Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница234/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   230   231   232   233   234   235   236   237   ...   385

281
iii. зического нужно обладать критерием феноменологически верного. Можно ли определить этот критерий как соответствие феноменологическому принципу. Феноменологический принцип, который имеет ввиду Г. Аземис- сен, — это гуссерлевский принцип всех принципов то, что каждое первично образующее данность созерцание (originar gebende
Anschauung) есть правомерный источник познания, что все, что нам представляет себя в интуиции первично (так сказать, в своей живой действительности, следует просто принять так, как оно себя дает, однако только в границах, в которых оно себя здесь дает, в этом не может нас сбить столку никакая мыслимая теория»18.
Этому принципу, согласно Г. Аземиссену, должен следовать и сам
Гуссерль, что происходит далеко не всегда. Тем самым, истинно феноменологическое, или феноменологически верное, Г. Азе- миссен находит в принципе первоначально интуитивно данного, в отказе от всяких теорий, те. конструкций. При этом, однако, не ставится под вопрос сам принцип всех принципов. Не является ли все же сам этот принцип в определенном смысле конструкцией Г. Аземиссен отмечает, что подчеркнутое в конце формулировки ограничение предусматривает в качестве принципиальной возможности отклонение от следующего норме пути. Эта тематиза- ция гуссерлевского ограничения (но только в границах, в которых оно себя дает) является в высшей степени важной. Г. Аземиссен истолковывает это ограничение, в соответствии с Гуссерлем, как предупреждение относительно возможных ошибок, если мы небу- дем учитывать границы, в которых нечто себя дает»19.
Здесь следует, однако, обратить внимание на другое, на то, что
Гуссерль, по-видимому, не осознавал принцип изначальной интуиции не согласуется с требованием установления границ данного.
Само установление границ интуитивно данного, те. данного в созерцании и прежде всего в простом восприятии, уже не- интуитивно в восприятии как таковом нам не даны границы опытов. Иначе говоря, гуссерлевский принцип не учитывает различия между идентифицирующей данностью и данностью различающей Казалось бы, все просто мы воспринимаем танцующую на шаре девочку и сидящего атлета и понимаем, что перед нами не арена цирка, а картина Пикассо. Или же мы в цирке и видим там, допуская возможность такого совпадения, девочку, танцующую на шаре, и сидящего атлета, и понимаем, что мы не в музее. Или мы видим стог сена в поле и на картине Моне. У нас два вида данности, которые мы отличаем друг от друга. Однако само отличие, само различение мы не воспринимаем.
Речь идет здесь, однако, не о том, что, различая нечто, мы не обращаем внимания на акт различения. Речь о другом если мы принимаем в качестве правомерного источника познания непосредственное, те. первично образующее данность (у Гуссерля дословно первично дающее) созерцание, и при этом выдвигаем требование, чтобы это данное было для нас данным только в определенных границах, тем самым это данное выступает уже как данное определенного опыта (в поле, в цирке, в музее) ив этом смысле релятивизируется.
Абсолютной непосредственности восприятия предмета противоречит тот факт, что восприятие имеет место всегда уже в границах определенного опыта, и проблема непосредственного- опосредствованного может вообще ставиться только в этих границах. Сами же рамки, или границы, опыта не даны в восприятии. Может быть, наряду с восприятием предмета существует еще один, равноизначальный источник познания, а именно различение опытов (контекстов, ситуаций)?
Предположение о существовании двух равноизначальных источниках познания мы сделали только на основе рассмотрения гуссерлевского принципа всех принципов при экспликации этого принципа Гуссерль проводит такое различие, которое ставит под вопрос созерцание в качестве единственного источника познания. Однако это не означает, что мы должны принять два рав- ноизначальных и равноправных источника познания. Пока речь идет лишь о констатации утверждая интуицию (созерцание) в качестве первичного источника, Гуссерль имплицитно принимает еще один источник. Неизбежно ли это Воздерживаясь пока от ответа на этот вопрос, рассмотрим аналогичную ситуацию, связанную с вопросом о возможной ошибочности очевидности. Гуссерль неоднократно подчеркивал, что очевидность может быть ошибочной Возможность заблуждения принадлежит очевидности опыта и не отменяет ни ее фундаментального характера, ни ее действенности, хотя очевидное осознание (Innewerden) заблужде-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   230   231   232   233   234   235   236   237   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница