Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница313/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   309   310   311   312   313   314   315   316   ...   385

371
viii. логию. Было бы уж слишком смелым сказать, что наше духовное Я — это вещеобразный предмет. Духовное Яне исчезает, но остается именно там, где во втором издании речь идет о психологическом субъекте, о феноменологическом Я.
Сопоставление эмпирического Я с вещью служит для Гуссерля исходным пунктом для первых различий первой редукции Если мы отделяем Я как одушевленное тело (Ichleib) от эмпирического Я, если мы затем ограничиваем чисто психическое Я его феноменологическим содержанием, тогда оно редуцируется к единству сознания, следовательно, к реальному (real) комплексу переживаний, определенную часть которого мыт. е. каждый для своего Я) с очевидностью обнаруживаем как присутствующую в нас, а остальную часть обоснованно предполагаем. Феноменологически редуцированное Яне есть, таким образом, нечто особенное, парящее над многообразными содержаниями, оно просто тождественно своему собственному единству связей. В природе содержаний и законах, которым они подчиняются, заложены определенные формы связей. Они протекают многообразными способами от содержания к содержанию, от комплекса содержаний к другому комплексу, ив конце концов конституируется единое совокупное содержание, которое есть нечто иное, как само редуцированное феноменологическое Я. Этим содержаниям, как и содержаниям вообще, присущи свои закономерно определенные способы сближения друг с другом, сплавления в более обширные единства, и, таким образом, их единством и тождественностью уже конституировано феноменологическое Я, или единство сознания, без того чтобы требовался помимо этого некий особый Я-принцип, который служил бы опорой всем содержаниям, еще раз их всех объединяя. Ив томи в другом случае действие такого принципа было бы непонятным»19.
Если Я просто тождественно своему собственному единству связей, то возникает вопрос, зачем вообще тогда это словечко Я Гуссерлевская аналитика опыта принимает, как бы сказал Гус- серль, Я-язык (Ichsprache), что способствует превращению аналитики в интерпретацию. Сказав эмпирическое Я, трудно затем не сказать на этом языке чистое Я. Так, собственно, и происходит Гуссерль противопоставляет эмпирическое и неэмпирическое в сфере сознания как эмпирическое и чистое Я. Между тем Я во всех определениях и описаниях первого понятия сознания с успехом может быть заменено притяжательными местоимени-
19
Э. Гуссерль. Логические исследования. Т. ii
(1). С. 329 [363–364].




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   309   310   311   312   313   314   315   316   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница