Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница145/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   141   142   143   144   145   146   147   148   ...   385
поворота назад есть только модус схватывания самого себя, ноне способ первичного самораскрытия… Dasein не нуждается в качестве первого шага в повороте назад к самому себе, как будто бы оно стояло перед вещами сначала неподвижно повернутое к ним, удерживая себя самое позади собственной спины, но нигде иначе как в самих вещах, ипритом в тех, которые окружают Dasein повседневно, находит оно самое себя Повседневность не носит у Хайдеггера оценочно-отрица- тельных характеристик. Dasein как бытие-в-мире изначально находит себя в повседневности, в вещах, в несобственном. Погружение в несобственное не есть психологическая характеристика индивида по Хайдеггеру, несобственное не тождественно непод- линному, если подлинное понимать как ощущение полновесного существования в результате действий, адекватных обстоятельствам. Это несобственное (un-eigentliche) самопонимание Dase in совершенно не означает неподлинное (unechte) самопонима ние, — пишет
Хайдеггер. — Напротив, это повседневное обретение себя внутри фактично экзистирующего страстного погружения в вещи может быть, пожалуй, весьма подлинным, в то время как все экстравагантные копания в душе могут быть в высшей степени неподлинными или даже экзальтированно-патологичны ми. Возможность несобственного быть подлинным соответствует возможности принятия гносеологического мировоззрения, те. упрочения себя в вещах и самоидентификации через вещи.
Гносеологическая позиция не есть, согласно Хайдеггеру, позиция только в рамках чисто теоретической теории познания. Субъект как исходная достоверность в целях познания отождествляет сущее и объект познания, или, иначе говоря, превращает сущее в объект. Гносеологическая позиция является, таким образом, основой определенной мировоззренческой установки, воплощающейся в способе деятельности человека, согласно которой мир есть бесконечная совокупность объектов. Бытие при этом становится излишним. Субъект как субстанция бесконечного числа актов познания и рефлексии исходит из универсальных и неизменных принципов и нацелен на бесконечную обработку сущего. В мире как совокупности объектов целостность способа существования человека моделируется по образу системности познаваемых или практически обрабатываемых им объектов Heidegger M. Die Grundprobleme der Phänomenologie. S. 226.
83
Ibid. S. 228.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   141   142   143   144   145   146   147   148   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница