Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница263/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   259   260   261   262   263   264   265   266   ...   385
и примечательна прежде всего тем, что Гуссерль предпринимает попытку выделить два смысла различия 1) различие как результат сравнения и 2) различие как анализ, — не отдавая себе отчета в том, что такое выделение — это тоже различие, точнее, различение.
Конечно, соглашается Гуссерль с представителями теории, речь о совокупности может идти только тогда, когда имеются содержания, которые отличны друг от друга. Однако неверно, продолжает
Гуссерль, что эти различия должны быть представлены как таковые, иначе в нашем представлении было бы только лишенное различий единство и никакого многообразия. Важно, — продолжает Гуссерль, — чтобы разделяли (auseinanderhalten): заметить два различных содержания и заметить два содержания как отличающиеся друг от друга. В первом случае мы имеем, предполагая, что содержания наряду с этим единообразно объединены, представление о совокупности, во-вторых — представление о различии. Там, где дана совокупность, мы схватываем прежде всего абсолютные содержания (…) там же, где дано представление о различии (или комплекс таковых, мы схватываем отношения между содержаниями»9.
Гуссерль недооценивает силу различений», когда он разделяет два выражения заметить два различных содержания и заметить два содержания как отличающиеся друг от друга. Разделять означает здесь тоже самое, что и различать. Конечно, различить два различных выражения не тождественно пониманию этих двух выражений как различных. Дело в расстановке акцентов. В первом случае речь действительно идет о выделении многообразия выражений, о том, что имеет место их совокупность. Во втором случае мы обращаем внимание на само различие между выражениями и устанавливаем между ними отношение. Однако в томи в другом случае мы проводим серию различений, обращаем ли мы на них особое внимание или нет. Тоже самое верно и по отношению к со- держаниям. Уже для того чтобы выделить какую-либо совокупность, нужно отделить ее от других совокупностей, сделать ее передним планом восприятия, счета или размышления, различая тем самым соответствующие акты сознания. В данном случае мы не обращаем внимание на сами различия между совокупностями и между актами, но тем не менее проводим их. Если мы просто замечаем два различных содержания, если в результате мы имеем представление о совокупности, тов этом случае мы вовсе не устремлены к абсолютным содержаниям. В таком случае два содержания должны быть прежде идентифицированы как самотождественные, и только затем мы их можем различить и когда мы это делаем, те. различаем самотождественные содержания, возникает представление о совокупности. Налицо предпосылка тождества, которое для
Гуссерля абсолютно и неопределимо, как он далее станет утверждать в
ЛИ
. Гуссерль оставляет без объяснений, каким образом мы схватываем самотождественные содержания. «Самотождествен- ное» выступает здесь как абсолютная предпосылка, а не результат или определенный момент в опыте, когда необходимо идентифицировать предмет. Например, в реальном опыте для человека, который может дотянуться до книг, лежащих на столе, и для человека, который находится в трех метрах от этого стола и тоже хотел бы взять со стола книги, этот стол не является одними тем же предметом. В качестве самотождественного он выступает при идентификации ив номинативном акте, когда, например, кто-либо называет предмет, на котором лежат нужные книги.
Не рассматривая вопрос о происхождении представления о совокупности, можно все-таки принять в качестве допущения, что к результату этого процесса применима характеристика представление. Иначе говоря, мы действительно можем иметь о совокупности представление в том смысле, что мы всегда можем представить в восприятии, памяти или воображении определенную совокупность содержаний, те. предметов, например совокупность домов, коров, деревьев, а также заводов, газет, пароходов и т. д. Иное дело различие. Можно обратить внимание на различие, чтобы различить, какого рода это различие, точнее, какой тип различия мы осуществили или осуществляем, но нельзя представить каким-либо образом различие, ибо различие не имеет образа. Можно представить различаемые предметы, но нельзя представить ни само различение, ни границу между предметами. Различение и различенность граница) — это предпосылка представления, ноне наоборот. Невозможно что-либо выделить, понять это что-либо как самотожде- ственное не различая. Различие вовсе не устанавливает отношение между различаемыми содержаниями, но является условием установления определенных отношений.
Примечательно, что Гуссерль, также как Зигварт, которого он цитирует в критической части, те. после реконструкции, говорит о представлении о различии или о представлении различия
(Unterschiedsvorstellung). Различие, как мы видели, мыслится Гус-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   259   260   261   262   263   264   265   266   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница