Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница285/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   281   282   283   284   285   286   287   288   ...   385

340
Гуссерль осознает свое глубинное миропонимание только в позднем творчестве. В
сфера феноменов сознания определяется как сфера гераклитова потока. В рукописях х годов мы находим следующие слова Первичный феномен в отношении опыта мира, познания мира… есть Гераклитов поток субъективной данности мира
(Weltgabe), субъективно предданного мирского…»3.
Если первичная сфера сознания — это поток, то первичная сфера не-сознания — это сфера определенных, самотождественных предмет- ностей в самом широком смысле. Соотнесение этих двух сфер представляет собой, как известно, основную задачу феноменологии.
Если мир для Гуссерля — это совокупность самотождественных предметов, то основным типом отношений сознания к предмету должна быть идентификация. Эта идентификация, однако, неравнозначна распознаванию (рекогниции) предмета как зачисления его в определенный класс предметов — манекен или человек, пень или волк, змея или веревка и т. д. Эта идентификация сходна, например, с узнаванием в толпе близкого нам человека, имя которого означает для нас его личность. Такого человека мы не относим к какому-либо классу людей, такой человек предстает перед нами так, как он есть, в своей воплощенной самости».
Сверхзадача феноменологии — найти доступ к самости любых предметов. Смысл лозунга к самим вещам в своей негативной направленности — это запрет родовидовых определений, запрет любой схематизации предмета в своей позитивной направленности поиск структуры сознания, обеспечивающей доступ к воплощенной самости предмета. Сознание в своей основе уже не может быть ни схемой предмета, ни образом его (Кант, ни знаковой системой. Сознание должно так коснуться предмета, чтобы предмет предстал в своей собственной значимости.
Гуссерль мыслил способ такого касания как придание предмету значения, а самосознание как смысловую направленность на предмет, или устремленность к предмету, те. интенцию. В какой мере Гуссерлю удалось осуществить этот замысел — это другой вопрос, во всяком случае попытка прорвать заслон родовидовых определений и получить доступ к самому опыту сознания и к самим предметам была сделана.
Итак, по Гуссерлю, интенциональное отношение есть акт придания смысла, или значения, предмету. Это означает, что сознание
2
Э. Гуссерль. Картезианские медитации, § 20. С. 43 [86].
3
Manuskript C2. S. 1




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   281   282   283   284   285   286   287   288   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница