Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница142/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   138   139   140   141   142   143   144   145   ...   385

175
iii работы сознания с определенными типами предметности в самом широком смысле, контуры которых уже предварительно очерчены обыденным, научными философским мировоззрением. То, что эти различия не проводятся, составляет, в частности, недостаток гус- серлевской систематизации конституирования.
Предмет описания на уровне духа также предварительно сформирован философской традицией это понятие о человеческой личности. Дух, соответственно, есть средство описания образа человеческой личности, сформированного в феноменологии. Сточки зрения феноменологического идеализма, источник нравственности и свободы — в интенциональной открытости сознания, в направленности сознания на горизонты культуры, в способности человека иметь внутреннюю историю и воссоздавать ее как историю рефлексивного опыта. Феноменология, — замечает Поль Рикёр, — есть больше философия смысла, чем философия свободы. Однако дело именно в том, что у Гуссер ля эти понятия взаимно необходимы. Их различие есть выражение различия ориентации конкретных гуссерлевских исследований. При этом бесспорно, что тенденция смысла у Гуссерля в целом преобладает. В данном случае описание духа как полной человеческой личности отличается от описания специфики конституирования духовного бытия, где чистое Я и дух представляют собой средства описания феноменологически реф лектирующего сознания и феноменологической методологии исследования. Вне этого контекста было бы некорректным проводить различие или искать сходство между духом и чистым Я. Дух есть нечто иное, как ego феноменологии, но вне света феноменологической редукции, — пишет П. Рикёр. Однако описание духа есть, по существу, описание сознания, уже совершившего феноменологическую редукцию, при этом чистое Я есть тот же самый дух, только в своей, так сказать, методологической ипостаси. Чистое Я и дух суть не особого рода предметы, но особого рода средства описания методологии конституирования как методологии тотального прояснения. Если отвлечься от проблемы перехода на феноменологическую позицию, внутри феноменологи-
76
Ricoeur P. Husserl. An analysis of his phenomenology. Evanston, 1967. P. 41.
77
Ibid. S. 80.
78
Смешение этих ориентаций исследования имеет место также в статье Ричарда
Стивенса, который под влиянием П. Рикера пытается решить вопрос о сходстве и различии духа и чистого Я (см Stiwens R. Spatial and temporal models in Hus- serl’s Ideen ii.
Cultural Hermeneutics. 1975. V. 3. N 2. Dor drecht—Boston. P. 113–114).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   138   139   140   141   142   143   144   145   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница