станет очевиднее, если допустить существование
чистого Я, а ведь в качестве вывода как рази утверждается неизбежность его допущения. Гуссерль, правда, выбирает более мягкий обо Э. Гуссерль. Логические исследования. Т. ii
(1). С. 333 [368].




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   311   312   313   314   315   316   317   318   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница