Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница155/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   151   152   153   154   155   156   157   158   ...   385
определенное смысловое содержание, которое лишь в превращенной форме отражает (угадывает) действительное содержание действительного мира.
В феноменологической философии была предпринята попытка снять альтернативу между расчленением сознания на совокупность ощущений и подключением сознания к системе абстрагированных от его деятельности понятий. Первичные элементы сознания, будь это ощущения, протокольные предложения и т. п, также как системы понятий, оторванных от опоры в чувственном созерцании, становятся, как правило, объектами конструирования, первичным материалом многочисленных концепций, ноне могут быть непосредственным объектом феноменологической рефлексии. В противоположность этому феноменология обнаруживает тенденцию воздержания от построения любого рода концепций сознания, в которых отсутствует рефлексивная работа с самим сознанием. Императивный характер феноменологии выражает прежде всего попытку пробиться через концепции сознания к самому сознанию и превратить философское исследование из абстрактного манипулирования понятиями в изучение различных видов деятельности сознания в контексте многообразных культурно- исторических форм.
Различие между концепциями, объясняющими сознание, и методом, непосредственно работающим с сознанием, также велико, как различие между представлением о каком-либо роде деятельности и самой деятельностью, представлениями о любви, достоинстве, моральном долге и переживанием любви, чувством собственного достоинства, выполнением долга.
Гуссерлевский лозунг Назад, к самим предметам означает стремление пройти сквозь наслоение уже сформированных концепций к первичным способам конституирования того или иного рода предметности, к самой интенциональной жизни сознания. Для Хайдеггера это требование означает отказ от понятий бытия, от концепций бытия и поворот к поиску самого бытия, попытку обрисовать в философском учении с помощью особых языковых средств контуры бытия, неразложимого на элементы и несводи- мого к мышлению.
Фундаментальным средством выражения гуссерлевской рефлексии и хайдеггеровской трансценденции является время — темпоральная структура самого сознания и самого бытия. В феноменологической философии время принимается в качестве единственного средства описания конечных элементов сознания
190
интенциональных актов, которое не разрушает их смыслообразую- щей основы, поскольку сами интенциональные акты представляют собой временную структуру. Аналогично у Хай деггера: время есть средство описания заботы, которая изначально обладает временной структурой.
Не только ответить, но и поставить вопрос о времени трудно именно потому, что в этом вопросе одновременно содержится вопрос о самом привычном, но все же самом неизвестном — вопрос осознании. Эти трудности аналогичны трудностям кантовской дедукции категорий эксплицировать то, что является конститутивным элементом любой экспликации, осмыслить то, что является элементом любого осмысления, указать на то, что является элементом любого указания, — эта задача может быть решена только посредством дескриптивного различения сформированного значения (содержания) и конститутивных элементов сознания. Время, таким образом, является как предметом описания, ибо конститутивные элементы сознания суть темпоральные многообразия, таки средством описания, ибо темпоральные многообразия — всегда последние отсылки в любом описании.
В феноменологическом учении о времени-сознании уже не противопоставляются, но объединяются постановка проблемы времени у Августина и постановка проблемы времени у Канта. В рамках феноменологического метода вопрос о формах осознания времени неотделим от вопроса об использовании различных изначально данных временных форм для описания первичных модусов сознания (Гуссерль) или структуры трансценденции (Хайдеггер). В учении о времени наиболее отчетливо проявляется общая предпосылка феноменологической методологии — совпадение переживания и объекта исследования. Если у Гуссерля основа данного совпадения чистое сознание, то Хайдеггер полагает в качестве такой основы специфику человеческого существования. Именно в отношении бытия человека временность равна переживанию времени, бытие равно пониманию бытия, смысл бытия — осуществлению этого бытия.
Трансформация, которую претерпел феноменологический методу Хайдеггера, не разрешила всех трудностей феноменологии. Подход к проблеме человека и анализу сознания, развиваемый в марксистской философии, достаточно ясно показал, что феноменологическое описание различных модусов сознания не может заменить реального исследования общественных отношений, на основе которых формируются как обыденные, таки философские




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   151   152   153   154   155   156   157   158   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница