Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница146/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   142   143   144   145   146   147   148   149   ...   385

179
Поворот к собственному — это не приобретение подлинности за счет рефлексии, но решимость преодолеть саму рефлексию, которая не ведет к первичному раскрытию самости именно потому, что она есть преломление самости в вещах и возвращение к себе из несобственного. Ничего не меняет здесь и философская рефлексия, поскольку она имеет дело с восприятиями и другими модусами сознания, которые являются результатом интендирования того или иного вида сущего.
Различие несобственного и неподлинного выражает усилия Хай- деггера уйти от психологизма в описании феномена Dasein. Подлинное и неподлинное как психологические характеристики суть колебания Dasein в несобственном, однако их противоположность не затрагивает собственное. Различие между собственными несобственным конкретизация онтологического различия между бытием и сущим. В основе поворота к собственному, к бытию лежит не психологическая перестройка внутреннего мира, но переориентация бытия в мире. Собственное, — пишет Хайдеггер, — есть только модификация несобственного, а не тотальное вычеркивание несобственного. Не копания в душе и не шпионаж вот- ношении Я, но трансценденция есть, по Хайдеггеру, условие возможности этого поворота.
Если у Гуссерля рефлексия и интенциональность когерентны и феноменология понимается как бесконечная задача рефлексивного описания спонтанно функционирующей интенциональ- ности, то у Хайдеггера отношение между рефлексией и трансцен- денцией существенно другое. Рефлексия — основа трансценденции, но трансценденция есть преодоление рефлексии, прохождение сквозь есть преодоление возвращающего отражения непроницаемого сущего — сущего, лишенного бытия.
Несоизмеримость рефлексии и трансценденции говорит о том, что гуссерлевская трансцендентальная субъективность не только не получает онтологического обоснования, но и вообще исключается из рассмотрения. В онтологии Хайдеггера не находится места для системы гуссерлевского интенционального анализа, которую
Альбер Камю весьма удачно назвал абстрактным политеизмом. Каждая сущность (эйдос), каждая эйдетическая вариация, каждая корреляция ноэсиса и ноэмы, каждый вид интенциональности имеет свои неповторимые временные формы, обладает своим собственным абсолютом, представляет предмет именно так, как он является здесь и теперь».
Хайдеггеровскую онтологию по аналогии можно было бы назвать конкретным монотеизмом. Временные структуры бытия однозначно определены как структуры заботы, основной проблемой становится отношение собственного и несобственного, при этом исчезает система конститутивных уровней и единственным абсолютом оказывается совесть, которая взывает к самости
Dasein». Таким образом, Хайдеггер скорее теряет богатство гуссер- левского интенционального анализа и тем самым богатство мира феноменов, конституируемого трансцендентальной субъективностью, чем онтологически ее обосновывает.
Очевидно, что принцип трансценденции (прохождение сквозь) весьма далек от феноменологического принципа Назад, к самим предметам. Очевидно также, что в Бытии и времени, несмотря на провозглашаемую автором феноменологическую методологию, феноменологическую тенденцию оттесняет критическая и экзистенциалистская. Насколько совместима вообще экзистенциалистская проблематика с феноменологией Может быть, прав Л. Шестов, полагавший, что Киркегор (в данном случае Хайдег- гер периода Бытия и времени) и Гуссерль, удаляясь от средних слоев бытия, шли прямо противоположными путями и что принцип или — или выражает отношение между их философскими ми- ровоззрениями86?
История своего собственного мышления — существенная черта позднего творчества Хайдеггера. Особенно важное место здесь занимает отношение к феноменологии Гуссерля и к феноменологии вообще. Философский поворот Гуссерля Хайдеггер относит к значительно более раннему периоду, чем большинство исследователей, которые связывают его с понятием жизненного мира в Кризисе европейских наук».
Вспоминая о философской атмосфере периода написания Бытия и времени, в которой царило неокантианство, Хайдеггер говорит о трудностях в постановке вопроса о бытии. Онтология была запрещенным термином. Сам Гуссерль, который в Логических исследованиях, прежде всего в vi
, близко подошел к собственному вопросу бытия, не смог выстоять в тогдашней философской атмосфере, он попал под влияние Наторпа и осуществил поворот к трансцендентальной феноменологии, которая достигла своей
86
См Шестов Л. Указ. Соч. С. 314–317.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   142   143   144   145   146   147   148   149   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница