Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница302/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   298   299   300   301   302   303   304   305   ...   385
ческой работы.
ЛИ
(особенно ii томи Идеи
I
— это философские произведения различного типа, между ними нет отношения более высокого — более низкого уровня, как полагал Гуссерль.
Во Введении ко ii тому
ЛИ
Гуссерль формулирует цели и задачи исследования, а также один из основных принципов своего исследования принцип беспредпосылочности. На этом, собственно, изложение методологических принципов в
ЛИ
завершается. В тоже время в Идеях
I
Гуссерль занимается в основном вопросами метода. В Идеях
I
рассматриваются не столько сами поставленные проблемы, сколько сущность феноменологии — как она должна решать эти проблемы. Реальный опыт и его дескрипция, из которых могли вырасти правила метода Идей
I
и прежде всего основа основ феноменологического метода — феноменологическая редукция, — содержатся как разв
ЛИ
ив анализе внутреннего сознания времени лекции 1905–1907 гг.).
2. В
ЛИ
нет термина феноменологическая редукция, но означает ли это, что процедура, которую назовет таким образом Гуссерль в лекциях 1907 г. и позднее в Идеях
I
, здесь отсутствует Иными словами, существуют ли в
ЛИ
предпосылка, или аргументация, которую Гуссерль явным образом принимает и которая при желании может быть преобразована в принцип эпохе Несомненно, такая предпосылка имеет место. Ведь эпохе — это попытка отстраниться от существования предмета, достичь безразличия по отношению к его существованию. Именно такую предпосылку мы находим в
ЛИ
, причем она имеет отношение не к какому-то второстепенному вопросу, но непосредственно к проблеме интенциональности. Эта предпосылка есть безразличие к существованию или несущество- ванию предмета при сохранении того же самого интенциональ- ного акта. Предмет может и не существовать, это ничего не меняет в строении и сущности интенционального акта. Например, Юпитера я представляю не иначе чем Бисмарка, Вавилонскую башню не иначе чем Кёльнский собор. Сейчас речь не о том, верна или неверна эта аргументация, но о том, что она непросто присутствует, но пронизывает, явно или неявно, все рассуждения об интенцио- нальности. Эту аргументацию Гуссерль воспринял у Брентано, однако Брентано не нуждался в какой-либо теории редукции, ибо
6
Э. Гуссерль. Логические исследования. Т. ii
(1). Сон не затевал борьбы с естественной установкой, в которой мы якобы верим в существование предметов нас окружающих. Если
Брентано характеризует психический феномен, акт сознания посредством имманентной предметности, интенциональной «инэкзи- стенции» (Inexistenz) объекта, то Гуссерль в теории интенциональ- ности стремится развести интенциональный акт как таковой сего структурой и сущностью (для этого выбирается, собственно, термин, данность предмета и предмет как таковой. Безразличие к существованию предмета из предпосылки — не то чтобы неявной, но все жене объявляемой в качестве предпосылки — становится основной темой размышлений о методе. Безразличию к существованию предмета соответствует безразличие к существованию своего собственного эмпирического Я, этого вещеобраз- ного предмета, по выражению Гуссерля. Существуют и другие приметы редукции во втором томе
ЛИ
. Во Введении Гуссерль говорит о противоестественной (widernatürlich) направленности созерцания и мышления в феноменологическом анализе, об обращении к актам сознания и т. д. В
V
Исследовании он даже в языковом плане весьма близок к этому термину если мы затем ограничиваем чисто психическое Я его феноменологическим содержанием, тогда оно редуцируется (выделено мной. — В. М.) к единству сознания,
(…) к реальному (real) комплексу переживаний. Можно привести и другие примеры из
ЛИ
. Кроме того, разве исключение объективного времени в Лекциях по феноменологии внутреннего сознания вре-
мени (1905) не является феноменологической редукцией?
Отчасти это так, однако простого ответа на этот вопрос нет. Весьма сомнительным является представление о том, что Гуссерль терминологически зафиксировали разработал в Идеях то, что неявным образом осуществлял в первых своих феноменологических исследованиях. Читателю могло показаться, что именно к этому выводу мы его и склоняем. Вовсе нет
ЛИ
— это исследование самих вещей, правда, вещей специфических — самих переживаний переживаний логического, переживаний представления, суждения, а также выделение и исследование их коррелятов — логической истины, представленного, обсуждаемого и т. д. Идеи
I
— это скорее интерпретация аналитической работы, осуществленной в
ЛИ
, в ана-
7
Хайдеггер справедливо отмечал, что мы вообще незаняты существованием предметов, если они функционируют нормально. Когда гаснет свет, вот тогда мы начинаем верить в существование электричества Э. Гуссерль. Логические исследования. Т. ii
(1). С. 329 [363].




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   298   299   300   301   302   303   304   305   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница