Методологические установки п. Фейерабенда как выражение ментальных характеристик постнеклассической науки



Pdf просмотр
страница4/9
Дата04.06.2018
Размер0.69 Mb.
ТипСтатья
1   2   3   4   5   6   7   8   9

80 Издательство ГРАМОТА www.gramota.net Значимым моментом в функционировании куновской парадигмы (совокупности признанных научных установок, с нашей точки зрения, является её особенность, описывающая выбор той или иной группой исследователей решений, обозначаемых Куном понятием знание [2, с. 371]. Кун обосновывает уместность выбранного понятия, связывая его с имевшими место испытаниями, и одновременно с этим рассуждает об отсутствии правил, с помощью которых мы могли бы описать своё знание [5, с. 252]. Видение развития науки Куном содержит, на наш взгляд, два иррациональных момента. Первый заключается в его понимании знания, второй связан сего пониманием смены парадигм. Трактуя смену парадигм как научную революцию, Кун тем самым провозглашает отсутствие кумулятивного (суммирующего во времени) принципа в истории науки. Обе эти позиции, на наш взгляд, составляют содержательную сторону процесса расширения научной рациональности.
Ещё более решительно в этом направлении движется И. Лакатос. Показывая относительность эмпирического базиса теории, он постулирует плюралистическую модель. В ней актуализируется не расхождение теории и факта, а расхождение теорий высших уровней. Таковыми являются интерпретативная теория, с помощью которой, по Лакатосу, факты возникают, и объяснительная теория, благодаря которой они объясняются. Г. П. Щедровицкий характеризует подход Лакатоса как конструирование новых фактов и постановку относительно них новых проблем. Он отмечает, что Лакатоса не очень заботит, имеются ли уже подходящие средства для их разрешения. Таким новым фактом Щедровицкий считает связку доказательства и опровержения, то есть рассуждение, позволяющее развивать средства мышления – теоретические понятия и методы [20, с. 155]. У Лакатоса больше нет общенаучной картины мира даже для ограниченного временного интервала, хотя бы в качестве парадигмы, им постулируется конкуренция между исследовательскими программами. Необходимо заметить, что защитный пояс призван оберегать ядро исследовательской программы, создавая тем самым, с нашей точки зрения, эффект кумулятивного присутствия в науке [3, с. 106]. Но эта возможность оговаривается условием, связанным с позитивным сдвигом исследовательской программы, как индикатором эффективности функционирования защитного пояса. Следующий в логике расширения понимания рациональности шаг предпринял П. Фейерабенд. Центральной проблемой работы Фейерабенда стала проблема научного метода. Если Лакатос предполагал конкуренцию исследовательских программ как внутринаучный процесс, то для Фейерабенда, с нашей точки зрения, полем игры становится вся культура как таковая. Расставляя приоритеты в пользу свободного общества, он полагает равнозначность различных традиционных систем, не отдавая науке дань предпочтения. Неслучайно Дж. Реале и Д. Антисери оценивают теоретический плюрализм Фейерабенда, его способ изобретения альтернатив, способствующих расширению теоретического содержания, как защиту метафизики [12, с. 693].
Фейерабенд в качестве антитезы (противопоставления) сложившейся в философии науки рационалистической традиции предлагает собственную концепцию, названную им эпистемологическим анархизмом. Он исходит из того, что любая даже наиболее очевидная методология имеет свои пределы [16, с. 51]. Таким образом, провозглашая принцип допустимо всё» Там же, с. 48], Фейерабенд, на наш взгляд, пытается расширить возможности познания, призывая к контрпродуктивным действиям, то есть действиям противоположным тем, которые в науке принято считать продуктивными Там же. Под контрпродуктивными действиями он подразумевает соблюдение «контрправил», которые сводятся к определённым позициям. Содержание первого «контрправила» или принципа пролиферации заключается в призыве развивать гипотезы, которые несовместимы с уже признанными и подтверждёнными теориями. Учитывая социологический фактор, Фейерабенд подразумевает, что любой человек, невзирая на его мировоззренческие убеждения и даже психические особенности, может выдвигать свою версию. Пролиферация, по Фейерабенду, даёт возможность сохранения свободы артистического творчества, содержащей необходимое свойство открытия Там же, с. 68]. Фейерабенд полагает также, что плюралистическая методология обеспечивает совпадение субъективного и произвольного с объективными закономерным, то есть части, в лице отдельного индивида, с целым, коим является мир Там же. Задачу науки он видит не в поиске истины, систематизации наблюдений и улучшении предсказаний, а в посылке, которую отстаивали софисты делать слабое более сильным, таким образом, поддерживая движение целого Там же, с. 50]. Второе «контрправило» или принцип несоизмеримости сводится к рекомендации разработки гипотез, несовместимых с наблюдениями, фактами, результатами экспериментов Там же. Принцип несоизмеримости, вводимый Фейерабендом, является чем-то вроде охранной грамоты для любой новой концепции. Предполагается, что любая концепция формулирует свои собственные факты, несопоставимые с фактами, возникшими в других теориях ив этой связи неспособными ни опровергнуть, ни подтвердить содержание иной, по отношению к ним, версии. По Фейерабенду, это должно способствовать созданию новой концептуальной системы, которая сможет устранить наиболее тщательно обоснованные результаты наблюдения или нарушить наиболее правдоподобные теоретические принципы и ввести восприятия, не являющиеся возможными в существующем перцептивном (основанном на чувственном восприятии) мире Там же, с. 52]. Соблюдение этих принципов и, таким образом, следование эпистемологическому анархизму позволяет авторам различных концепций одновременно непротиворечиво сосуществовать, так как нет никакой основы, никаких критериев для сравнения и отбора версий, всё допустимо. Фейерабенд считает анархизм возможным для развития не только науки, но и культуры в целом Там же, с. 181]. Сего точки зрения, именно Разум содержит сформированные человечеством понятия Обязанность, Долг, Мораль, Истина более ранних их предшественников, таких как боги, которые, по Фейерабенду, являются абстрактными чудовищами, служащими для запугивания и ограничения человека. Он призывает открыто и безусловно выступать против универсальных идей, таких как Истина, Разум, Справедливость, Любовь Там же, с. 189].




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница