Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница218/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   214   215   216   217   218   219   220   221   ...   385
По аналогии с действительным опытом отчаяния Декарт выстраивает мысленный эксперимент предположение абсолютной недостоверности. Однако преобразование опыта ничего не меняет в том, что предположенная ситуация абсолютной недостоверности также не имеет в себе никакого интерсубъективного смысла, как и отчаяние, ибо наличие любого сообщества уже есть нечто достоверное. Абсолютно не-интерсубъективная ситуация — это своего рода тупик, выбраться из которого можно только искусственными средствами, а именно — акцентированием Я в любом виде опыта. Декарт показывает если все недостоверно, то это для меня все недостоверно, если меня обманывают, то это меня обманывают, если я внушаю себе, что у меня нет тела, то ведь это я себе внушаю это. Отсюда Декарт делает, как известно, вывод, что я должен все же быть чем-то. Правда, Декарт не начинает свое рассуждение в позитивном ключе если я воспринимаю, то это я воспринимаю и т. д, ибо воспринимать — означает воспринимать нечто, а следовательно, неявно допускать существование этого нечто. Декарт акцентирует Я прежде всего в мышлении отсутствия чего-либо, а точнее, в предположении отсутствия. Если мы все сомнительное, предлагает Декарт, будем считать ложным, то мыс легкостью предполагаем, что никакого Бога нет и нет ни неба, ни каких-либо тел, что сами мы не имеем ни рук, ни ног, никакого бы тони было тела однако не может быть, чтобы в силу всего этого мы, думающие таким образом, были бы ничем ведь полагать, что мыслящая вещь в тоже самое время, как она мыслит, несу- ществует, будет явным противоречием. Отсюда — cogito, ergo Решающим в этом рассуждении являются слова мы, думающие таким образом. Думать — означает в данном случае предполагать, и выделение мы означает если мы такое предполагаем, то это мы такое предполагаем. Декарт опять-таки стремится не к тому, чтобы показать несомненность акта предположения, он хочет показать несомненность того, кто предполагает. Только такое выделение мы, или, в сущности, Я, делает возможным дальнейший ход рассуждений, а именно что мы — не ничто. Таким образом, рассуждение гласит мы не можем предположить, что мы, предполагающие, несу- ществуем.
Хайдеггер справедливо подчеркивает, что у Декарта образуется как бы субъект в субъекте, некоторая точка всеобщей отнесенно- сти. Однако этот субъект не есть субъект представления, но субъект суждения Р. Декарт. Первоначала философии. Цит. изд. Т. 1. С. 316.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   214   215   216   217   218   219   220   221   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница