Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница221/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   217   218   219   220   221   222   223   224   ...   385

267
ii. cogito.
Гуссерль весьма адекватно воспроизводит ситуацию декартов- ского Я в Я существую с одной стороны, Яне эмпирическое, иначе бы sum теряло характер основоположения, с другой — все же эмпирическое, ибо я существую апеллирует копыту. Здесь не остается ничего лучшего, как указать на некоторое невыразимое ядро, вокруг которого группируются эмпирические представления о Я.
Такая едва заметная замена не-эмпирического на невыразимое позволяет Гуссерлю сблизить cogito, ergo sum и суждения типа я воспринимаю то или это, которые Гуссерль называет суждениями внутреннего (= адекватного) восприятия. Гуссерль не учитывает различие между не-эмпирическим и невыразимым согласно его собственным дальнейшим рассуждениям, невыразимое ядро непросто дано в опыте, но представляет собой ядро опыта, в то время как картезианское Я в его не-эмпирической ипостаси как разв опыте не дано. Однако сближение cogito, ergo sum и я воспринимаю то или это отнюдь неслучайно, его исходный пункту Гуссерля — это понимание внутреннего восприятия как суждения или, по крайней мере, смешение их. Очевидным является не только я есмь, но и бесчисленные суждения вида я воспринимаю то или иное — потому именно, что при этом я непросто предполагаю, нос очевидностью удостоверен, что воспринятое дано так, как оно и подразумевается, и что я схватываю его таким, каково оно есть. Например, эта радость, которая меня наполняет, эти образы фантазии, витающие передо мной в данную минуту, и т. п. Все эти суждения разделяют участь суждения
я есмь; они не схватываются и не выражаются целиком понятийно и очевидны только в своих живых интенциях, которые подобающим образом не могут быть выражены в словах, — пишет Гуссерль24.
Возникает вопрос, очевидностью чего мы заручаемся — очевидностью суждения о том, что я схватываю воспринятое так, как оно есть, или же очевидностью самого воспринятого Радость, которая меня наполняет или переполняет, не есть суждение о радости, которая меня переполняет. Радость и осознание радости — это один и тот же акт сознания. Мы не схватываем радость как то, что она есть, ибо мы вообще не схватываем радость, а переживаем ее. Схватывать что-либо в качестве того, что оно есть, — это притязание суждения, которое, однако, достигает лишь объекта и его свойств. Мы не можем судить о радости, мы можем лишь судить об объектах и ситуациях, вызывающих радость. Только о последних мы можем обладать определенным знанием, номы вообще не можем знать, что есть радость Там же. С. 333 [368].




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   217   218   219   220   221   222   223   224   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница