Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница162/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   158   159   160   161   162   163   164   165   ...   385
маем или вспоминаем и т. д. Мы это знаем, по Брентано, благодаря внутреннему восприятию. Таким образом, внутреннее восприятие лишь идентифицирует тот или иной акт. Однако откуда берется первоначальное знание об этих модусах, знание, которое нам позволяет затем их узнавать Простой опыт рефлексии в естественной установке подсказывает нам, что мы отделяем восприятие от памяти и воображения в соответствии с убеждением в существовании или несуществовании предметов, с которыми мы имеем дело, ив соответствии с теми или иными модусами времени. Восприятие — это акт, имеющий дело с чем-то существующим, даже если идентификация ошибочна, в модусе настоящего времени. Память имеет дело с чем-то существовавшим, даже если мы ив прошлом принимали одно за другое. Соответственно, воображение имеет дело с несуществующим или в модусе, так сказать, отрицательной вечности, те. в модусе никогда, или в модусе будущего, те. в качестве проекта. При этом очевидно, что рефлексия в естественной установке не задает вопроса ни о существовании и времени, ни о взаимосвязи восприятия, памяти и воображения. Естественная рефлексия не так уж естественна, скорее это искусственная процедура, пользуясь которой обыденный опыт претендует на знание о себе самом. Эта претензия в определенной степени обоснованна, ибо с помощью такого рода рефлексии обыденный опыт упрочивает свое положение такого рода рефлексия есть нечто иное, как самообоснование обыденного опыта в акте идентификации модусов сознания обыденный опыт как бы подтверждает, что идентификация — это первичная функция сознания. Выделенные в обыденной рефлексии, эти мо- дусы можно каталогизировать, располагать в историческом или логическом порядке, устанавливать между ними связи и т. д.
Гуссерль попытался нарушить естественный ход вещей. Феноменологическая рефлексия и феноменологическая редукция как ее первый шаг нацелены на сами модусы сознания, дистанцируясь от существования или несуществования предметностей, коррелятивных этим модусам. Для этого потребовалось внутреннее время как общая среда актов сознания, интерпретированных как различные переживания, которые также были поняты как темпоральные по своей сущности. Замысел Гуссерля был не только гносеологическим, речь шла не только о том, чтобы изучать модусы сознания в их структурном и темпоральном виде, но замысел состоял также ив том, чтобы придать сознанию онтологический статус. Хотя сам
Гуссерль называл феноменологическую рефлексию неестественной, а обыденную установку — естественной, он фактически по-




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   158   159   160   161   162   163   164   165   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница