Молчанов В. И. Исследования по феноменологии сознания



Pdf просмотр
страница141/385
Дата26.04.2018
Размер3.69 Mb.
1   ...   137   138   139   140   141   142   143   144   ...   385
Различие между душевными (реальными) переживаниями и ин- тенциональными (в этом смысле нереальными) Гуссерль иллюстрирует абстрактным примером если объект существует, то интенци- ональные отношения протекают параллельно реальным, но ин- тенциональные отношения не погибают от недействительности объекта, а превращаются в сознание недействительности.
Особым орудием конституирующего и самоконституирую- щего духа выступает чистое Я, которое обладает так называемым
Habitus, те. идентифицирующим удержанием принятых субъектом тем (опыта, суждения, дружбы, любви и т. д. «Чистое Я должно быть
способно сопровождать все мои представления. Это кантовское положение имеет верный смысл, если мы под представлениями понимаем здесь все смутное сознание, — пишет Гуссерль. Чистое Я не является самотождественным центром познавательной способности, оно может выступать и снова отступать чистое Я как возможность первичного схватывания самого себя всегда раскрывается, по Гуссерлю, в отдельных актах сознания Имеет место столько же чистых Я, сколько имеет место реальных Я»75.
Несмотря на такое соответствие, конституирование чистого
Я кардинально отличается от конституирования реального душевного субъекта. Последний конституируется из многообразия переживаний как трансцендентный объект, те, в гуссерлевском смысле, объект, отличаемый от конституирующего сознания. Чистое Я, не имея многообразий, конституируется как имманентная, непосредственно схватываемая данность в любом акте со знания.
Чистое Я как первичный способ проникновения духовного вне- духовное выполняет функцию приведения к общей основе всех уровней конституирования. Именно чистое Я выдает присутствие духовного, интенционального субъекта в конституировании материальной вещи и тела с другой стороны, соответствие реального и чистого Я говорит о том, что в душевном всегда потенциально содержится духовный субъект. Общей структурой душевного и духовного субъекта является время-сознание, в абсолютном потоке которого формируются как неотрефлектированные, таки попадающие в фокус рефлексии переживания. Обозначения уровней конституирования суть термины описания. Это означает, что материальная вещь, тело, душа и дух являются у Гуссерля как предметами, таки средствами описания. Говоря точнее, это суть описания
74
Hua iv
. S. 108.
75
Ibid. S. 110.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   137   138   139   140   141   142   143   144   ...   385


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница