Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница202/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   198   199   200   201   202   203   204   205   ...   385

245
i. теперь-ретенция), посредством понятий качества, материи, сущности интенционального акта и ноэтико-ноэматических структур опять-таки приходит к констатации далее уже неразложимых элементов сознания. Сознание неявно предстает при этом в виде некоторой субстанции, атрибутами которой являются брентановские психические феномены или гуссерлевская интенциональность.
Критика Хайдеггера в адрес Брентано и Гуссерля достаточно убедительна. «Интенциональность отождествляется с сущим, в качестве свойства которого она определяется она отождествляется с психическим, — пишет Хайдеггер. — Нерассмотренным оставил Брентано также то, структурой чего, собственно, должна быть интенциональность, и причем потому, что он принял в свою теорию психическое в традиционном смысле имманентно воспринимаемого, имманентно осознаваемого (в смысле декартовского учения. Остается неопределенным характер самого психического, считает Хайдеггер, то, структурой чего является интенцио- нальность, само не раскрывается первично и изначально.
Аналогичные критические замечания Хайдеггер делает в отношении Гуссерля и Шелера. Гуссерль полагал интенциональность структурой разума (разума не как психического, Шелер — структурой духа, или личности (также ограничивая психическое. Однако эти учения, полагает Хайдеггер, недостаточно радикальны, ибо вместе сразу- мом и духом мыслится душа (anima ). Согласно Хайдеггеру нужно поставить вопрос о бытии самой интенциональности, те. о бытии сущего, структурой которого она является. Это можно сделать только в отношении человеческого бытия, ноне в отношении абстрагированных от «в-мире-бытия» разума, души, личности и т. п.
Следует отметить также, что у Гуссерля отчасти субстантивиру- ется не только интенциональность в целом, но и каждый элемент ее структуры. Прежде всего это относится к смыслу как к конечной отсылке феноменологической методологии. На смысл указывают как на то, что усматривается, и тем самым неявно придают смыслу определенный статус существования. При этом сознание, или, точнее, ноэтический слой сознания понимается как усмотрение смысла. Само усмотрение чего-то присутствующего, видение чего-то существующего содержит в себе в качестве существенней- шей компоненты отражение. Или же наоборот, когда сознание определяют как смыслообразующую деятельность, тогда неявно
15
M. Heidegger. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs Gesamtaus-gabe,
Bd. 20. Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, 1979. S. 62.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   198   199   200   201   202   203   204   205   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница