Методология



Скачать 361.67 Kb.
Pdf просмотр
страница5/12
Дата30.01.2018
Размер361.67 Kb.
ТипАнализ
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12

Просвещению, нашла свое последовательное выражение в принципе тождества мышления и бытия немецкого классического идеализма.
Дальнейшее развитие европейской культуры развенчало эти иллюзии. Рационали- зация ограничена "непрозрачностью" бытия, не дающего возможности реализовать идеальные планы деятельности, вырабатываемые рациональным сознанием, и, с другой стороны, принципиально неустранимой зависимостью рационального начала в человеческой ментальности от позиций самого субъекта в реальном мире, которая не может стать предметом исчерпывающего рефлективного самоконтроля. Этот весьма уязвимый для критики наивно-оптимистического рационализма момент стал исходным пунктом и направленного против гегельянского субстанциализма марксова учения о включенности мышления в практику (в социальной сфере - о так называемых пре- вращенных формах сознания) и психоанализа с его учением о роли бессознательного во внутреннем мире человека
3
Современное сознание вынуждено расстаться тем самым с рационалистическими иллюзиями о безусловном приоритете рационального сознания перед всеми иными фор- мами дорационального и внерационального сознания и, что следует особо отметить, со связанными с этой рационалистской "гордыней" внеисторичностью и европоцентриз- мом в подходе к формам культуры, которые основывались на иных, чем рацио- нальность, типах отношений к миру.
Таким образом, в общем и целом классический рационализм, несомненно, дает до- статочно оснований для критики, и эта критика правомерно принимает сейчас весьма интенсивные и радикальные формы. Но, признавая всю правомерность этой критики, нельзя упускать из виду и другую исключительно важную сторону дела: именно в русле европейской цивилизации Нового времени и Просвещения с ее, признаем, ограниченным и односторонним рационализмом сформировалась и развилась традиция
свободной ответственной самосознающей мысли, не подчиняющейся давлению внешних сил, будь то инерция обыденного сознания, авторитет традиции, религиозные догмы, не говоря уже о грубом идеологическом и социальном диктате. Эта традиция имеет, конечно, истоки в античной культуре, которая, вырабатывая свой специ- фический ответ на требования "осевого времени" (К. Ясперс), подготовила коренной сдвиг в развитии цивилизации, заключавшийся в формировании теоретического рацио- нально-рефлективного сознания, когда предметом исследования становятся предпо- сылки самого познавательного отношения к действительности. Тем самым они пре- вращаются в особый теоретический мир, работа с которым подлежит рациональному контролю сознания. Новое время продолжило и развило эту линию, выдвинув на первый план принципы органически связанной с ответственностью имманентной свободы мысли. Субъект рационального мышления полностью ответствен за содер- жание своей мысли, которое не заимствуется некритично извне, а представляет собой рефлексивно контролируемую, воспроизводимую в прозрачности самосознания артикулируемую конструкцию.
Именно в этой ответственности личности перед собственным сознанием, перед идейными предпосылками и основаниями своего отношения к миру и усматривал Кант суть просвещения: "Просвещение - это выход человека из состояния своего несо- вершеннолетия... Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рас- судком без руководства со стороны кого-то другого. Имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения" [8].
3
Об этих заслугах К. Маркса как мыслителя, двигавшегося в направлении неклассического понимания сознания (что в свое время убедительно показал М. Мамардашвили). не надо забывать в наше время в большинстве своем невежественного нигилизма по отношению к его теоретическому наследию, как не следует, разумеется, забывать всех тех пагубных последствий догматизации теории марксизма (доля вины за что лежит конечно, и на самом Марксе), которые оказались связанными с реализацией этой утопии.
109


Каталог: data
data -> Конспект лекций Санкт-Петербург 2007 г
data -> Федеральное государственное автономное образовательное
data -> Программа итогового междисциплинарного государственного экзамена по направлению
data -> [Оставьте этот титульный лист для дисциплины, закрепленной за одной кафедрой]
data -> Примерная тематика рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии гуманитарные специальности, 2003-2004 уч
data -> Программа дисциплины для направления 040201. 65 «Социология» подготовки бакалавра
data -> Программа дисциплины «Э. Дюркгейм вчера и сегодня
data -> Методика исследования журналистики
data -> Источники в социологии


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница