Мировые религии: история и современность


Изменение религиозной принадлежности в период с 1900 по 2000 гг



страница45/45
Дата22.01.2018
Размер3.19 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   45
Изменение религиозной принадлежности в период с 1900 по 2000 гг.

(цит. по НГ-религии №1 от 17.01.2001)



Млн. чел

Весь мир

Европа и
СНГ

Азия

Африка

Лат.
Америка

Сев.
Америка

Океания




Годы

1900

2000

1900

2000

1900

2000

1900

2000

1900

2000

1900

2000

1900

2000

Все население

1630

6044

420

798

948

3604

110

794

64

509

81,5

309

6,8

30

Христиане

558

1995

393

540

12

285

9

380

61

493

78

275

5

22

Римо-католики

270

1046

180

285,5

6

108

1,5

120,5

59

436

20

88

3,7

8,06

Греко-католики

4,9

7

4,7

6,2

-

-

-

-

-

0,3

0,2

0,5

-

0,03

Другие униаты

0,7

7,3

0,04

0,05

0,6

6

0,04

0,4

-

0,6

-

0,2

-

-

Православные

109,6

151,5

106

145

0,8

2

-

-

-

0,5

0,1

3,5

-

0,5

Старообрядцы

2,4

3

2,3

2,7

-

-

-

-

-

0,1

0,1

0,2

-

-

Армяно-григориане

3,8

5

1,2

3,5

2,6

0,7

-

0,02

-

0,15

-

0,6

-

0,02

Другие монофизиты

4

40

-

0,1

0,2

2

3,8

34

-

-

-

0,3

-

-

Вальденсы

0,03

0,05

0,025

0,025

-

-

-

-

-

0,025

-

-

-

-

Англикане

34

58,5

28,5

17,5

0,4

0,9

0,6

28

0,6

0,9

2,2

6

2

5,2

Лютеране

58,5

80

53

47

0,1

7

1

10

0,2

1,5

4

13,5

0,2

1,4

Кальвинисты

22

55

13

14

0,5

13

1,5

16

0,3

1,5

6

9

1

1,5

Методисты

17

43

2

1,3

0,1

10

0,1

10

-

2

14,5

19

0,2

0,5

Баптисты

14

72

0,5

2,1

0,1

6

-

10

0,2

3

13

50,5

-

0,4

Адвентисты

0,05

16

0,01

0,6

-

2,5

-

5

0,01

6,5

0,03

1

-

0,6

Пятидесятники

-

119

-

4

-

56

-

20

-

32

-

6,5

-

0,5

Мормоны

0,6

11

0,02

0,5

-

2

-

0,13

0,05

3

0,5

5,4

0,01

0,2

Йеговисты

0,03

14,5

-

2,9

-

-

-

-

-

-

0,03

2,2

-

0,2

Спиритисты

0,01

12

-

0,13

-

-

-

0,01

0,01

11,5

-

0,15

-

0,01

Йезиды

0,1

0,3

0,01

0,06

0,1

0,25

-

-

-

-

-

-

-

-

Мандеисты

0,02

0,04

-

-

0,02

0,04

-

-

-

-

-

-

-

-

Зороастрийцы

0,1

0,3

0,01

0,01

0,12

0,27

-

0,001

-

-

-

0,02

-

-

Мусульмане

216

1180

19

60

157

793

40

321

-

1,5

0,01

4,35

-

0,25

Сунниты

198

993

17,5

53

141

614

39,5

320

-

1,4

-

3,85

-

0,2

Шииты

18

187

1,5

7

16

179

0,5

1

-

0,1

-

0,5

-

0,05

Друзы

0,08

0,7

-

-

0,08

0,7

-

-

-

-

-

0,01

-

-

Ахмадийя

0,1

12

-

0,1

0,1

11

-

1

-

0,1

-

0,1

-

-

Индуисты

223

888

0,1

1,4

222

882

0,3

2,5

0,1

0,8

0,002

1,3

0,1

0,4

Сикхи

4,5

23

-

0,4

4,5

22

-

0,05

-

-

-

0,5

-

0,03

Джайны

1

4

-

-

1

3,9

-

0,1

-

-

-

0,01

-

-

Буддисты

127

354

-

1,7

127

349

0,04

0,14

0,15

0,6

0,03

2,5

0,09

0,3

Китайская религия

328

233

-

0,3

398

232

-

0,03

-

0,2

-

0,8

-

0,1

Бахаисты

0,1

7

-

0,13

0,1

3,3

-

1,9

-

0,8

-

0,8

-

0,1

Иудеи

10,6

14,3

8,4

2,65

0,3

4

0,72

0,23

0,16

1,12

1

6,22

0,017

0,1

Традиционные

верования

-

132

-

0,2

-

30

-

100

-

1,2

-

0,4

-

0,3

Неверующие

5

1208

2

151

2

1017

-

5,5

-

18,5

1

29,5

0,1

6,5


Приложение № 5
Конфессиональный состав населения

Российской империи, СССР и современной России
(в % к совокупному населению)
4





Российская

Империя (1897)



СССР

(1991)


Россия

(сер. 1990-х)



Численность совокупного

населения (млн. чел.)



125 000


270 000

149 000

Православные

(включая старообрядцев)



71,3

22,8

33-40 (50-60 млн.)

Католики

9,2

5,5*

0, 2 (ок. 300 тыс.)

Протестанты

3,0

3,0

0, 7 (более 1 млн)

Мусульмане

11,2

11,5

10 -13 (15 - 20 млн)

Буддисты

0,4

0,4

0, 7 (ок. 1 млн)

Иудеи

4,2

0,2

0, 7 (ок. 1 млн)

Последователи новых

религиозных движений



-

-

0, 2 - 0, 3 (300 - 400 тыс.)

Неверующие

-

ок. 50%

ок. 50%

____________

* В том числе греко-католики (униаты).


Краткий словарь по религиоведению


Аббат (лат. – отец) – титул настоятеля некоторых католических монастырей в западной Европе. Первоначально аббат выбирался монахами и утверждался епископом. В церковной иерархии занимает место непосредственно после епископа. В настоящее время наименование «аббат» употребляется в католицизме при обращении ко всякому молодому лицу духовного звания, еще не получившему сана.

Агностицизм – идеалистическое философское учение, утверждающее, что для человеческой души невозможно познание как сверхчувственного, так и объективного мира и его закономерностей, достижимость истины и, следовательно, невозможно богопознание. Всякое познание, по мнению агностиков, приобретается только посредством органов чувств, познанием явлений. Следовательно, предметом человеческого познания может быть лишь то, что доступно этим чувствам, т.е. один чувственный мир. Создаваемые человеком нравственные принципы и представления о высшем существе, о Боге, суть не более чем результат того же опыта и деятельности души и ее естественного стремления найти вездесущую и всепроникающую силу, которая обусловливает и сохраняет мировой строй. Термин "агностицизм" был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т.Гексли. Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в софизме и скептицизме. Учение агностицизма было создано английскими философами, которых делят на агностиков "старых", или доэволюционистов (Джон Стюарт Милль), и "новых", т.е. эволюционистов (Герберт Спенсер). Основное различие между ними заключается в том, что первые видят образование в человеке нравственных принципов делом личного опыта, а вторые – наследственного опыта. Последовательный агностицизм представлен в учениях Джона Беркли и Дэвида Юма. Иммануил Кант, положив в основу своей теоретико-познавательной концепции разграничение "вещи в себе" и "вещи для нас", фактически принял позицию агностицизма. Позиции агностицизма характерны для различных школ позитивизма, неопозитивизма, критического реализма. Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих естествоиспытателей и философов. В XX в. представление об агностицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влиянием его критики, в основном социалистами и коммунистами, пропагандирующими диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из характерных выражений агностицизма является позиция конвенционализма.

Агнец – жертвенное животное. Мессия, Христос тоже изображается как Агнец Божий.

Ад (Шеол) – от греческого слова hades, которым в Библии переведено еврейское слово "шеол". По греческому словопроизводству, оно обозначает место, лишенное света, или нечто невидимое. Древние греческие писатели обозначали мир духов или царство, обиталище умерших, находящееся под управлением Плутона.

Еврейское слово "шеол" означает место, которое всех к себе требует, всех поглощает, ничем не насыщается. В Священном Писании "ад" и "шеол" употребляются в нескольких значениях. В одном случае этими словами обозначается гроб или могила, в другом – место и состояние, общее для всех умерших, без различия праведных и грешных. При этом это место изображается то в виде некоего всепоглощающего чудовища, то в виде страны, лежащей в глубине земли и исполненной мрака и сени смертной, то в виде подземного царства, где смерть владычествует над умершими как над пленниками.

В некоторых местах Священном Писании "ад" и "шеол" представляются местом, хотя и общим для всех умерших, но с некоторым различием для праведников и грешников. Первые здесь наслаждаются покоем, ожидают избавления и получают таковое, вторые – покрыты вечным стыдом и не имеют никакой надежды на будущее.

Христос во время крестных страданий сошел в ад, кратковременно приобщился к общему для всех умерших загробному состоянию и разрушил ветхозаветную силу ада, владычествовавшего над всем человечеством. Учение о сошествии Спасителя в ад является одним из твердых догматов церкви и основывается на свидетельстве Священного Писания.

Иногда "ад" и "шеол" обозначают состояние только одних нечестивых и грешников. В новозаветных книгах слово "ад" используется для обозначения вечного осуждения, вечного мучения, на которое осуждены грешники. Таким образом, по библейскому учению, ад является загробным состоянием души после смерти. По учению современной христианской церкви, сформировавшемуся в средние века, ад является загробным состоянием грешных душ, которые в этом состоянии находятся во власти дьявола и духов зла.

Понятие ада или близкое к нему присутствует в большом количестве религий.

Адвентизм – течение в протестантизме, возникшее в 1833 г. в США под влиянием эсхатологических и милленаристических идей ривайвелизма. Основатель течения Уильям Миллер, исходя из пророческих книг Библии, предсказал второе пришествие Христа и последующий конец света сначала в 1843 – 1844 гг., а затем в 1847 г. Несмотря на провал пророчества, учение о близком втором пришествии остается центральной идеей адвентизма. Библия рассматривается адвентистами как Слово Божье и является единственным источником вероучения.

Течение адвентистов создано в результате проведенного последователями Миллерамиллеритами – в 1845 г. съезда в г.Олбани (штат Нью-Йорк), на котором была создана Ассоциация тысячелетнего пришествия и выработаны догматы адвентизма. Адвентизм близок к баптизму, от которого сохранил водное крещение взрослых погружением и омовение ног.

Согласно представлениям адвентистов, мир будет уничтожен огнем, а для верующих будет создана новая земля. Скоро состоится второе пришествие, которое будет сопровождаться воскрешением праведников. После тысячелетнего царства Христа воскреснут и неправедные. Для того чтобы заслужить царство, нужно вести праведную жизнь в соответствии с нравственными заповедями Библии.

В ходе споров по вопросам догматики адвентисты раскололись не несколько течений. Самое крупное из них – адвентисты седьмого дня (АСД), образовавшееся в 1844 г. в Нью-Гемпшире (США). Основой раскола адвентистов служило, как правило, признание субботы или воскресения. В 1847 г. основана и в 1888 – 1889 гг. официально признана созданная английскими иммигрантами церковь бога. В 1860 г. в Сейлеме группа адвентистов, отвергнувшая учение о бессмертии души, основала адвентистскую христианскую церковь. В результате отхода части верующих от этой церкви возникла так называемая первозданная адвентистская христианская церковь.

Ортодоксальные миллериты практически исчезли в начале XX века. В результате разногласий в адвентизме, возникших в связи с отношением к службе в армии в начале I мировой войны и смертью лидеров АСД Эллен Уайт, в 1926 г. в Готе (Германия) была создана организация адвентистов-реформистов.

Адвентисты ведут активную проповедническую и миссионерскую деятельность в различных странах мира. В России активная деятельность адвентистов началась в конце XIX – начале XX вв., и продолжается до настоящего времени. В советский период деятельность адвентистов в России частично проводилась в подпольных условиях.



Аллилуйя – евр. «Слава Иегове» – прославление Богу.

Алтарь (лат. – возвышенное место) – место, служащее для жертвоприношения, первоначально в первобытных и политеистических религиях имел форму очага. В раннем христианстве, позднее – у католиков и протестантов – стол, на котором совершается евхаристия. В православном храме – его передняя часть, отделена от остального пространства иконостасом.

Амвон – место в православном храме, с которого во время богослужения священник произносит проповедь, а диакон – ектении (прощения) и читает Евангелие.

Аминь – евр. «Да будет так».

Ангел – небесное существо, находящееся на службе у Бога. Ангел значит посланный.

Англиканская церковь – одно из основных направлений в протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в результате разрыва местной католической церкви с Римом. В 1534 г. по специальному акту произошло подчинение церкви королю. В 1534 г. Генрих VIII разорвал отношения с Ватиканом и встал во главе церкви. Реальной причиной конфликта с папской властью было желание короля разорвать брак. Монастырские земли были конфискованы в пользу казны, что обогатило короля и дало возможность получить новые земельные владения крупным придворным. В 1562 г. была провозглашена доктрина новой церкви, приближающаяся к протестантской, хотя многие ее ритуалы остаются близкими к католическим. Новая реформированная церковь была названа англиканской.

С 1571 г. – Символ веры состоит из 39 членов. Сохранены: церковная иерархия (с епископатом и безбрачным духовенством), пышный культ, литургия, таинственное понимание евхаристии и т.д.

Англиканство ближе всего к католицизму и православию, особенно – так называемая Высокая Церковь. Низкая Церковь – более типичный протестантизм. Широкая Церковь – более экуменична.

"Реформация сверху", совершенная по политическим соображениям, первоначально не вызывала каких-либо перемен в принципах церковной организации, а также доктрине и обрядности. Культ и догматика в ней остались в основе католической, но епископов назначал король, а с зависимостью от папы было покончено. Как специфическая разновидность христианства, англиканская церковь сложилась в течение продолжительного периода в результате серии реформ как протестантского, так и контрреформационного характера.

В истории англиканской церкви с самого начала большую роль играл кальвинизм, а в дальнейшем его влияние все больше усиливалось. Под его идейными знаменами в XVII в. произошла Английская революция.

Окончательный облик англиканства сложился во время царствования Елизаветы I во второй половине XVI вв. виде "срединного пути" между классическим католицизмом и континентальным протестантизмом. В этот период была завершена разработка "Книги общих молитв" и 39 документов, содержащих основу англиканского вероучения.

Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.

Характерной чертой англиканской церкви является ее епископальное устройство, напоминающее католическое и претендующее на апостольскую преемственность.

В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения – "высокое", тяготеющее к католицизму, и "низкое" – протестантское. Эта особенность позволяет англиканской церкви вступать в экуменические контакты как с католической церковью, так и с протестантскими течениями.

Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций. Высшие иерархи этих фактически независимых церквей встречаются на периодических Ламбертских конференциях.

Английская англиканская церковь является одной из государственных церквей Великобритании наравне с пресвитерианской церковью Шотландии. Ее главой выступает монарх. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Часть епископов занимает места в палате лордов парламента.

Антихрист – в христианской мифологии противник Христа и Бога, который (согласно Апокалипсису) должен явиться перед концом света, незадолго до второго пришествия Христа, для борьбы с христианской церковью. Он возглавит темные силы, выступающие против Христа, но, в конце концов, будет побежден: его погубит очная встреча с явившимся Христом.

Антихрист согласно новозаветным текстам – это "человек греха", посланник сатаны, действующий по его наущению и воплощающий в себе абсолютное отрицание христианской веры.

Общий срок творимых антихристом гонений – 42 месяца, т.е. три с половиной года, что в зеркальном отражении отвечает продолжительности проповеди Христа. Все это время на земле будет царство антихриста – царство морального зла, в котором "люди будут себялюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, непослушны родителям, неблагодарны, нечестивы, немилостивы, неверны слову, клеветники, невоздержны, безжалостны, чужды любви к добру, предатели, наглы, напыщенны, любящие наслаждение больше Бога".

Царство антихриста "в некоторой мере равнозначно возвращению к Хаосу": оно будет отмечено полным отрицанием общественных, моральных и религиозных ценностей и окончится сражением Бога и Дракона.

Средневековые толкователи (Блаженный Августин, Феодорит Кирский, Григорий Великий и др.), комбинируя новозаветные тексты с различными ветхозаветными пророчествами, "выстраивали развернутый сюжет жизни антихриста". Обычно предполагалось, что антихрист будет иудеем из колена Данова; а наряду с этим существовало также очень древнее (но сохранившееся вплоть до XVIII в.) представление об антихристе как об ожившем и чудесно возвратившемся императоре Нероне, известном своими гонениями на христиан (по одной из распространенных версий, именно его имя было зашифровано под "числом зверя" – 666). Местом рождения антихриста считали Вавилонию, так как, во-первых, по преданию, именно туда ушло Даново колено, а во-вторых, Вавилон был популярным библейским символом мятежа против Бога. По некоторым версиям, антихрист должен родиться либо от блудницы, принимаемой за девственницу (пародия на девственное, "непорочное" зачатие Христа), либо от монахини, нарушившей свой обет (как будущее воплощение отступничества), либо от кровосмесительной связи. Антихрист будет стремиться к власти, и, распространив славу своих мнимых добродетелей и чудес, победив на войне трех царей – египетского, ливийского и эфиопского, он захватит мировое господство и сделает себя предметом поклонения либо в оскверняемых христианских церквях, либо в восстановленном специально для этой цели Иерусалимском храме. Помощником антихриста будет лжепророк. Когда антихрист придет к власти, почти все люди отступятся от веры и предадутся греху. И только горстка оставшихся верными укроется на Масличной горе (место Гефсиманского сада – последнего приюта Христа). Когда же придет срок, воинство антихриста падет, и будет оно гибнуть от третьего часа (около девяти часов утра) до вечера, и долина между Масличной горой и Иерусалимом наполнится кровью. По некоторым версиям, антихрист, спасаясь от приближающегося Христа, поднимется на высокую гору и затем бросится вниз.

В разные времена "библейский образ антихриста соотносился с обликами исторических лиц, деятельность которых влекла не столько бедствия народной жизни, сколько резкие и непонятные, угрожающие "вере отцов" и устоявшемуся традиционному укладу жизни перемены". Фактически, начиная с XVII в., государство воспринималось значительной частью населения как "царство антихристово".



Апокалипсис – откровение Иоанна Богослова. 1) В обще-библейском понимании – любое откровение, пророчество, как правило, о судьбе избранного народа. Изучением откровений и пророчеств в аспекте их отношений к избранному народу занимается апокалиптика. Первым апокалипсисом является Книга пророка Даниила. Важными апокалипсисами являются Книги Еноха, Варуха, Ездры, книги Сивиллы. 2) В христианском каноне завершающая книга Нового Завета. Основная часть Апокалипсиса написана, очевидно, на острове Патмос с середины 68 до начала 69 гг. Иоанном Богословом. Ряд добавлений относится к 95-96 гг.

Основное содержание книги – пророчества и видения будущего, открывшиеся автору через Бога. Согласно Апокалипсису человечество ожидает период бедствий, голода, болезней, после которых произойдет битва между армией Сатаны и небесным воинством во главе с мессией. Христианская церковь однозначно идентифицирует апокалиптического мессию с Иисусом Христом, хотя в тексте Апокалипсиса он выступает как "агнец", и его облик не отождествляется с принятым церковью обликом Христа.

В результате последней решительной битвы (Армагеддона) небесное воинство одержит победу, что будет сопровождаться воскресением святых мучеников, которые войдут в тысячелетнее царство божье. Армагеддон ознаменует конец земной истории. После этого произойдет воскресение всех когда-либо живших людей, которые предстанут перед божьим судом.

Апокалипсис отражает антиримские настроения ранних христиан. Будучи хронологически самым ранним каноническим христианским текстом, Апокалипсис отражает начальный этап формирования вероучения. В нем отсутствует евангелическая мораль и преобладает дух социального протеста.

С превращением христианства в государственную религию многие идеи Апокалипсиса были объявлены еретическими, а сам текст было запрещено использовать в церковной практике. Интерес к Апокалипсису оживился в период Реформации, и многие его идеи были взяты на вооружение протестантами.

В бытовом значении Апокалипсис – Конец света, Страшный суд.



Апостол – человек, призванный Иисусом Христом для служения.

Армянская Апостольская Церковь – входит в состав Древне-Восточных Церквей. По преданию, восходит к апостолам Фаддею и Варфоломею. Исторически образована в 320-е гг. трудами святого Григория Просветителя (ум. 335 г.), сын и преемник которого, Аристакес, был участником I Вселенского собора.

В период с 491 по 536 гг. окончательно отделилась от единства Вселенской Церкви.

В настоящее время имеет епархии в пределах Армении и несколько других в Америке, Азии, Европе и Австралии.

Архиеспикоп – первоначально архиерей, глава крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Впоследствии архиепископы стали называться архиеремиями, управляющими крупных епархий. В настоящее время в РПЦ – почетный титул, предшествующий титулу митрополита.

Атеизм (лат. – отрицание бога, безбожье) – представляет собой систему воззрений, отвергающих существование Бога. Атеизм отвергает веру в сверхъестественное (духов, богов, демонов, загробную жизнь, бессмертие души и т.д.). Противопоставляет религии убеждение о естественно-закономерном бытии и развитии природы, общества и человека, о способности человека без какого-либо сверхъестественного вмешательства достигнуть мира, справедливости и благополучия.

Аум Синрикё (Религиозная корпорация "Аум Синрикё", Учение истины АУМ) – синкретическая секта, базирующаяся на буддизме ваджраяна. Название в переводе с японского означает "Путь к истинной энергии познания". Основана японцем Секо Асахара (настоящее имя Тадзуо Мацумото) в июле 1987 г. после восьми лет практики буддизма в Гималаях. Догматические положения Аум Синрикё основаны на личности самого Секо Асахары, который именуется Духом истины и рассматривается как Будда, Христос, Индра, король асуров, строитель всех мировых пирамид, основатель цивилизации каменного века, воплощение всех человеческих знаний, слуга Шивы. Кроме того, почитаются буддийские и индийские божества, среди которых особо выделяется Шива. В вероучении секты присутствуют элементы других направлений буддизма, а также даосизма и христианства. Вероучение основано на сочинениях Секо Асахары "Инициация", "Махаяна-сутра", "Учение истины", "Татхагата Абидамма", а также самостоятельных переводах книг палийского канона. Учение считается эзотерическим и состоит из 20 ступеней секретных техник. Основным методом пропаганды является раздача листовок. Космогония секты основана на обще-ваджраянистских идеях, однако имеются и определенные расхождения. Первопричиной бытия считается столкновение трех Гун и произошедший вслед за этим Большой взрыв, давший толчок эволюции. Достижение нирваны считается возможным только для членов секты. Допускается прижизненное достижение состояния бодхисаттвы. Формально соблюдается принцип строгой ахинсы. Считается, что близок конец света и весь мир погибнет в атомной войне, которая будет развязана Японией против США.

Духовная практика в основном заключается в пробуждении мистической энергии кундалини, которая дремлет в каждом человеке в районе соответствующей чакры. Для пробуждения кундалини неофит проходит непрерывный 60-часовой семинар с прослушиванием специальной музыки. Такие семинары (меньшей продолжительности) в дальнейшем проводятся еженедельно. Домашняя духовная практика состоит в поклонении алтарю с изображениями Асахары, Шивы и ближайших учеников Асахары, чтении мантр, медитации и прослушивании специальной музыки. Члены секты делятся на монахов, живущих в общежитиях, и мирян, живущих дома и посещающих еженедельные собрания-семинары. Для вступления в секту достаточно заполнить анкету и заплатить вступительный взнос (обычно $10). Первую ступень посвящения неофит получает бесплатно, последующие – путем набора баллов (в основном за количество розданных листовок). Инициация ("вхождение в поток истины") занимает три дня. Кроме того, неофит подвергается "крещению огнем и духом" шактипатту, во время которого нажатием пальца учителя на лоб неофта от учителя передается энергия. Члену секты вменяется в обязанность либо активное жертвование (измеряемое в конкретных долларовых суммах), либо работа на секту. Поощряется миссионерская деятельность. К членам секты, покинувшим ее ряды, применяются меры воздействия вплоть до физической расправы.

Центр секты находится в Токио, штаб-квартира – в Фудзи. Филиалы в крупных городах Японии, на Цейлоне, в США, Германии и России. За все время существования секты ее численность достигала максимум 30 тысяч человек (из них 10 тысяч – в России). С марта 1995 г. деятельность секты запрещена во всех странах мира за организацию террористического акта в токийском метро с применением боевого отравляющего вещества "зарин". Количество членов секты после запрета уменьшилось, но она продолжает функционировать, базируясь на частных квартирах.

Аятолла (араб. – знамение Аллаха) – высший духовный титул шиитских богословов, которые имеют право выносить религиозно-юридические заключения (фетву).

Белое братство (Великое белое братство, Юсмалос) – Тоталитарная неохлыстовская синкретическая секта. Официально основана в 1990 г. в России, в Донецке, Мариной Цвигун и Юрием Кривоноговым.

Вероисповедание секты объединяет в себе элементы христианства, оккультизма, гностицизма и некоторых идей супругов Рерихов.

Догматика секты основана на убеждении, что небесный бог сочетает мужское и женское начало (соответственно Иисус Христос и Святой Дух) в едином лице и может сойти на Землю в том или ином виде. Марина Цвигун рассматривается как монада-эксплантация Иисуса Христа и Святого духа в одном человеке. Юрий Кривоногов выступает в виде пророка Иоанна Крестителя под именем Юоанн Свами. Оба руководителя секты якобы излучают особую энергию Живого Бога – фохат, с помощью которой совершаются чудеса, производится крещение и уничтожаются инакомыслящие.

Большую часть догматики занимают эсхатологические мотивы. Конец света был назначен руководством секты на 24 ноября 1993 г., и в этот день 144 тысячи сторонников секты должны были вознестись на небо к божественной Дуаде (Марии Дэви Христос и Юоанну Свами) вершить Страшный суд над землянами. Избранные юсмалиане должны были составить седьмую расу Нового Иерусалима.

Адептам секты внушается, что время существования человечества завершается, и в этот период необходимо стойко сопротивляться Антихристу: не учиться, не работать, не участвовать в общественной жизни, не держать дома электроаппаратуру, не вступать в брак, чтобы не отдавать детей Антихристу. Разработана идея кодирования разума через различные виды пищи, которые также запрещены к употреблению: грибы, мясо, яйца. Предписывается усиленный пост, постоянные молитвы, покаяния и ночные молебны. Для причащения используется "живая вода".

В 1993 г. в секте произошел раскол. Марина Цвигун прокляла Юрия Кривоногова, объявив его Антихристом, который совращал ее паству, запрещая им есть мясо. Часть сектантов остались вегетарианцами, другие употребляют в пищу мясо.

10 ноября 1993 г. сектанты проникли в Софийский собор в Киеве, пытаясь провести там свою службу. Руководители секты были задержаны, деятельность ее запрещена. Часть секты ушла в подполье.

Секта крайне враждебно относится к другим конфессиям, особенно к Русской Православной Церкви, которая именуется "невестой сатаны". "Белое братство" имеет своих приверженцев в крупных городах Украины, Белоруссии и европейской части России. Максимальная численность сектантов в период расцвета секты достигала 7 тысяч человек, на конец XX в. составляет от 3 до 4 тысяч человек.

Основными источниками вероучения секты являются книги "Агни-йога", "Евангелие эпохи Водолея", "Третий завет", "Юсмалос".

Библия (греч. – «книга») – библиотека древних идеологических, исторических и литературных памятников, созданных на Ближнем Востоке, на протяжении пятнадцати веков (XIII в. до н.э. – II в. н.э.) множеством авторов. Представители разных конфессий вкладывают в это понятие не одинаковое содержание. Иудаисты считают ее комплексом из 39 книг, отобранным как священные из прочей литературы комиссиями древнееврейских ученых-богословов и сохранившимся до наших дней на древнееврейском языке. Эти книги иудеи и христиане объявляли каноническими, т.е. правильными. Для иудеев этим и ограничивается вся Библия. Для христиан (католиков и православных) они составляют лишь ветхозаветную ее часть. Для них обязателен и наиболее важен Новый Завет –комплекс из 27 специфических христианских книг, написанных в I-II вв. н.э., дошедших до нас на эллинистическом греческом языке.

Бог – верховная сверхъестественная сущность, как правило, наделенная свойствами высшего разума и всеведения. Во многих религиях Бог является творцом мира и сущностью, определяющей судьбу этого мира и всех его обитателей.

В политеизме каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого. В монотеизме верховное божество обладает свойствами абсолютного совершенства и всемогущества, а также полной властью над всем миром.

Приближенность бога к человеку в воззрениях конкретной религии является важной характеристикой как самой религии, так и степени ее гибкости и приспособляемости к изменяющимся условиям.

В древних античных политеистических религиях боги были максимально приближены к человеку. Они не только имели аналогичный человеческому быт, но и постоянно общались с людьми, вступали в родственные отношения, торговали и т.п.

В монотеизме происходит качественный скачок в понимании бога. Бог переходит в полуабстрактную сферу (Теизм). Он может проявляться в виде человека, со всеми присущими человеку свойствами, но это скорее исключение из правил и никоим образом не отображает реальной сущности бога. Сущность его во всех монотеистических религиях двояка – он и творение, и творец, он из НИЧЕГО создает ВСЕ, во всем присутствует и является ВСЕМ. В более ранних проявлениях монотеистических религий (например, буддизм и иудаизм) бог является максимально отстраненным, он где-то вне сферы человека. Постепенно, с гуманизацией общества, начинают проявляться идеи родства с богом как частного с общим. Это отражается в развитом христианстве, исламе и наиболее сильно в протестантизме, который в большинстве своих проявлений вообще отвергает необходимость церкви как промежуточного звена между богом и человеком (широко известен протестантский лозунг "Бог в тебе"). Это же относится и к некоторым направлениям в старообрядчестве.

Большинство богословов (особенно христианских) утверждает принципиальную непознаваемость Бога человеческим разумом.

Вопрос о необходимости веры в бога для существования религии остается спорным. Некоторые направления восточных религий, в частности, буддизма, отрицают существование бога, оставаясь при этом религиозным направлением.

Брахманизм – религиозная система, предшествовавшая и фактически являющаяся второй стадией формирования хинду-самая. Развивалась преимущественно на территории современной Индии в I в. до н.э. Брахманизм явился результатом приспособления к ведической религии местных культов индийского автохтонного населения. Верховные божества – Брахма, Вишну и Шива. Большую роль в культе играли анимистические представления и почитание предков. В основе философии брахманизма лежат концепции сансары и кармы, исходящие, в свою очередь, из добрахманистско-ведических представлений. Брахманизм отличает сложный ритуал, обрядовая регламентация жизни. Аскетические подвиги рассматриваются как средство улучшения кармы.

Буддизм (Букке) – религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в VI – V вв. до н.э. Входит в Сань цзяо – одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного. Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I в. до н.э – начале I в. н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII в. н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III в. до н.э., он охватил Юго-Восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.

Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект. Разногласия между сектами вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г. до н.э., в Вайшави в 367 г. до н.э., в Паталирутре в III веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: хинаяну и махаяну.

Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а махаяна – в северных странах, получив название северного буддизма.

Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.

Философские концепции буддизма основаны на главных идеях брахманизма и, частично, ведизма. В буддизме хорошо развита теория реинкарнации, кармы, дхармы и нирваны.

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и, прежде всего, ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий, свойственных, в частности, брахманийско-ведической традиции. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности.

Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах. Разъяснению и развитию этих положений и, в частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все построения буддизма.

Страдание и освобождение представлены в буддизме как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, в раннем буддизме как психологическая реальность, в развитых формах буддизма – как космическая реальность.

Освобождение буддизм представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего (срединного) пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения.

В буддизме, в нравственно-эмоциональной сфере господствующей оказывается концепция терпимости, относительности, с позиций которой нравственные предписания не являются обязательными и могут быть нарушены. В буддизме отсутствует понятие ответственности и вины как чего-то абсолютного, отраженьем этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение или отрицание аскетизма в его обычной форме.

Нравственный идеал буддизма предстает как абсолютное непричинение вреда окружающим (ахинса), проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности.

В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности. В качестве конкретного метода созерцательного размышления особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана.

В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение "Я", понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой – что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.

Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию. При этом произошло отождествление высшей реальности буддизма – нирваны – с Буддой, который из олицетворения нравственного идеала превратился в его личное воплощение, став, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций. Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Культ, охватывающий все стороны жизни буддиста, начиная от семейно-бытовой и заканчивая праздниками, особенно усложнился в некоторых течениях махаяны, в частности в ламаизме. Очень рано в буддизме появилась сангха – монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.

Наиболее влиятельная буддийская организация – созданное в 1950 г. всемирное братство буддистов.

Литература буддизма обширна и включает сочинения на пали, санскрите, гибридном санскрите, сингалезском, бирманском, кхмерском, китайском, японском и тибетском языках.

Термин "буддизм" практически не имеет синонимов, за исключением Японии, где он называется "Букке".

Буддизм распространен преимущественно в Китае, Таиланде, Японии, Бирме, Вьетнаме, Корее, Шри Ланке.



Ваххабизм – религиозно-политическое течение в суннитском исламе. Появилось в конце XVIII в. Название получено от имени Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба, выступившего с пуританской проповедью среди бедуинских племен в Неджде.

В начале XIX в. ваххабиты под руководством Саудидов образовали в Неджде самостоятельное государство, влияние которого распространилось на большую часть Аравийского полуострова.

В 1818 г., в результате походов египетских войск, государство ваххабитов было ликвидировано. В течение долгого времени ваххабиты были под властью Рашидидов, вассалов Турции. В 1902 г. эмир Абд аль-Азиз ибн Сауд захватил Эр-Рияд. В 1924-1925 гг. ваххабиты завоевали Хиджаз и в 1927 г. образовали ваххабитское государство (современная Саудовская Аравия).

Ваххабиты проповедуют восстановление чистоты изначального ислама и единобожия, отвергают культ пророков, святых, паломничество к святым местам, отрицают суеверия, требуют от мусульман ведения аскетического образа жизни.

Ваххабиты преимущественно распространены в Саудовской Аравии, других странах Аравийского полуострова, в значительно меньшей степени – в Индии, Индонезии, Средней Азии, Кавказе, Северной Африке.

Великие праздники Русской Православной Церкви. К наиболее важным праздникам Русской Православной Церкви относятся:

а) двунадесятые праздники:

1. Вход Господень в Иерусалим (за неделю до Пасхи).

2. Вознесение Господне (в 40-й день по Пасхе).

3. Троица (Пятидесятница, Сошествие Святого Духа на апостолов (в 50-й день по Пасхе).

4. Крещение Господне – 19 января.

5. Сретенье Господне – 15 февраля.

6. Преображение Господне – 19 августа.

7. Воздвижение Креста Господня – 27 сентября.

8. Рождество Христово – 7 января.

9. Рождество Богородицы – 21 сентября.

10.Введение во храм Богородицы – 4 декабря.

11.Благовещенье Пресвятой Богородицы – 7 апреля.

12.Успение Пресвятой Богородицы – 28 августа.

б) недвунадесятые праздники:

Обрезание Господне – 14 января.

Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября.

Рождество Иоанна Предтечи – 7 июля.

День святых первоверховных апостолов Петра и Павла – 12 июля.

Усекновение главы Пророка, Предтечи и крестителя Господня Иоанна – 11 сентября.

Пасха к числу великих праздников не относится, т.к. считается праздником праздников.

Веротерпимость – 1) признание со стороны государства за гражданами права на испо­ведание любой религии (свобода вероисповеданий), уважитель­ное и равное отношение ко всем религиям и церквам, действую­щим в соответствии с установ­ленным законом порядком; 2) терпимость и взаимоуважительное отношение между рели­гиозными объединениями (кон­фессиями, церквами, деноминаци­ями), между верующими различ­ных религий, между верующими и неверующими.

Викарий (лат. – заместитель, наместник) – заместитель духов­ного лица.

Голгофа (евр. – череп, круглый холм) – гористая возвышен­ность, где согласно Евангелиям был распят Иисус Христос.

Государственная религия – религия, законодательно признанная в качестве официаль­ной идеологии государства, выполняющая роль духовно-идеологического основания его полити­ки, являющаяся одним из обяза­тельных элементов государствен­ной системы образования и вос­питания. В многоконфессиональном обществе государственная религия пользуется исключительным приоритетом и поддержкой государства. Соот­ветствующая ей религиозная ор­ганизация (церковь, мечеть и т. д.) принимает участие в решении важнейших вопросов государст­венной жизни, полностью или ча­стично содержится за счет госу­дарственного бюджета.

Государственно-церковные отношения – совокуп­ность исторически складывающих­ся и изменяющихся форм взаимосвязей между институтами государства и религиозными орга­низациями, одна из составных частей внутренней и внешней по­литики государства. В основе государственно-церковных отношений лежат законодательно закрепленные представления о месте религии и церкви в жизни общества, их функциях, сфере деятельности и компетенции всех объектов этих отношений. Госу­дарства нормируют и закрепля­ют свои отношения с религиоз­ными объединениями, как прави­ло, в конституциях и в специаль­ном законодательстве о свободе совести, вероисповеданий и рели­гиозных объединениях. В последнем оговариваются социально-по­литические и организационные во­просы взаимодействия государст­ва и религиозных объединений, условия их хозяйственной, благо­творительной, просветительской деятельности, мировоззренческий аспект школьного и вузовского образования, возможность или невозможность функционирова­ния религиозных структур в армии, пенитенциарных и иных государственных учреждениях и т. д.

В мировой практике известны случаи, когда эти нормы подкрепляются двусторонними со­глашениями между государством и конкретными церквами, либо международными конфессиональ­ными центрами, например, конкордатами-специальными со­глашениями между Ватиканом и правительствами тех или иных государств о положении и пра­вах верующих-католиков и като­лической церкви в этих странах.



Грузинская Православная Церковь. Входит в состав Церквей Вселенского православия. Первоначально подчинялась Антиохийскому Патриархату. С 487 г. – автокефальная Церковь с центром в Мцхете (резиденция верховного Католикоса).

При Сассанидах (VI – VII вв.) выдержала борьбу с персидскими огнепоклонниками, а в период турецких завоеваний (XVI – XVIII вв.) – с исламом. Эта изнурительная борьба привела к упадку Грузинского Православия. Следствием тяжелого политического положения страны было вступление ее в состав Российской империи (1783 г.). Грузинская Церковь перешла в ведение Святейшего Синода на правах экзархата, а звание Католикоса было упразднено. Экзархи же назначались из русских, что в 1918 г, явилось причиной церковного разрыва с Россией. Однако в 1943 г. Московская Патриархия признала автокефалию Грузинской Церкви как самостоятельного Патриархата. Возглавляет Грузинскую церковь Католикос.



Далай-Лама (монг. тиб. – «океан-учитель») – титул политического (до присоединения в 1951 г. Тибета к КНР) и духовного главы тибетского народа. Считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары – бодхисаттвы милосердия. Всего насчитывается 14 таких земных воплощений. В настоящее время существует Далай-Лама XIV (Агван Лобсан тенцин-гьяцо, род. 1935), после 1959 г. проживающий в г. Дхармасале (Индия) и осуществляющий духовное руководство буддистами Тибета и других территорий, оказавшихся в сфере влияния тибетской культуры и тибетского буддизма (Монголия, Бурятия, Калмыкия, Тува и др.).

Даосизм – религиозно-философское учение, считается одной из трех главных религий Китая наряду с конфуцианством и буддизмом. Принципы философии даосизма изложены в книге «Дао дэ цзин», авторство которой приписывается основателю даосизма Лао-цзы. Философское учение складывалось на протяжении нескольких веков (IV-III вв. до н.э.). Даосизм как религия сформировался в начале первых веков нашей эры.

Основным содержанием учения является понятие «дао», являющееся сущностью и первопричиной мира. Это естественный «путь», по которому следуют все люди и весь окружающий мир, закон спонтанного возникновения, развития и исчезновения Вселенной. Соблюдение принципа следования дао тесно связано с понятием «увэй» – «недеяние», приводящее к совершенству, полной свободе, успеху и процветанию. Всякое деяние, не соответствующее дао, приводит к неудаче и гибели. Истинный мудрец свободен от пристрастия и предвзятости, не печалится о жизни и смерти, пребывает в спокойствии и гармонии.



Религиозный даосизм образовал своего рода «церковь», иерархическую структуру, включал в себя магию, алхимию, врачевание, демонологию и т.д. В VII – X вв. стал неотъемлемой частью верований и обрядов широких народных масс, частью синкретической системы наряду с конфуцианством и буддизмом.

Деноминация (лат. – наименование, обозначение предмета названием, ему несвойственным) – в общем смысле – группа предметов или лиц, объединенных одним названием. В религиоведении термин, введенный Р.Нибуром, употребляется для обозначения одного из типов религиозных объединений, не подпадающих под традиционные понятия церкви и секты. Обычно рассматривается как промежуточное звено между сектой и церковью или как объединение, находящееся в стадии становления, организационного оформления. В отличие от церкви, которая охватывает большинство общества, деноминации тесно связаны с государством и обществом, не входя в его структуру, открыты для притока новых членов.

Дервиш (перс. – нищий, бед­няк) – член суфийских братств.

Джихад (араб. – усердие, рвение) – священная война во имя веры. Под знаменем джихада начались арабские завоевания. Выбор между мечом (смертью) и обращением в ислам предлагался только аравийским языческим племенам. В отношении иудеев и христиан джихад велся с целью их политического подчинения. Под лозунгами джихада (газавата) велась Кавказская война горцев в 1817-1859 гг. под руководством имама Шамиля.

Дзэн (яп., чаль – кит., от санскр. – дхьяна, т. е. медита­ция) – одна из наиболее по­пулярных школ дальневосточного буддизма. Сформировалась в Ки­тае в VI в., вобрала в себя многие элементы китайской культуры. Согласно учению этой школы только при помощи медитации можно постичь свою «изначаль­ную природу», которая является истинной природой будды, и до­стичь пробуждения (сатори). В духе традиции махаяны дзэн-буддизм не делает различия между сансарой и нирваной, утверждает возможность достичь пробуждения в гуще мирской жизни. Выступает против буд­дийских авторитетов, не придает значения буддийским текстам. Сокровенные истины буддизма согласно учению передаются непосредственно от учителя к ученику. Дзэн-буддизм наивысше­го расцвета достиг в Китае (школа Чань) и в Японии. В на­стоящее время значительное чис­ло его последователей имеется и в странах Европы, Америки, в Рос­сии.

Евангелие – радостная весть об Иисусе Христе и о том, что спасение человек получает не по заслугам, а принимая верою учение Иисуса Христа.

Евхаристия (греч. – «благодарность»), причащение – вкушение хлеба (частиц просфоры) и вина (красное вино, разбавленное водой), «присуществленных», по учению церкви, в тело и Кровь Христа. Тем самым происходит таинственное единение верующих с Христом. Причащению обязательно предшествует покаяние. Евхаристия – важнейшая часть литургии.

«Закон Божий» – обяза­тельный учебный предмет в на­чальных и средних учебных заве­дениях дореволюционной России. Преподавался священнослужите­лями. Содержанием преподава­ния были: структура и основные положения Библии, основные мо­литвы, заповеди и т. п., что должно было воспитывать уча­щихся в духе православия.

По­сле 1917 г. преподавание предмета «Закон Божий» в общеобразовательных учебных заведениях страны было отмене­но. В настоящее время он вво­дится в некоторых негосударст­венных общеобразовательных учебных заведениях, в т. ч. уч­реждаемых религиозными объе­динениями.



Зороастризм – древняя религия, возникшая на рубеже I-II вв. до н.э. в Средней Азии (преимущественно в Иране) и затем распространившаяся в Персии, части стран Ближнего Востока и Закавказья. Основателем зороастризма считается легендарный пророк Заратустра.

До реформы Заратустры религия Ирана представляла собой воинственный обрядовый культ, имевший в то же время общие черты с ведическим культом Индии. Реформа Заратустры была направлена против оргиастических культов, доминировавших в военных союзах, и была, по сути, пуританской реформой нравов.

Важнейшая особенность зороастризма – синтез монотеизма и ярко выраженного дуализма, представления о противоборстве доброго и злого начал. Верховное божество зороастризма – Ахурамазда. Выступает в качестве творца всех противоборствующих сил. В до-зороастрийский период (период индо-иранской общности) дэвы и ахуры представляли из себя божества. В зороастризме они эволюционируют, причем в другом отношении, чем в Индии: ахуры становятся богами Аша, а дэвы – демонами Друдж.

Зороастризм предписывает поклонение огню, который рассматривается как очищающая сила. Считается, что тела людей нельзя ни предавать земле, ни сжигать, так как трупы оскверняют землю и огонь. Покойников хоронят в особых "башнях молчания". Зороастрийцы верят в бессмертие души, загробный мир и конец мира.

Начиная с VII в. н.э., после завоевания Ближнего и Среднего Востока арабами, зороастризм был постепенно вытеснен с этих территорий. Значительная часть зороастрийцев эмигрировало в Индию, где образовало секту парсов. К настоящему времени зороастризм претерпел значительные изменения, преимущественно в сторону монотеистических тенденций. К зороастрийцам примыкает секта йезидов, заимствовавших элементы ислама и христианства.

Основной священной книгой зороастризма является Авеста. Считается, что древнейшая часть АвестыГаты (Песнопения) восходит к самому Заратустре. Другие значительные зороастрийские произведения, созданные большей частью в IX в. на языке пехлеви: Зенд (Толкование Авесты), Бундахишн (Первотворение), Денкарт (Деяние веры), Сборник жреца Затспрама, Датисан-и-Диник жреца Манушчехра, Шканд-Гуманик Вичар (Полное истребление всех сомнений), Намак (Книга), Датисан-и Менок-и Храт.



Йезидизм (Езидизм) – секта зороастрийцев, в вероучение которых наряду с зороастрийскими положениями вошли также элементы ислама и христианства. Являясь, как и зороастрийцы, дуалистами, йезиды в то же время почитают не только доброе начало, но и злое, изображая его в виде павлина. В связи с этим со стороны мусульман и христиан наблюдается резко отрицательное отношение к йезидам, некоторые считают эту секту дьяволопоклонниками, называют йезидов "чертомолами".

Игумен (Игуменья) – ду­ховный чин, присваиваемый в православных автокефальных церквах настоятелю мужского или настоятельнице женского мо­настыря. Может также присваи­ваться и настоятелю храма, если он монах.

Иерарх (греч. – священный + власть) – общее, собирательное наименование для священнослу­жителей высшей (третьей) степе­ни христианской церковной иера­рхии: епископ, архиепископ, мит­рополит, экзарх, патриарх. Упо­требляется наряду с наименованиями – «архиерей», «архипастырь».

Иерархия церковная – термин, обозначающий 1) в ши­роком смысле – духовенство, со­вокупность всех церковно- и свя­щеннослужителей (т. е. «клир»); 2) в более узком – совокупность священнослужителей всех трех степеней священства (диакон, пресвитер, епископ).

Икона (греч. – образ, изображение) – живописное, реже рельефное изображение богов, святых, других сверхъестественных существ, ставших объектом религиозного поклонения.

Имам – руководитель молитвы в исламе. Им может быть любой мусульманин, совершеннолетний, в здравом рассудке, справедливый с точки зрения шариата, знающий правила молитвы.

Индифферентизм религиозный – употребляемый в социологии религии термин, обозначающий ослабление или утрату интереса к религиозному вероучению, культу, системе ценностей, не переходящее, однако, в отрицание религии, атеизм.

Индуизм – религиозно-философская система Древней Индии, включающая в себя большое количество сект, школ, направлений, являющейся конгломератом близких религиозных течений, а не единой конфессией. Все они имеют ряд общих особенностей (полиморфизм, культовая практика, признание варно-кастового деления общества, ритуально-поведенческие установки и т.д., что позволяет рассматривать индуизм как самостоятельно религиозно-философскую систему. Индуистом стать нельзя, им можно только родиться. В индуизме отсутствует единая организация. Получил ограниченное распространение за пределами Индии. Отдельные из его направлений и идей получили распространение в странах западного мира и в России (3 религиозных объединения).

Наиболее общая модель поклонения богам в индуизме связана с концепцией «Тримурти», согласно которой три высших божества пантеона рассматриваются в качестве основных манифестаций Абсолюта (Брахмана): как проявление творческого (Брахма), разрушительного (Шива) и охранительного (Вишну) начал в мире. В настоящее время индуисты делятся на две основные группы – вишнуитов и шиваитов.



Ислам – одна из трех (после христианства и буддизма) мировых религий. В историческом аспекте одна из самых молодых религий, т.к. ее появление относится к раннему средневековью.

В момент своего возникновения ислам был синкретической религией, впитавшей в себя элементы ряда религий Аравийского полуострова. Основное влияние на первоначальный ислам оказали доисламские древние верования и культы, ханифизм, иудаизм, христианство и маздеизм.

Основателем ислама считается пророк Мухаммед – исторически достоверная личность. В 610 г. Мухаммед выступил в Мекке публично как пророк. Этот год можно считать годом возникновения ислама. Хотя ни первая, ни последующие проповеди Мухаммеда в Мекке не принесли ему успеха, ему удалось набрать некоторое количество приверженцев новой религии. Проповеди того периода касались преимущественно не реальной жизни, а души, и потому не могли вызвать большой интерес у населения. Со стороны правящих кругов как к проповеди, так и к самому Мухаммеду, сложилось враждебное отношение. После смерти богатой жены положение Мухаммеда в Мекке стало рискованным, и в 622 г. он был вынужден перебраться в Медину. Выбор новой базы был удачен, так как Медина была конкурентом Мекки во многих отношениях, прежде всего в торговле. Часто происходили военные стычки между населением этих районов. Реальные интересы людей определили идеологическую атмосферу, в которой нашла поддержку проповедь новой религии. Проповеди того периода (мединские суры) исполнены уверенности и категоричности.

Населявшие Медину племена ауса и хазрадж, перейдя в ислам, стали основной группой приверженцев Мухаммеда. К концу жизни Мухаммеда образовалось исламское теократическое государство, охватывающее весь Аравийский полуостров. После смерти Мухаммеда в 632 г. ислам формировался под значительным влиянием христианства и иудаизма.

Вскоре после смерти Мухаммеда в исламе возникла политическая партия шиитов, которые признавали законным преемником Мухаммеда его зятя Али и отвергали династию Омейядов. Постепенно шииты преобразовались в религиозное направление и откололись от основного течения ислама. Сторонники ортодоксального ислама стали называться суннитами. Одновременно с появлением шиитов вся Аравия была охвачена восстаниями и актами "отпадения". Самым мощным из этих движений было йемамское, под руководством Мусейлимы (Масламы). В ходе жестоких и кровопролитных войн, которые вел "меч ислама" Халид ибн аль-Валид, все очаги восстания были уничтожены, после чего уничтожены сторонники Мусейлимы и он сам. Было ликвидировано и антиисламское движение в Йемене. В 30-х годах VII в. халифат нанес своим главным противникам – Византии и Ирану – сокрушительное поражение. В 639 г. начался поход в Египет, завершившийся полным его завоеванием.

После убийства двоюродного брата и зятя Мухаммеда халифа Али трон халифата заняла династия Омейядов. В первый же год правления династии столица халифата была перенесена в Дамаск, и Мекка и Медина перестали быть политическими центрами государства.

В результате дальнейших арабских завоеваний ислам распространился на Среднем и Ближнем Востоке, позднее – в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. В 711 г. была совершена переправа через Гибралтар, и за три года Пиренейский полуостров оказался в руках арабов. Однако при дальнейшем продвижении на север они в 732 г. потерпели поражение под Пуатье и остановились.

В VIII – IX в. в исламе возникло мистическое течение – суфизм.

В начале IX в. арабы вторглись в Сицилию и владели ей, пока в конце XI в. не были изгнаны норманнами.

В начале X в. политическая власть сконцентрировалась в руках армии, состоящей преимущественно из наемников. Главнокомандующий армией получил должность "эмир аль-умара" (эмир над эмирами) и стал фактически руководителем всех государственных дел, оставив халифу религиозную власть. В то же время, ухудшившееся финансовое положение позволило многим эмирам получить большую самостоятельность. В результате к началу X в. от халифата откололись Северная Африка, Испания и восточные территории от Ирана до Индии.

Основным источником исследования и описания ислама является Коран – исторический документ, составленный ближайшими последователями Мухаммеда после его смерти по его высказываниям. Хотя по преданиям высказывания Мухаммеда записывались при его жизни специальными писцами на пальмовых листьях, есть основания полагать, что в Коран входят высказывания, к которым Мухаммед не имеет никакого отношения.

Основные догматы ислама – поклонение единому всемогущему богу Аллаху и почитание Мухаммеда пророком Аллаха. Иисус Христос ставится Кораном на очень высокое место в ряду пророков, однако его божественная природа отрицается.

Религиозная литература ислама, созданная в последующие периоды, делится на Сиру – биографическую литературу, посвященную Мухаммеду, и хадисы – предания, описывающие реальные или вымышленные периоды жизни Мухаммеда. В IX в. шесть сборников хадисов были отобраны в Сунну – Священное предание ислама.

Пять основных "столпов ислама":



Шахада – вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Муххамед

есть посланник Аллаха;

Салят – пятикратное ежедневное совершение молитвы;

Закят – милостыня в пользу бедных;



Сауи – пост в месяц рамадан;

Хаджж – паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы раз в жизни;

Вся правовая система ислама заложена в особом своде правил – шариате.

Так же как иудаизм и христианство, ислам стоит на позиции предопределения всего происходящего по воле бога. Ислам признает грядущий конец света и Страшный суд. В отличие от христианства, эти события не связываются с появлением мессии.

Наряду с Аллахом в Коране упоминается противостоящий ему злой бог, именуемый либо Шейтаном, либо Иблисом.

Мусульмане признают бессмертие души и загробную жизнь. Обстоятельно разработаны в исламе картины ада и рая. Эти места предназначены не только для воскресших, прошедших Страшный суд, а и для покойников, прошедших некий промежуточный суд и ожидающих окончательного расчета после воскрешения. Ад в представлении мусульман расположен под семью землями. Сам ад тоже состоит из семи этажей. Чем больше провинился грешник, тем на более глубокий этаж он заточается. Ассортимент адских мучений состоит из всего набора доступных воображению. Рай – это семь этажей садов, которые разделены между собой сотнями ступеней, расстояние между которыми составляет 50 лет пешего пути. Главная утеха праведников – гурии и вечно юные мальчики, обносящие всех немыслимо вкусными яствами и питьем.

Обряд обрезания, видимо, проник в ранний ислам из иудейских общин. В настоящее время этот обряд считается обязательным условием для каждого мусульманина.

Каждому мусульманину разрешается иметь одновременно четыре законные жены. Для развода мусульманину достаточно трижды произнести фразу "Ты разведена". Несмотря на подобную простоту отношений, Коран запрещает прелюбодеяние.

В бытовом плане ислам имеет некоторые ограничения на еду и питье. Как правило, это касается продуктов, малопопулярных среди арабов, например, свинины. Вопрос о запрете спиртного достаточно неопределен – в общем и целом прямого запрета на алкоголь в Коране нет. Ислам заимствовал из иудаизма запрет изображать живые существа.

В X в. создана система теоретического богословия ислама – калам.

Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией. Основная часть верующих сконцентрирована в Индонезии, Пакистане, Бангладеш, Индии, Нигерии, Турции, Египте, Иране. Общее число последователей ислама на конец XX века – 900 млн. человек.



Интронизация – в право­славных автокефальных церквах торжественное возведение на пре­стол вновь избранного на Поме­стном Соборе (в отдельных слу­чаях на Архиерейском Соборе) главы церкви – патриарха.

Исламское государст­во – в современном мире под термином исламское государство подразумевают государства, преимущественно с мусульманским населением, а так­же государства, провозгласившие ислам основой государственного законодательства и Конституции. Многие исламские идеологи счи­тают, что ислам не имеет кон­цепции разделения светских и духовных функций и повсюду способствует сохранению неразделимости духовной и светской власти, религии и государства. Длительное сохранение ислама в качестве основы законодательст­ва мусульманских государств объясняется тем, что более тыся­чи лет светская и религиозная власти сосредоточивались здесь в одних руках: глава государства (халиф, султан или эмир) имел одновременно и титул эмира пра­воверных. Мусульманские теоло­ги считают, что ислам и духов­ные руководители имеют тыся­челетний опыт правления госу­дарством, экономикой, политикой, и эта религия способна послу­жить созданию современного справедливого социального строя.

Иудаизм – одна из древнейших религий. Зачатки иудаизма появились в II в. до н.э. среди евреев, живших на территории Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в I в. до н.э. постепенно трансформировался в монотеистическую религию.

Иудаизм основан на догматах: признание единого бога Яхве; богоизбранности еврейского народа; вера в мессию, который должен судить всех живых и мертвых, а поклонников Яхве привести в землю обетованную; святость Ветхого Завета (Танаха) и Талмуда.

Согласно общехристианским представлениям евреи в дохристианский период были убеждены в собственной богоизбранности и в исключительности собственного спасения. Другие народы должны были войти в мессианское царство исключительно в качестве побежденных и рабов. Подобная богопротивная гордыня считается причиной отвержения еврейского народа и его поражения в 70-135 гг. н.э.

По христианской и иудейской мифологии, еврейскому народу было сообщено божественное откровение. После так называемого Вавилонского плена началось изучение всем еврейским народом сообщенного откровения, что заняло свыше десяти веков, до заключения талмудов – Иерусалимского и Вавилонского, соответственно IV и VI вв. н.э.

Первоначально иудаизм был распространен на весьма скудной территории и почти не выходил за пределы небольшой страны Палестины. Проповедовавшееся иудаизмом положение о религиозной исключительности евреев не способствовало развитию прозелитской деятельности. Вследствие этого иудаизм, не считая незначительных исключений, всегда был религией одного еврейского народа. Однако своеобразие исторических судеб еврейского народа привело к расселению последователей иудаистской религии по всем странам мира.

Одним из первых литературных произведений иудаизма является Тора, закрепившая основные догматы и заповеди иудаизма. Тора была обнародована в V в. до н.э. в Иерусалиме.

Одной из сект иудаизма является караимство. Приверженцы этой секты представляют собой отдельную небольшую этно-конфессиальную группу.

Катакомбная церковь – собирательное название для той части православного духовенства и православных общин, которая в 20-е годы XX в. вышла из-под юрисдикции Московского патриархата, обвинив его в сотрудничестве с советскими властями, и заняла нелегальное положение. К катакомбной церкви относятся "Истинно православная церковь", "Истинно православные христиане", иоанниты.

Католицизм (Западное вероисповедание, Римско-католическое вероисповедание) (греч. katholikos – всеобщий) – одно из основных, наряду с протестантизмом и православием, направлений в христианстве. Католицизм окончательно оформился как вероучение после разделения церквей в 1054 г.

Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации, принесенных западноевропейским феодализмом. Католическая церковь строго централизована, имеет единый центр в государстве Ватикан, единого главу – папу римского, строгую церковную иерархию и дисциплину.

Источником вероучения католики признают (в отличие от протестантов) не только Священное Писание, но и Священное Предание, которое в католицизме (в отличии от православия) включает в себя и постановления вселенских соборов католической церкви, и суждения пап.

Духовенство в католицизме дает обет безбрачия (целибат). Особенностью католицизма является также почитание Богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к Символу веры филиокве, догмата о чистилище.

Католицизму присущи пышный культ, широкое почитание реликвий, культ мучеников, святых и блаженных.

На протяжении многих столетий богослужение в католицизме совершалось только на латинском языке. Только II Ватиканский собор (1962 – 1965 гг.) разрешил службу и на национальных языках.

Официальной философской доктриной католицизма является учение Фомы Аквинского, приспособленное папством к современным условиям в виде неотомизма. Внутри католицизма идет постоянная борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противниками (традиционалистами). Все большую роль играют различные левые течения, выступающие в защиту прав человека.

Католицизм является господствующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, во всех латиноамериканских странах. Католики преобладают среди верующей части населения в Польше, Венгрии, Чехии, Словакии, Кубе, Литве, западных областях Белоруссии и Украины.



Калым (тюрк.– остаток, вы­куп) – плата за невесту деньга­ми и имуществом при женитьбе мусульманина. Этот обычай до сих пор существует среди мусуль­ман Средней Азии, Закавказья.

Канон – 1) правила хри­стианской веры и жизни, поста­новления Вселенских, а также Поместных соборов и отдельных авторитетных лиц; 2) норма, ре­гулирующая монастырскую жизнь; 3) каталог принятых Церковью книг Священного Пи­сания и богослужебных книг; 4) одна из форм православной типографии, сложившаяся к
VIII в.; 5) нормы, регламенти­рующие художественное вопло­щение иконописных образов, в частности, заложенные в так называемых иконописных подлинниках.

Канонизация – в христи­анских церквах (за исключением протестантских) причисление со­гласно определенным правилам и порядку тех или иных лиц к сон­му святых.

Карма – одно из центральных понятий индуизма, буддизма, джайнизма и некоторых других восточных религий. Восходит к ведийскому периоду, но, как и концепция сансары, ассоциируется с религиозной философией брахманизма.

В широком смысле карма – общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения и существования.

В узком смысле карма – влияние совершенных действий на характер текущего и последующего существования.

В обоих случаях карма выступает в качестве невидимой силы. Ясным представляется лишь общий принцип ее действия, внутренний же механизм всегда остается скрытым. Карма определяет не только удачные или неудачные условия будущего существования, но и прогресс или регресс по отношению к главной цели человека – освобождению от пут бытия и выхода из круга бесконечных перерождений. В большинстве случаев карма предстает в виде способа взаимодействия обыденного человеческого бытия и единого пространства ума. Часто карма вместе с концепцией сансары представляет собой попытку заменить представление о божественной предопределенности нравственного порядка идеей естественного космического нравственного миропорядка.

В отличие от безличного нравственного закона дхармы, закон кармы подчеркивает роль нравственной активности человеческой личности. Именно возможность человека самостоятельно воздействовать на собственную карму отличает понятие кармы от античного понятия судьбы.

В новое время понятие кармы часто интерпретируется в собственной формулировке и спекулятивно используется различными сектами и новыми религиями.



Катехизация – процесс обучения основам веры, в задачу которого входит популярное и общедоступное объяснение основных истин христианской веры в простой и ясной форме, обыч­но в виде вопросов и ответов. В основе Катехизации, как правило, ле­жат Символ веры, 10 заповедей, главные христианские молитвы.

Клерикализм – общественно-политическое течение, стремящееся к усилению позиций и роли церкви и духовенства в политической, общественной, духовной и культурной жизни общества. Свое абсолютное выражение он получил в теократии – форме правления, при которой глава государства (обычно монархического) является одновременно и его религиозным главой, а многие государственные функции сосредотачиваются в руках священнослужителей или находятся под их контролем. Особенно активны католический, протестантский, исламский и иудаистский клерикализм.

Конфессия (лат. – призна­ние, исповедание) – вероиспове­дание, используется также для обозначения определенного на­правления (или направлений) в рамках той или иной религии, например, христианства.

Лавра (греч. букв. – квартал, городская улица) – общежитель­ный монастырь, отличающийся множеством зданий, большим числом братии и знаменитостью. В России в настоящее время действует одна лавра – Троице-Сергиева (г. Серги­ев Посад Московской обл.), го­товится к возрождению и Александро-Невская Лавра (г. С.-Петер­бург). На Украине действуют са­мая древняя лавра Русской Право­славной Церкви – Киево-Печерская, а также Почаевская. Все перечисленные лавры всегда были и остаются мужскими.

Ламаизм – европейское название ряда буддийских религиозных форм, образовавшихся в результате симбиоза ваджраяны с местными добуддийскими верованиями, преимущественно шаманизмом и культом природы и предков: тибетский буддизм, монгольский буддизм, бурятский буддизм, калмыцкий буддизм, тувинский буддизм. Термин появился в европейской науке в первой половине XIX в., откуда попал в российскую, китайскую и японскую науки. Во второй половине XX в. этот термин исчез из европейской науки.

Лютеранство. В октябре 1517 г. профессор Виттенбергского университета Мартин Лютер (1483 – 1546 гг.) в 95 тезисах против индульгенций подверг критике католическую систему отпущения грехов и ее догматические основы. Это выступление получило широкий резонанс и фактически стало началом Реформации. Важную роль в этом сыграло новое христианское вероучение, выдвинутое Лютером. Согласно католическим воззрениям, спасение души невозможно без посредничества церкви между человеком и богом. Отсюда проистекает особый статус духовенства, значение деятельности человека, его заслуг перед богом, в число которых было внесено выполнение всех церковных обрядов. Главным принципом нового вероучения Лютер провозгласил спасение верой, которое даруется человеку не по заслугам, а милостью божьей. Утверждая чисто личное отношение человека к богу, Лютер отверг существование всей иерархии католической церкви. Пересмотрев учение о семи таинствах, Лютер признал отвечающими Писанию лишь три из них – крещение, причастие и исповедь.

Позиция Лютера не затрагивала существующие социальные и политические структуры. Такая позиция отвечала интересам умеренного крыла Реформации, прежде всего среднего класса (бюргерства). Представления плебейских масс и крестьянства выразил Томас Мюнцер.

К концу 1520-х годов лютеранское учение утвердилось в ряде немецких княжеств и городов, особенно в Центральной и Северной Германии. Попытка императора Карла V в 1529 г. навязать восстановление католического порядка привела к еще большему сплочению сторонников реформированной церкви. Именно тогда возникло понятие "протестантства". В 1555 г. в результате победы, одержанной немецкими протестантами в войне против императора, им удалось по Аугсбургскому миру добиться официального признания своих прав на основе принципа "чья власть, того и вера".

Лютеранство сохранило от католицизма и признает истинным лишь то, что не противоречит Священному Писанию: церковную организацию, епископат, Литургию с таинственным пониманием Евхаристии, крест, свечи, органную музыку и т.д. На практике имеет только два таинства: крещение и причастие (хотя Катехизис Лютера допускает и исповедь). Церковь понимается только как невидимое сообщество оправданных и возрожденных личной верой.

Лютеранство четко разграничивает духовную жизнь христианина от внешнего ее порядка, полностью отказывается от культа святых, икон, мощей и реликвий, от паломничества к святым местам.

Масонство (Франкмасонство) – религиозно-этическое движение. Возникло в начале XVIII в. в Великобритании, затем распространилось по всем странам Европы. Наибольшее развитие получило в XVIII – XIX вв. Структура и традиции заимствованы масонами частично от средневековых цеховых организаций строителей-каменщиков, частично от средневековых рыцарских орденов.

Масоны стремятся создать тайную всемирную организацию с целью мирного объединения человечества в едином религиозном союзе. Почитая бога как великого архитектора Вселенной, масоны допускают исповедание любой религии.



Медресе (араб. – место пре­подавания) – религиозное учеб­ное заведение для подготовки мусульманского духовенства. В России действуют несколько де­сятков медресе.

Минарет – башня при мече­ти, с которой муэдзин призыва­ет верующих к молитве. У мече­ти может быть несколько минаретов.

Монотеизм (греч. один, единый бог) – религиозное пред­ставление и учение о едином Бо­ге, единобожие. Монотеистиче­скими считаются иудаизм, хри­стианство и ислам.

Мормоны Протестантская церковь, образованная в 1830 г. Джозефом Смитом, деревенским жителем штата Нью-Йорк. Вероучение мормонов основано на консервативном протестантизме и откровениях Джозефа Смита. Главный источник вероучения – Библия и Книга Мормона.

Символ веры мормонов содержит 13 статей, подтверждающих верность положениям христианского учения о Троице, искуплении, наказании, спасении.

По аналогии с раннеапостольской церковью, у мормонов установлены должности апостолов, пророков, пастырей, учителей и евангелистов. Управление церковной жизнью возлагается на Совет двенадцати апостолов и президента церкви.

Центральной богословской темой учения мормонов является собрание племен израилевых и восстановление истинной христианской церкви.

Руководимая Смитом община из-за религиозных преследований вынуждена была часто переезжать. После убийства Смита в 1844 г. новый руководитель церкви Брайем Янг повел мормонов на Дикий Запад. В 1847 г. в районе Большого Соленого озера, в местах обитания индейского племени Юта, мормонами был основан город Солт-Лейк-Сити, ставший центром мормонской колонии. В последующие несколько лет поселения мормонов значительно расширились вследствие иммиграции и высокого естественного прироста. В 1850 г. владения мормонов в Большом Бассейне получили статус "территории Юта", а в 1896 – штата Юта.

Муджтахид (араб.) – наи­более авторитетный мусульман­ский законовед (факих), имею­щий право выносить самостоя­тельное суждение (иджтихад) по религиозным и правовым вопро­сам.

Муфтии (араб. – высказыва­ющий мнение) – высшее духов­ное лицо у мусульман-суннитов, выносит решения (фетвы) по разным вопросам применения шариата. В России во главе Ду­ховных управлений мусульман стоят муфтии.

Муэдзин (араб. – приглаша­ющий) – служитель мечети, при­зывающий мусульман на молит­ву.

Наместник монастыря – руководитель монастыря, назна­чаемый патриархом или правящим архиереем, в непосредственном подчинении которого на­ходится монастырь. Так как он постоянно не может быть в мо­настыре и осуществлять еже­дневное руководство, то назна­чает для этих целей наместника монастыря.

Патриарх (греч. – праотец, родоначальник) – высший духов­ный сан в православии, глава ряда поместных православных церквей.

В Русской Православной Церк­ви с учреждением патриаршест­ва в 1589 г. титул патриарха стал но­сить ее глава.



Пресвитер (греч. – старец, старейшина) – древнейшее кано­ническое название второй степени таинства священства – священно­служитель второй (после епи­скопа) степени христианской цер­ковной иерархии. То же, что и «священник», «иерей».

В протестантизме пресвитер – руково­дитель общины (поместной церк­ви) или регионального объедине­ния поместных церквей, избирае­мый, как и пастор, на определен­ный срок из среды мирян.



Приход – низшая (началь­ная) церковно-административная единица в православных и неко­торых других христианских церк­вах; община верующих (состоя­щая из клира и мирян), объеди­ненных при храме.

Приход является частью епархии, находится под управлением епар­хиального архиерея и непосред­ственно руководителя священника-настоятеля. Приходская об­щина образуется по доброволь­ному согласию не менее чем 10 верующими и регистрируется в органах юстиции в установлен­ном законом порядке.



Пророк – человек, говорящий от имени Бога.

Протестантизм – одно из трех, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства.

Протестантизм представляет собой совокупность многочисленных и самостоятельных церквей и сект, связанных только своим происхождением.

Появление протестантизма связано с Реформацией – мощным антикатолическим движением в XVI в. в Европе. В 1526 г. Шпейрский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран принял постановление о праве каждого выбирать религию для себя и своих подданных. Второй Шпейрский рейхстаг в 1529 г. отменил это постановление. В ответ от пяти князей и ряда имперских городов последовал протест, от которого и происходит термин "Протестантизм".

Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, его триединстве, о бессмертии души, аде и рае, отвергая, однако, католическое представление о чистилище. Вместе с тем, протестантизм выдвинул три новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания.

Протестантизм категорически отвергает Священное Предание как недостоверное и сосредотачивает все вероучение в Священном Писании, которое считается единственной в мире святой книгой. Протестантизм предписывает верующим ежедневное чтение Библии.

В протестантизме снято принципиальное различие между священником и мирянином, упразднена церковная иерархия. Служитель культа лишен права исповедовать и отпускать грехи, он подотчетен протестантской общине.

В протестантизме упразднены многие таинства (за исключением крещения и причастия), отсутствует целибат. Отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и праздники в честь святых, почитание мощей и икон. Молитвенные дома освобождены от алтарей, икон, статуй, колоколов. Отсутствуют монастыри и монашество.

Богослужение в протестантизме максимально упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов и гимнов на родном языке. Библия признана единственным источником вероучения, а Священное Предание отвергнуто.

Формирование большинства течений протестантства проходило под идеей религиозного возрождения в виде ривайвелизма.

Протестантизм подразделяется на ранний, включающий анабаптизм, англиканство, кальвинизм, лютеранство, меннонизм, социнианство, унитарианство, цвинглианство, и поздний, включающий адвентизм, Армию спасения, баптизм, квакерство, методизм, мормонство, пятидесятничество, Свидетелей Иеговы, Христианскую науку.

В настоящее время протестантизм имеет наибольшее распространение в скандинавских странах, США, Канаде, Германии, Великобритании, Нидерландах, Швейцарии. Современные протестантские церкви создали в 1948 г. Всемирный совет церквей.

Религия. Этимологически термин восходит к латинскому глаголу religate (связывать). Религия как явление включает в себя ряд компонентов:

вероучение: верования, составляющие систему догматов, ведущую начало от мифологии данной религии;



бог (или боги) как верховная сущность, наделенная высшим разумом;

культ как совокупность обрядовых и/или магических действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии;



церковь как общественный институт, объединяющий приверженцев данной религии;

нормы нравственности, получившие освящение в системе догматов данной религии.

По мнению большинства исследователей, именно вероучение, т.е. верования и представления, составляющие систему догматов, является основным, необходимым и достаточным признаком, определяющим понятие религии.

Культовая практика даже в рамках одного вероучения может изменяться в очень широком диапазоне в зависимости от географии, этнографии, государственного устройства, языковых различий и других субъективных элементов. Культовая практика определяет только способы отображения вероучения в конкретной этно-конфессиональной общности и никаким образом не может являться описанием вероучения.

Церковное устройство также связано с вероучением только в направлении «вероучение-церковь». Церкви, относящиеся к одному вероучению, могут иметь существенные различия даже в пределах одной страны, а в разных странах они различаются практически всегда.

Нормы нравственности, хотя и определяются догматикой данного вероучения, являются скорее компромиссом между догматами и местными этнографическими особенностями, и также не могут являться определяющим фактором характеристики религии.

Практически все религии согласуются друг с другом по следующим вопросам:

человеческая жизнь не ограничена земной жизнью;

человеку предоставлена возможность выбора между различными нравственными категориями, возможность принесения добра или зла есть следствие этой свободы;

человек способен на определенных условиях воздействовать на высшую сущность.

Вопрос о боге как необходимом признаке религии считается спорным и различными конфессиями и научными школами трактуется произвольно. В общефилософском плане спорность этого вопроса вызвана отрицанием существования бога некоторыми направлениями восточных религий, в частности буддизма.

Реформатство – группа протестантских кальвинистских церквей европейского континентального происхождения, преимущественно французские и голландские. Во Франции приверженцы реформатства носили название гугенотов. Противоречия идеологии реформатов и католической церкви привели к длительным религиозным войнам.

Реформатское движение началось 20-х годах XVI в. в Швейцарии с деятельности Ульриха Цвингли. В 1529 г. из-за теологических разногласий о причастии, предопределении, церкви и таинствах произошло отделение реформатской церкви от лютеранской. В 30-40-х годах во главе церкви в Женеве стал Жан Кальвин. Сторонники Лютера и близких к нему Цвингли и Меланхтона стали называть себя лютеранами, а сторонники Кальвинакальвинистами или реформатами. Постепенно реформаты распространились по всей Европе. Реформатство, оставшееся в Швейцарии, приняло форму цвинглианства.

Реформаты ввели простое богослужение, предельно упрощенное убранство церкви, свели до минимума церковную иерархию, отменили целибат священников, ввели демократичное управление церковью, провозгласили абсолютный авторитет Священного Писания, ликвидировали институт монашества.

По Вестфальскому мирному договору 1648 г. реформатская церковь добилась официального признания.

В XX в. многие реформатские церкви эволюционировали к более умеренным позициям, сближаясь или объединяясь с лютеранскими, евангелическими и другими протестантскими церквями. В настоящее время реформатские церкви имеются практически во всех странах Европы, а также в США, ЮАР, некоторых странах Латинской Америки и Азии.

Реформаты объединены во Всемирный альянс реформатских церквей. Издается печатный орган: журнал "Реформатский и пресвитерианский мир".



Русская Православная Церковь (РПЦ) – входит в состав Церквей Вселенского православия. Основана в 988 г. при св. князе Владимире I как митрополия Константинопольской Церкви с центром в Киеве.

После татаро-монгольского нашествия кафедра митрополии в 1299 г. перемещена во Владимир, а в 1325 г. – в Москву. С 1448 г. – автокефалия (1-й независимый митрополит – св. Иона). После падения Византии (1553 г.) и до сих пор претендует на звание "третьего Рима". В 1589 г. Борис Годунов учреждает патриархат. Первым патриархом стал св. Иов, который окончательно подчинил церковь целям светской власти.

С 1667 г. сильно ослаблена старообрядческим расколом, а затем петровскими реформами: Патриаршество было упразднено – учрежден т.н. Святейший Синод, назначаемый императором. Соборы созывать не разрешалось.

После октябрьского переворота 1917 г. был созван Поместный Собор 1917-18 гг., который вернул Церкви каноническое возглавление (св. патриарх Тихон). В то же время Церковь испытала сильное гонение от советской власти и претерпела ряд расколов (крупнейший из которых, "карловацкий", существует до сих пор).

Часть священников приняла советскую власть и в 1921-1922 гг. начала движение "обновленчества". Священники, не принявшие это движение и не успевшие или не пожелавшие эмигрировать, ушли в подполье и образовали так называемую "катакомбную церковь". В 1923 г. на поместном соборе обновленческих общин были рассмотрены программы радикального обновления РПЦ. На соборе был низложен патриарх Тихон и провозглашена полная поддержка советской власти. Патриарх Тихон подверг обновленцев анафеме.

В 1924 г. Высший церковный совет преобразован в обновленческий Синод во главе с митрополитом.

Часть священнослужителей и верующих, оказавшихся в эмиграции, образовала так называемую "Русскую православную церковь за границей". До 1928 г. РПЦЗ поддерживала тесные контакты с РПЦ, однако впоследствии эти контакты были прекращены.

В 1930-е гг. церковь была на грани исчезновения. Только с 1943 г. началось ее медленное возрождение в качестве Патриархата.

На Поместном Соборе 1971 г. произошло примирение со старообрядцами.

Сакрализация – термин, обозначающий широкое вовлечение в сферу религиозного влияния и санкционирования различных социальных институтов, отношений и форм общественного и индивидуального сознания.

Свидетели Иеговы (Иеговисты) – одно из поздних течений в протестантизме, основанное Чарльзом Расселом.

Первоначально представляло собой созданный в 1870 г. в городе Аллегейни (ныне часть Питтсбурга, шт. Пенсильвания) кружок по изучению Библии, который позднее был переименован в Народное общество исследователей Библии (Watch Tower Bible and Tract Society).

К 1909 г. дело приняло международный характер, и главный отдел Общества был переведен в г. Бруклин (штат Нью-Йорк), где он находится по сей день.

В 1912 г. общество начало работать над "Фотодрамой творения". При помощи слайдов и звуковых кинофильмов был освещен период от сотворения земли до конца Тысячелетнего Царства Христа. Показы начались в 1914 г., и ежедневно фотодраму смотрело 35 000 человек. "Драма" была новаторством в области звукового кино.

После смерти Рассела в 1916 г. его преемником стал Джозеф Ф.Рутерфорд.

В 1931 г. общество было переименовано в организацию Свидетелей Иеговы. Название основано на изречении в книге Исаия 43:10-12.

К 1933 г. Общество пользовалось 403 радиостанциями, чтобы передавать доклады на библейские темы. Позднее вместо докладов по радио стали главным образом посещать людей по домам. При этом Свидетели проигрывали пластинки с библейскими докладами на граммофонах. Кто заинтересовывался, с тем проводили домашнее изучение Библии.

В 1930-х и 1940-х годах многие Свидетели были арестованы за свою деятельность. Чтобы сохранить свободу слова, печати, собраний и отправления религиозных культов, последователями учения велись судебные процессы. В Соединенных Штатах в результате обжалования решений судов низших инстанций Свидетели выиграли в судах США 43 процесса. Такие же благоприятные судебные решения были вынесены верховными судами других стран. О таких выигранных процессах профессор Ч. С. Браден в своей книге These Also Believe ("Они тоже верят") писал о Свидетелях Иеговы: "Борьбой за сохранение своих гражданских прав они оказали большую услугу демократии, потому что этим они в немалой степени содействовали обеспечению прав всех меньшинств в Америке".

Президент Дж. Ф. Рутерфорд умер в 1942 г., и его преемником стал Н. Х. Норр. Началась согласованная учебная программа. В 1943 г. была основана специальная школа для подготовки миссионеров – Библейская школа Сторожевой Башни Галаад. С тех пор окончившие эту школу были посланы в более 140 стран мира. Таким образом, появились собрания в странах, где раньше их не было, и в настоящее время в разных странах основано около 100 филиалов. Время от времени проводятся особые курсы для обучения старейшин собрания, добровольных работников филиалов и тех, кто полновременно (как пионеры) участвуют в проповеднической деятельности.

Н. Х. Норр умер в 1977 г. Одним из последних организаторских изменений, в котором он участвовал перед своей смертью, было расширение Руководящей корпорации, находящейся во всемирном главном отделе в Бруклине. В 1976 г. административная ответственность была разделена и поручена различным комитетам, в которые входят члены Руководящей корпорации. Каждый из ее 11 членов (в 1993 г.) уже более 50 лет участвует в полновременной проповеднической деятельности.

Свидетели Иеговы отрицают догмат о Троице, но признают все три ипостаси Троицы. Источником всей жизни считается Бог Иегова. Иисус Христос считается единородным сыном верховного Бога, он единственный создан Иеговой непосредственно, все остальное сотворено через Христа. Христос не является всемогущим богом и не равен Иегове; на земле он был бы не богом, а всемогущим человеком. Святой дух – "божия невидимая действующая сила", которая участвовала в сотворении мира и с помощью которой Иегова исполняет свою волю и может влиять на сознание людей.

Свидетели Иеговы верят в ангелов, подчиняющихся Христу, и демонов во главе с Сатаной. Существование ада отрицается, однако очень подробно разработано учение об армагеддоне – глобальной войне, в которой Христос с армией ангелов уничтожит всех неверующих.

Руководители организации и религиозные авторитеты составляют так называемое "малое стадо" Иеговы, управляющих множеством других "овец". Члены "малого стада" в момент смерти, по убеждениям иеговистов, сразу воскресают и попадают в небесную часть царства божьего, где входят в правительство Христа, второе пришествие которого уже невидимо произошло. Другим "овцам" обещана вечная жизнь в земном раю после армагеддона. Воскреснут также те, кто умер, не став иеговистом, но им предстоит пройти испытание.

На вершине иерархической пирамиды стоит руководящая корпорация, состоящая из 15 человек. Создана она в 60-х гг. XX в. и объявлена "видимым посредником Господа на Земле".

У иеговистов есть только один праздник – вечеря поминания смерти Христа. На этом празднике верующие собираются после захода солнца, на столе должен быть пресный хлеб и сухое красное вино. Принимать эти символы могут только те, кто считает себя помазанным духом божьим.

Иеговистами создан ряд корпораций, главной из которых является "Общество Сторожевой башни".

Центр организации свидетелей Иеговы расположен в г. Бруклине (штат Нью-Йорк).

Основные издания: "Сторожевая башня" (впервые издана в июле 1879 г.) и "Пробудитесь!".



Светское государство – государство, мировоззренчески или конфессионально нейтраль­ное, принципиально не приемлющее никакую из мировоззренческих систем или религий в каче­стве своей официальной идеоло­гии, предоставляющее своим гражданам свободно делать свой мировоззренческий выбор. Рос­сийская Федерация – светское го­сударство.

Свобода вероисповеда­ний – неотъемлемый элемент свободы совести, право человека выбирать и исповедовать любую религию. Предоставление госу­дарством существующим в нем вероисповеданиям равных прав и возложение на них равных обя­занностей. Свободное учреждение верующими религиозных объеди­нений; возможность каждого не­зависимо от принадлежности к той или иной религии пользо­ваться всеми политическими и гражданскими правами.

Свобода совести – право­вая норма демократического светского государства, означаю­щая свободу каждого человека самостоятельно делать свой ми­ровоззренческий выбор, опреде­лять свое отношение к религии, выражать, распространять и ме­нять свои религиозные или атеи­стические убеждения. При этом исключается какое бы то ни бы­ло прямое или косвенное ограни­чение прав или установление каких-либо преимуществ граждан в зависимости от их отношения к религии.

Секта религиозная (лат. – учение, направление, школа) – вероисповедальная группа, один из типов религиозных объединений. Возникает как оппозиционное течение по отношению к ранее утвердившимся, господствующим религиозным направлениям, часто в результате их раскола, в результате протеста против их доктрины, культа, организационной структуры. Для сект характерен радикализм учения и системы ценностей, проповедь своей исключительности, настроения избранности, резкое противопоставление себя церкви, от которой отделились.

Секуляризация (лат. – мирской, светский) – процесс высвобождения из-под влияния религии социальных отношений и институтов, различных сторон и уровней жизнедеятельности общества и личности, вытеснение религии из различных сфер общественной жизни светскими формами духовного производства и организации жизнедеятельности людей. Исторически ранними формами ее было отчуждение церковной собственности в пользу государства, сужение функций церкви в сфере государственного управления, освобождение от религиозного санкционирования государственно-правовых отношений, создание независимой от церкви светской системы образования, развитие светской культуры, искусства, морали и т.д.

Сикхизм (санскр. – сикх-ученик) – религиозное учение, возникло в Пенджабе (Северо-Западная Индия) как протест торговцев и ремесленников против кастовой системы индуизма и социально-политического господства мусульманской династии Великих моголов в Индии. Основателем учения был учитель (гуру) Нанак (1469-1539 гг.). Сикхи проповедовали равенство людей и создали свое военно-демократическое общество-государство в Пенджабе, которое существовало до 1849 г.

Учение сикхизма признает единого Бога, мир – его творением, а людей – равными перед Богом. Они отреклись от ортодоксального индуизма и не приняли ислама, фактически создали новую религию. Основы вероучения изложены в книге «Грантх Сахиб» («Господин книга»).



Суннизм – основное направление ислама. Сунниты считают первых трех халифов – Абу-Бакра, Омара и Османа – законными преемниками Мухаммеда и признают многочисленные предания (сунны) от Мухаммеда.

Сунниты делятся на четыре толка, основанных на различных юридических школах шариата: Маликитский, Ханбалитский, Ханифитский, Шафиитский. Кроме того, отдельно выделяются сенсуисты.



Теократия (греч. Бог + власть) – форма правления, при которой власть в государстве находится в руках главы церкви и духовенства. Теократическими государствами были халифаты Омейядов, Аббасидов, а также Папская область, где папа осуществлял и политическую и духовную власть. Теократическим государством является и современный Ватикан.

Теология – богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического мировоззрения на основе идей или текстов, принимаемых как божественное откровение.

Одна из предпосылок теологии – концепция личного бога, сообщающего непреложное знание о себе через свое слово. Теология в строгом смысле возможна только в рамках теизма или теистических тенденций.

Вторая предпосылка теологии – наличие развитых форм идеалистической философии. Хотя теология не может обойтись без философских понятий, она, по сути, отлична и от философии, и от религиозной философии. В теологии разуму отводится служебная истолковательная роль, он только принимает и разъясняет слово божье. От философии и любого другого автономного мировоззрения теология отличается полной авторитарностью.

Догматическое содержание теологии рассматривается как вечное, абсолютное, не подлежащее историческому изменению.

Существуют два вида теологии – нижний (естественная теология) в виде философской спекуляции абсолютом как сущности, первопричиной и целого всех вещей, и верхний (богооткровенная теология) – не постигаемые разумом "истины откровения". Протестантская теология иногда отказывалась от понятия естественной теологии; в XX в. такие тенденции стимулировались влиянием экзистенциализма и опасностью столкновения с результатами научных исследований.

Теософия – 1) Мистическое богопознание, реже используется как синоним теологии. В общем смысле теософия, в отличие от теологии (которая опирается на откровение и догматы), – учение о божестве, исходящее из субъективного мистического опыта и стремящееся изложить этот опыт в виде связной системы. Также является распространенным отнесение этого термина к ряду мистических учений XVI-XVIII вв., находящихся вне прямой церковной христианской традиции. 2) Синкретическое религиозно-мистическое учение, основанное русской писательницей Е.П. Блаватской.

Учение сложилось под влиянием религиозных и философских концепций брахманизма, индуизма и буддизма, а также оккультизма и элементов гностицизма. Игнорируя исторические формы религии, теософия пыталась объединить различные вероисповедания через поиск тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе универсальную религию, не связанную определенной догматикой.

По утверждению основателей теософии, происхождение термина "теософия" восходит к школе неоплатоников, а ранние элементы теософии сложились в Древней Индии. Согласно теософии, конечная цель человека – достижение оккультного знания и приобретение сверхъестественных способностей. Эта цель осуществляется благодаря наличию эзотерической традиции немногочисленных посвященных (мастеров).

В 1875 г. Е.П. Блаватская совместно с Г. Олкоттом основала в г. Нью-Йорке Теософское общество, проводившее в жизнь идеи учения. Деятельность общества быстро распространилась на многие страны Европы и Америки. В 1879 г. центральное отделение общества было перенесено в Индию, в 1882 г. – в предместье Мадраса. После смерти Олкотта в 1907 г. президентом общества стала А. Безант, которая объявила Кришнамурти новым спасителем человечества. В этот период в обществе произошел раскол, и из теософии выделилась антропософия.



Фундаментализм рели­гиозный (лат. – основание) – тенденция или оформившееся те­чение в богословии, утверждаю­щее незыблемость основных, ис­ходных принципов конкретной ре­лигии, настаивающее на их воз­рождении и безусловном следо­вании им, независимо от меняю­щихся социально-исторических об­стоятельств. В той или иной ме­ре распространен среди привер­женцев всех религий, имеющих многовековую историю. Нередко используется как религиозное оформление радикально-консерва­тивных политических устремле­ний, принимая воинствующий ха­рактер.

Христианство – одна из трех основных мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство возникло в Палестине в I в. н.э. на фоне мистико-мессианских движений иудаизма как религия угнетенных и искавших спасения от жестоких условий в приходе спасителя. Характерной особенностью средиземноморского региона в это время было развитие и широкое распространение эллинизма. На возникновение христианства также повлияли три философские школы – стоическая, эпикурейская и скептическая, в комплексе ориентированные на создание блаженства личной жизни.

Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После смерти Ирода, недовольные междоусобицами между его сыновьями, в VI г. н.э. римляне передали управление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов.

Во второй половине I в. и в первой половине II в. христианство представляло из себя ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II в. христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей. Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом во II в. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгих пищевых ограничений.

Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количеством ересей, количество которых к концу II в. церковный историк конца IV в. Филастрий определяет числом 156.

Во второй половине III в. шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV в. из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах.

В начале IV в. христианство становится государственной религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат.

До V в. распространение христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния – Армении, Эфиопии, Сирии. Во второй половине I в. христианство распространилось среди германских и славянских народов, позднее – в XIII-XIV в. – среди прибалтийских народов. К XIV в. христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, начало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

На формирование идеологии христианства оказали влияние восточные культы, иудейские мессианские секты и греческая философия.

Бог, согласно христианским догматам, существует в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для христиан Троица является главным объектом веры и поклонения. Отцы церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом.

Христианская мифология основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо.

В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.

Христианство (в меньшей степени это касается протестантизма) характерно наличием строгих заповедей и правил, установленных для его приверженцев. Последователи христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни. Как за соблюдение, так и за несоблюдение всех правил христианам обещано воздаяние в загробном мире. Основной закон христианства – "каждому воздастся по его вере".

В первоначальном христианстве отсутствовали появившиеся позднее представления о Троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении.

Христианская догматика формировалась несколько столетий. Сформированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и исправлялся.

Во все периоды формирования христианской идеологии как между отдельными христианскими объединениями, так и между отдельными теологами велись ожесточенные споры по различным вопросам понимания догматов.

В ходе формирования христианства оно распалось на три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм, в каждой из которых началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии.

В настоящее время в христианстве происходят сложные и зачастую противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается социальная и политическая дифференциация различных конфессий. С другой стороны, в христианстве появились серьезные экуменические настроения и движения.

Хурал – (монг.) – религиоз­ная служба в монастыре.

Хурдэ (монг.) – молитвенная мельница, полый цилиндр, в ко­торый закладывают молитвенные тексты. Один оборот хурдэ рав­нозначен прочтению всех молитв, вложенных в хурдэ. Устанавли­ваются на территории монастыря, рядом с храмом.

Церковное право – сово­купность норм, устанавливаемых для определения и упорядочения церковных отношений. Подраз­деляется на внутреннее церковное право, включающее нормы, касающиеся церкви как учреждения (упоря­дочение сфер деятельности, отно­шений соподчиненности, мер и средств для достижения церков­ных задач), а также на внешнее церковное право, которое распадается на государственно-церковное и меж-вероисповедное право. Церковное право не совпадает с каноническим пра­вом. К каноническому праву от­носят все то право, которое вы­работано церковью в эпоху все­ленских соборов на Востоке и до конца средневековья на Западе, независимо от того, касает­ся оно церковных или граждан­ских дел. Церковные отношения как в автокефальных церквах во­сточного православия, так и на Западе только отчасти регулиру­ются каноническим правом, но главным образом определяются нормами позднейшего происхож­дения, как церковными, так и го­сударственными.

Церковь (греч. – дом Божий) – 1) место собрания христиан для коллективной молитвы (то же – храм); 2) тип религиозной организации, сообщество верующих, связанных единством христианского вероучения, иерархией и таинствами. Церковь делится на поместные – в пределах определенной страны, области и т.д. – и «вселенские» (православную и католическую), включающие в себя всю совокупность поместных церквей.

Часовня – особое здание, увенчанное обычно крестом. В ней могут совершаться богослужения – кроме литургии. Часовни устраиваются на кладбищах, при селениях, на площадях, при дорогах, над святыми источниками, как для религиозных потребностей, так и в ознаменование каких-либо важных событий в церковной и общественной жизни.

Шаманизм – комплекс верований, воззрений и обрядов, формировавшийся на протяжении многих веков. В ходе его эволюции более поздние верования наслаивались на старые и формировалось нечто целое. Поэтому в шаманизме позднейших эпох можно обнаружить представления более древних эпох (культ предков, тотемизм, магия, анимизм и т.д.).

Характерной чертой шаманизма является вера в наличие особых людей – шаманов, которые способны выступать посредниками между человеком и каким-нибудь духом. По вере окружающих они способны вылечивать неизлечимые болезни, предсказывать будущее, вызывать изменения в природе и т.д. Общение с духами происходит с помощью особых ритуалов (камланий), во время которых шаман входит в экстатическое состояние. Все это сопровождается ритмичными ударами в специальный шаманский бубен или другой какой-нибудь музыкальный инструмент. На территории России шаманизм традиционно распространен у народов Сибири и Крайнего Севера.



Шиизм – второе по значимости направление в исламе после суннизма. Первоначально сформировалось в виде политической партии, признававшей четвертого халифа, Али, зятя Мухаммеда, в качестве его законного преемника, и отвергавшая династию Омейядов. Затем преобразовалось в религиозное направление, противостоящее суннитам.

К 114 сурам османовского Корана шииты добавили еще одну – "Два светила", в которой одним из светил признавался Мухаммед, а вторым – Али.

По мере накопления хадисов стала очевидной направленность Священного Предания в сторону суннизма. В противовес этому шииты декларировали свое враждебное отношение к Сунне и начали формирование собственного Священного Предания – Акбара.

Шииты не признают султана духовным главой и толкуют ислам в мистическом и пантеистическом смысле. Шииты живут в Персии и частично в Закавказье.



Экуменизм (греч. Вселенная, обитаемый мир) – взгляды и позиция, отражающая стремление христиан различных направлений к объединению в «единой церкви Христовой» при сохранении плюрализма в вероучении, организации и культе. В 1948 г. был создан руководящий орган экуменистического движения – Всемирный совет церквей (ВСЦ). В него входит более 300 религиозных объединений из более чем 100 стран мира. С 1961 г. в ВСЦ входит и Русская Православная Церковь.

Язычество – верования, об­ряды и праздники до появления монотеизма, послужило «строи­тельным материалом» для форми­рования мировых религий. Пра­вославие вобрало многие черты языческих верований и культа (святки, масленица, яблочный спас, культ хлеба, березы). Язычество в настоящее время распространено в России среди народов Севера (Мари Эл, Якутия Саха и др.), возрождается и среди других на­родов России.
ЛИТЕРАТУРА
Список содержит использованную, цитируемую, упоминаемую и рекомендуемую литературу, а также ссылки на сайты Интернет.

Прежде всего, это первоисточники – произведения, которые внесли вклад в становление и развитие религиоведческих знаний и содержание которых специально рассматривается в учебном пособии. Приведены труды, в которых исследуются творчество ряда авторов или направления мысли, к которым они принадлежат. Названы работы, посвященные анализу различных проблем теоретического религиоведения, а также исследующие историю религий.


Авеста. М., 1994.

Андреев Д. Роза мира. М., 1993.

Анонимные атеистические трактаты. Бич веры. Мысли Спинозы. О трех обманщиках. М., 1969.

Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Атеистический словарь. М., 1986

Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в Османском Египте (XVIII – первая четверть XIX в.). М., 1996.

Барац А. Лики Торы. М., 1995.

Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.

Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994.

Бердяев Н.А. О значении человека. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М., 1993.

Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.

Библейская энциклопедия. М., 1991.

Библейская энциклопедия. М., 1998.

Библия. Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета / В русск. переводе с параллельными местами. М., 1992.

Библия. Книги Ветхого и Нового завета. М., 1993.

Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск, 2000.

Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994.

Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М.: Хроника, 1994.

Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

Будда. Конфуций. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Библиографическая библиотека Ф.Павленкова. М.: Республика, 1995.

Булгаков С.Н. Православие. М., 1991.

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994.

Введение христианства на Руси / Ин-т философии АН СССР. М.: Мысль, 1982.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990.

Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М., 1994.

Велесова книга. М., 1994.

Владимиров Ю.С. Фундаментальная физика, философия и религия. Кострома, 1996.

Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов. М.: Республика, 1995.

Галленкамп Ч. Майя: загадка исчезнувшей цивилизации. М., 1966.

Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995.

Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1994.

Гараджа В.И. Социология религии в России // Социология в России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998.

Гараджа В.И. Социология религии. М., 1996.

Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2 т. М., 1975, 1977.

Георгиева Т.С. Христианство и русская культура. М.: Владос, 2001.

Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976.

Гольбах П. Избранные произведения. В 2 т. М., 1963.

Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.

Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995.

Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964.

Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. Киев, 1996.

Девятова С.В. Современное христианство и наука. М., 1994.

Джатаки. М., 1979.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.

Добреньков В.И., Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. М., 1989.

Доний А.Н. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1979.

Дхаммапада. М., 1960.

Дьякон Кураев. Традиции. Догмат. Обряд. М., 1995.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1990.

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Религия и общество: Хрестоматия. М., 1996.

Зеленков М.Ю. Религиоведение / Конспект лекций в схемах. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.

Зеньковский В. Основы христианской философии. М., 1992.

Зиммель Г. Социология религии // Зиммель Г. Избранное. Философия культуры. Т. 1. М., 1995.

Зубов А.Б. История религии. М., 1995.

Иллюстрированная история религий. / Под ред. Д.П. Шантеппи де ля Соссей. В 2 т. М., 1992.

Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1, 2. М., 1993.

Индийская философия. Тексты. М., 1981.

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. М., 1996.

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х – начало 80-х годов XX в.). М., 1986.

Ислам: краткий справочник. М., 1983.

Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. / Под ред. Г.Ф. Ким. М.: Наука, 1985.

Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.

Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

История государства и права зарубежных стран. / Под ред. О.П. Жидкова. Ч. 1. М.: Норма, 1996.

История государства и права зарубежных стран: Учебник / Под ред. П.Н. Галазны. М.: Юрид. лит., 1980.

История русской церкви: в 11 т. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.

Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1994.

Карташов А.В. Очерки из истории русской церкви. Т. 1, 2. М., 1992-1993.

Католицизм. Словарь. М., 1991.

Классика мирового религиоведения. М., 1996.

Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. М., 1994.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.

Константинов В.Н. Очерки истории религии. Владимир, 1996.

Конституция Российской Федерации. М., 1993.

Конфуций. Изречения. М., 1994.

Концевич И. М. Православие и буддизм. М., 1994.

Кон-Шербок Д., Кон-Шербок А. Иудаизм и христианство. Словарь. М., 1995.

Коран. / Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. М., 1986.

Коран. Священная книга мусульман /Пер. с арабского и вступ. ст. Т. Шумовского. М.: Терра, 1995.

Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М., 1983.

Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

Крывелев И.А. История религий. Т. 1, 2. М., 1988.

Кудрявцев А.В. Исламский мир и палестинская проблема. М.: Наука, 1990.

Кулаков А.Е. Религии мира. М., 1996.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1992.

Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение. Новосибирск, 1993.

Лао Цзы. Даодэцзин. М., 1990.

Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. Киев, 1986.

Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994.

Лютер М. Избранные произведения. СПб., 1994.

Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

Малявин В.В. Чжуан-цзы. М., 1985.

Медведко Л.И., Герщанович А.В. Именем Аллаха... М., 1988.

Мейендорф Иоанн. Введение в святоотеческое богословие. Рига, 1992.

Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.

Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997.

Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.

Митрохин Л.Н. Философия религии. М., 1993.

Нарайан Р.К. Боги, демоны и другие. М., 1975.

Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.

Наука, религия, гуманизм. М., 1996.

Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж. Сумерки богов. М., 1989.

Ориген. Против Цельса. Апология христианства. М., 1996.

Основы религиоведения. М., 1998.

Основы религиоведения: Учебник. М., 1994.

Очерки истории западного протестантизма. М., 1995.

Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М., 1982.

Планк М. Религия и естествознание // Вопросы философии. 1990. № 8.

Платонов К. Психология религии. М., 1967.

Плоть и кость дзен. Калининград, 1992.

Поликарпов В.И. История религии: Лекции и хрестоматия. М., 1997.

Попова М. О психологии религии. М., 1969.

Постнов М.Э. История христианской церкви. Киев: Освита, 1993.

Православие: вехи истории. М., 1989.

Православная Москва: Справочник действующих монастырей и храмов. 2-е изд., испр. и доп. М., 1995.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М.: Центр, 2001.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 1999.

Религии мира. Энциклопедия. Т.6. М., 1996.

Религиоведческий словарь: Религиозные верования: Свод этнографических понятий и терминов. Вып. 5. М.: Наука, 1993.

Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. М., 1996.

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. 2-е изд., доп. и перераб. М.: РАГС, 1997.

Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., 1996.

Римские стоики. Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий. М., 1995.

Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. М., 1994.

Рожков В.Н. Очерки по истории Римско-католической церкви. М.: Терра, 1996.

Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1994.

Саидбаев Т.С. Ислам. М., 1993.

Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996.

Свенцицикая И.С. Апокрифические евангелия. М.,1996.

Серебряков И.Д. Бхартрихари. М., 1983.

Словарь символов. М., 1994.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Социология религии: классические подходы. М., 1994.

Старообрядчество. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

Тальберг Н. История русской церкви: в 2 т. М.: Светлячок, 1994.

Тейяр де Шарден П. Божественная среда. М., 1992.

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.

Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

Тора. М., 1993.

Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1993.

Торчинов Е.А. Религии мира. СПб., 1997.

Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986.

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября 1997 года “О свободе совести и о религиозных организациях".

Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в историю религии. М., 1990.

Фрейд З. Психоанализ, религия, культура. М., 1992.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.

Фромм Э., Судзуки Д., Марино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. М., 1995.

Шестов Л.Н. Избранные сочинения. М., 1993.

Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. М., 1994.

Шохин В. К. Брахманистская философия. М., 1994.

Штайнер Р. Теософия. Введение в сверхчувствительное познание мира и назначение человека. Ереван, 1990.

Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Ч. 1, 2. М., 1995.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

Энциклики его святейшества Папы Римского 1891, 1981, 1991 гг. Киев, 1993.

Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

Юнг К. Г. Ответ Иову. М., 1995.

Юридическая энциклопедия / Под ред. М.Ю. Тихомирова. М., 1997.

Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002.

Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин, Торквамада, Лойола. М., 1995.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1992.

http//www. bibleystydy.ru.

http//www. irk.ru.

http//www. express.irk.ru.

http//www. mgiu.ru.

http//www. krylov.ru.

http//www. rpc.ru.

http//www. islam.ru.




С О Д Е Р Ж А Н И Е




Предисловие 3
Глава I. БУДДИЗМ 8

Происхождение и распространение 8

Будда 13

Основные источники вероучения буддизма 17

Основное содержание буддийского вероучения и культа 18

Монастыри и храмы 23

Буддийские обряды и праздники 26

Течения в буддизме 27

Краткая примерная хронология развития буддизма 31
Глава II. ХРИСТИАНСТВО 33

Происхождение и распространение 33

Иисус Христос 43

Основные источники вероучения 48

Разделение христианских церквей 52

2.1. Православие 67

Особенности вероучения и культа 67

Православная Библия 69

Крещение Киевской Руси 69

Православный храм 70

Православные обряды и праздники 72

Русская Православная Церковь 76

2.2. Католицизм 78

Особенности вероучения и культа 78

Католическая Библия 80

Католический храм 82

Католические обряды и праздники 83

2.3. Протестантизм 85

Особенности вероучения и культа 85

Основные направления протестантизма 87

Протестантская Библия 90

Протестантские обряды и праздники 91

Краткая примерная хронология развития христианства 92


Глава III. ИСЛАМ 94

Происхождение и распространение 94

Мухаммед (Мухаммад, Магомет) 103

Основные источники вероучения ислам 111

Важнейшие догматы ислама 116

Культ ислама 118

Мечеть 124

Мусульманские обряды и праздники 125

Течения в исламе 126

Краткая примерная хронология развития ислама 129


Приложение № 1. Классификация мировых религий (по П.И. Пучкову) 130

Приложение № 2. Извлечения из нормативных актов по вопросам

свободы совести и вероисповедания 171

Приложение № 3. Извлечения из международного законодательства

по вопросам религии 180

Приложение № 4. Изменение религиозной принадлежности в период

с 1900 по 2000 гг. 187

Приложение № 5. Конфессиональный состав населения Российской

империи, СССР и современной России

(в % к совокупному населению) 190

Краткий словарь по религиоведению 192
Литература 243

ЗЕЛЕНКОВ Михаил Юрьевич
МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ:

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Учебное пособие
Редакция Юридического института МИИТа
ЛР № 020903 от 28.07.99

Изд. заказ 33 Бумага офсетная Тираж 350 экз.

Подписано в печать 31.07.03 Печать трафаретная Цена договорная

Усл. печ. л. 15,8 Уч.-изд. л. 11,5 Формат 60х84/16

127994, Москва, А – 55, ул. Образцова, 15.





1 По другим источникам пишется как г. Ясриб.

2 В других источниках пишется – хадж.

3 Пучков Павел Иванович – Академик Российской академии естественных наук, доктор исторических наук, профессор. Лауреат Государственной премии и премии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Руководитель Центра по изучению религий и этно-конфессиональному картографированию Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук, профессор Российского университета дружбы народов и Московского государственного лингвистического университета.


4 Источники:

Российская империя 1897 г. - результаты первой Всероссийской переписи населения в 1897 г.

СССР 1991 г. - оценка, справочник "Религиозные объединения Российской Федерации". М.: Республика, 1996.

Россия середины 90-х гг. - оценка, справочник "Религиозные объединения Российской Федерации". М.: Республика, 1996; справочник "Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России". М., 1997.





Каталог: files -> docs
docs -> Психологическая компетентность педагога в работе с детьми
docs -> Темы и содержание обязательной специальной подготовки врачей и среднего медицинского персонала по го чс в Кировской гма
docs -> Как воспитать толлерантного человека?
docs -> Тема философия как мировоззренческая система: её
docs -> Открытый урок на тему: Развитие полифонического мышления в процессе работы над инвенциями И
docs -> Microsoft Word Методология и методика научн исследований в экономике doc


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   37   38   39   40   41   42   43   44   45


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница