Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница308/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   304   305   306   307   308   309   310   311   ...   385

365
viii. лено от чувственного и, следовательно, телесного опыта. В частности, поэтому тактильный опыт лучше назвать опытом прикосновения, где тактильные ощущения являются исходным или конечным в зависимости от характера опыта) уровнем в иерархии опыта.
Различие явления и вещи в себе — это различие-принцип, цель этого принципа — отделить сферу опыта от сферы, лежащей вне его. Само это различие не исходит из каких-либо различий опыта здесь различаются не регионы бытия, но абстракции, которые в своей дальнейшей дифференциации приводят опять-таки к абстракциям. Причем существенное отличие различаемых состоит в том, что явления в своем разделении на материю и форму и т. д. хотя бы формально имеют отношение копыту, который предстает как система синтезов аморфного многообразного. Что касается второго различаемого, то, сточки зрения опыта, вообще бессмысленно спрашивать, что такое вещь в себе. Однако то, что не дифференцируется в опыте, подлежит другой процедуре, а именно интерпретации, в рамках которой становится возможной дифференциация вещи в себе как свободы воли, бессмертия души и Бога. Быть может, необходимость в интерпретации возникает там и тогда, где и когда недостает опыта?
Гуссерлевская редукция как различие региона сознания и заключенного в скобки мира не тождественна, разумеется, кантовскому различию явления и вещи в себе и особенно, так сказать, со стороны явлений. Однако существенное сходство состоит в том, что гуссерлевское различие — это также принцип, который определяет сферу возможного опыта и сферу феноменологических исследований (регион чистого сознания) за счет безразличия к другой сфере. В конце концов, Кант ведь также очерчивает сферу возможного опыта за счет исключения из опыта вещей в себе, за счет безразличия к ним в сфере опыта. Здесь мне следовало сказать (так, пожалуй, порекомендовали бы мне некоторые историки философии, что гуссерлевские заключенные в скобки предметы — это, конечно жене кантовские вещи в себе. Однако все же лучше было бы воздержаться от подобного утверждения, которое, как и ему противоположное, не то чтобы имеет мало смысла, но получает свой смысл только в толковании. Перефразируя Ницше, можно сказать, что нет никаких кантовских вещей в себе, есть только их интерпретации. Повторим еще раз бессмысленно обсуждать, оставаясь на почве опыта, что такое вещь в себе. Сточки зрения опыта, можно обсуждать только различие вещи в себе и явления как установление границ опыта или же обсуждать вопрос, какой опыт «зашиф-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   304   305   306   307   308   309   310   311   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница