Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница144/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   140   141   142   143   144   145   146   147   ...   385

177
iii ски» похоронить внешний мир в ничтожности, чтобы затем позволить ему воскреснуть лишь посредством доказательства»80.
Для Хайдеггера понимание не есть чисто гносеологическая структура, удовлетворяющая проблемные запросы сознания. Понимание первичный проект Dasein; оно коренится в способе бытия, ноне является привилегией духовной субстанции. Если
Гуссерль считает, что Dasein — это перенос Ego в антропологию, то
Хайдеггер принимает противоположную позицию чистое Я — это неправомерная абстракция от Dasein, живущего-в-мире. Феномен
Dasein выделен прежде всего тем, что, не являясь продуктом конституирования и рефлексии, Dasein как экзистирующее сущее делает самого себя, выходит за пределы вещественного и наличного в себе и этим само выделяет себя из любого другого сущего. В экзи- стенции человек раскрывает в себе самого себя, и это, по Хайдег- геру, создает возможность индивидуации Dasein. Такое выделение делает феномен Dasein фундаментальным, а попытка определить способ существования Dasein принимает название фундаментальной онтологии, первичным принципом которой является онтологическая дифференция» — различие между бытием и сущим, способность осуществления которого есть возможность, выделяющая
Dasein: Только удуши, которая может совершить это различие, есть способность сверх души животного стать душой человека. Таким образом, более высокое притязание понимания достижимо ввоз- врате к бытию и различию бытия и сущего.
Эксплицитная постановка вопроса о бытии — отличительная черта хайдеггеровской феноменологии по сравнению с гуссерлев- ской. Преодолевает ли, однако, эта постановка вопроса беспочвенность гуссерлевской трансцендентальной субъективности В этом случае гуссерлевская феноменология действительно оказалась бы частным случаем хайдеггеровской. Не обосновывает ли, однако, хайдеггеровский онтически-онтологический круг, посредством которого он ставит вопрос о бытии, нечто другое, чем гус- серлевское трансцендентальное сознание Критерием в решении этого вопроса является понимание рефлексии, ибо обосновать трансцендентальное сознание означает, по существу, обосновать феноменологическую рефлексию в гуссерлевском понимании.
Так же как трансценденцию, Хайдеггер понимает рефлексию в соответствии с буквальным значением слова Рефлексия в смысле
80
Heidegger M. Sein und Zeit. S. 206.
81
Heidegger M. Die Grundprobleme der Phänomenologie. S. 454.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   140   141   142   143   144   145   146   147   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница