Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница303/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   299   300   301   302   303   304   305   306   ...   385

360
лизах внутреннего сознания времени и других исследованиях. Цель этой интерпретации — систематизировать основные правила метода. Систематизация, однако, далеко не безобидная процедура. Строгая фиксация терминов — это скорее нечто противоположное брентановскому и гуссерлевскому понятию философии как строгой науки.
Редукцию в качестве основы метода можно сравнить с локков- ским абстрактным треугольником, который не должен быть ни косоугольным, ни прямоугольным, ни тупоугольным. Гуссерль подвергает критике локковскую теорию абстрагирования во
II
Иссле-
довании, однако пользуется подобной теорией при создании учения о редукции. Редукция, как и абстрактный треугольник, только указывает на определенный опытно редукцию как таковую нельзя охарактеризовать сточки зрения какого бы тони было опыта. Как опыт отстранения от существования предметов и Я, как опыт нейтрализации различий между видами существования предметов — отстранение не интересуется различиями в отстраненном — редукция как таковая, как и родовая сущность интенции, превращается в абстракцию, претендующую на статус некоего первичного философского опыта.
Одно дело попытаться определить феноменологическое содержание, или состав, определенной связки переживаний и назвать это редукцией. Этот процесс можно определить дескриптивно, верифицировать или фальсифицировать. Можно (и нужно) конкретно рассмотреть, что означает такое сведение, возможно ли оно и т. д. При этом необходимо иметь ввиду, что возможность такой редукции основана на различии сознания (акта и содержания, смысла) и предмета. Например, в
V
Исследовании, §2, Гуссерль отделяет момент ощущения цвета от окраски предмета. Предмет вообще может не существовать и вместе с ним его окраска, однако комплекс ощущений цвет может существовать и тогда, когда мы обманываемся относительно существования предмета.
Можно (и нужно) обсуждать, насколько безразлично для интен- ционального акта и комплекса ощущений существование предмета. Какой бы точки зрения здесь ни придерживаться (я полагаю, к примеру, что это не так, что существование предмета небезразлично для интенционального акта — даже если придерживаться терминологии Гуссерля и оставаться внутри его рассуждений — и мы не представляем Юпитера и Вавилонскую башню точно также, как
Бисмарка и Кельнский соборно этот вопрос опять-таки можно обсуждать на почве опыта.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   299   300   301   302   303   304   305   306   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница