Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница178/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   174   175   176   177   178   179   180   181   ...   385

221
i. ющей деятельности. Такую постановку вопроса осознании можно найти уже в самом начале предисловий к первому и второму изданию Критики чистого разума».
Кантовское сознание-деятельность, а именно трансцендентальная сила воображения, выступает затем в философии и культуре xix и xx веков в различных обличьях воля, практика, воля к власти, жизнь. Лозунг был дани с ним одновременно искажение Священного Писания вначале было дело».
В свое время чисто кантианская фраза Ленина — сознание человека не только отражает объективный мирно и творит его — доставила много хлопот советским марксистам. С другой стороны, теория отражения присутствует не только у болгарских и советских диаматчиков, но и у Шопенгауэра: субъект, не имеющий никаких точек соприкосновения с миром (между субъектом и объектом нет причинных связей, и здесь Шопенгауэр — «феноменолог»), сам превращается в некоторую представляющую, те. отражающую, точку, в которой акт представления тождествен его содержанию. Неявное отождествление предмета представления (того, что представляется, и содержания представления, те. смысла) позволяет затем Шопенгауэру сделать выводы 1) мир есть представление и 2) если субъект, не будучи предметными не будучи обусловленным со стороны предметов, сам по себе ничто, те. не обладает внутренним основанием, то им владеет уже не гносеологическая сила, носила онтологическая — мировая воля.
По существу, Шопенгауэр повторяет аргументацию Канта, а аргументацию Шопенгауэра повторяет в свою очередь Хайдеггер2. В общем виде она состоит в следующем субъекту присущи категории как инструменты познания, однако сама трансцендентальная апперцепция и все другие фундаментальные силы познавательной способности не схватываются с помощью категорий. Отсюда вывод они онтологичны, ибо не помещаются в сфере познания.
У Шопенгауэра совершается здесь переход от понимания сознания как отражения к пониманию сознания как функциональной встроенности, а затем — к конструктивному пониманию сознания. Субъект познания встроен в мировую волю, он есть лишь средство ее самопознания. В свою очередь воля — это конструктор мира, ко Ленин В. И. Философские тетради.
. Т. 29. МС Хайдеггер не упоминает о том, что Шопенгауэр первым заметил существенную разницу между i и ii изданиями Критики чистого разума. Хайдеггеровская интерпретация исходит, как известно, именно из этого различия.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   174   175   176   177   178   179   180   181   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница