Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница223/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   219   220   221   222   223   224   225   226   ...   385

269
ii. cogito. Иное дело суждение. Оно, как и любой модус сознания, содержит в себе в качестве необходимого элемента различение. Однако различение не является основой судящей деятельности суждение, различающее свойства предмета, предполагает различение предмета и его свойств, что в свою очередь предполагает идентификацию предмета. Суждение выхватывает определенные свойства уже идентифицированного предмета как принадлежащие этому предмету, как сущностно или случайно связанные сними устанавливает, конституирует предмет как обладающий определенным набором свойств.
Схватывание в суждении — это установление связи, которое требует дальнейших установлений. Понятие конституирования, характеризующее у Гуссерля все модусы сознания, охватывающее как восприятие, таки суждение, указывает на то, что основой субъективности в феноменологии Гуссерля, вопреки его собственным многочисленным заявлениям, остается судящая деятельность.
Первенство акта суждения выявляется уже в фундаментальном гуссерлевском различии между интенцией значения
(Bedeutungsintention) и осуществлением значения (Bedeutungs- erfüllung). Акты восприятия оказываются вторичными по отношению к пустой интенции как к замыслу. Акты восприятия лишь осуществляют то, что подразумевается или имеется ввиду. Смысло- придающие акты — это своего рода чистые суждения, требующие своего осуществления в созерцании.
Один из примеров замены живого опыта опытом суждения представляет собой гуссерлевская экспликация сомнения. Если Декарт, описывая многообразные виды живого сомнения, переделывает в методических целях сомнение в предположение, то Гус- серль с самого начала понимает сомнение не как колебание, имеющее структуру то или не то, или так или не так, но как спор двух схватываний, те. по существу спор двух суждений это человек или это манекен?
Преодолевает ли феноменологическое учение о субъективности картезианский субъективизм Достаточно ли преобразовать точечное, по выражению Л. Ландгребе, картезианское cogito в темпоральную систему отсылок и горизонтов (преобразование, к которому Гуссерль приступил в упомянутом § 6 Исследования V из го тома
ЛИ
и завершил в
КМ
)?
Этот вопрос не имеет однозначного ответа. С одной стороны, принципиально новая постановка проблемы сознания у Брентано и Гуссерля, в основе которой — радикальное различие сознания




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   219   220   221   222   223   224   225   226   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница