Методические указания для студентов дневного отделения. Кемерово 2008. Удк ббк составители



страница14/45
Дата01.01.2018
Размер1.15 Mb.
ТипМетодические указания
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   45
Этапы развития позитивизма.


Периоды.

Хронологические рамки.

Представители.

Основной объект исследования.

Основная задача философии.

Первый классический (30-е годы XIX – кон. XIX в.).

О. Конт,

Дж. С. Милль,

Г. Спенсер.


Факты действительности (Конт), данные самонаблюдения (Милль).

Выведение из факта действительности законов природы, разработка логики и научной методологии.

Второй – эмпириокритицизм или махизм (кон.XIX – нач. ХХ вв.).

Э. Мах,

Р. Авенариус.



Чувственный опыт (поток ощущений).

Изучение процесса образования понятий науки на базе опыта, разработка научной методологии.

Третий, неопозитивизм, логический позитивизм (нач. ХХ вв. – 1950-60 гг.).

М. Шлик,

Р. Карнап,

Ф. Франк.


Языковые формы и формы мышления.

Анализ знания через его выражение в языке, разработка логики и методологии науки.

Постпозитивизм.

(60 гг. ХХ в. – последние дни).



К. Поппер,

Т. Кун,


И. Лакатос.

Язык, понятие.

Проблемы истории развития науки, поиск законов ее развития.


Освальд Шпенглер (1880-1936).




«Собственное, судьба, время - суть заменяющие друг друга слова».

«Судьба означает «куда», каузальность – «откуда».

«Человек – единственное существо, которое знает смерть. Все прочие старятся, однако с сознанием, всецело сосредоточенным на мгновении, которое должно представляться им вечным».

«Общечеловеческой этики не существует».

«Умирая, культура превращается в цивилизацию».
Принципиальные отличия между культурой и цивилизацией по О.Шпенглеру.


Культура

Цивилизация

Живой развивающийся организм.

Мертвая закостеневшая система и царство причинности.

Ярко выраженная индивидуальность и уникальное своеобразие.

Усредненная универсальность, лишенная различий.

Преобладание художественного образного, символического начала, творческая деятельность.

Переизбыток техники, сциентизм, механический труд, бездушный интеллект.

Народ проживает в сельской местности, где сильны традиции и обычаи.

Урбанизация, при которой народ стал массой.

Внутреннее развитие, прирастание, расцвет.

Война, агрессивная экспансия вовне, радикализм.

Искренняя вера.

Научный атеизм и материализм.


Арнольд Джозеф Тойнби (1889—1975).

Основные труды: «Исследование истории» (1934—1961), «Христианство и цивилизация» (1946), «Цивилизация перед лицом испытания» (1948), «Мир и Запад» (1953), «Америка и мировая революция» (1962), «Изменение и обычай» (1966), «Города в движении» (1970).

Высказывание: «Самое оживленное движение часто наблюдается в тупиках истории».
Концепция цивилизации по А.Тойнби.

Цивилизация.

Устойчивая общность людей, объединяемых духовными традициями, а также географическими рамками. Духовные традиции определяются прежде всего религией. Цивилизации локальны в том смысле, что между ними нет жесткой взаимосвязи.

«Вызовы».

Экологические, демографические, социально – политические, социокультурные и другие противоречия, столкновения, новые возможности, возникающие в историческом развитии общества.

«Вызовы Природы».

Связаны со стимулами «бесплодной земли» или «новой земли».

«Вызовы Истории».

Связаны чаще всего со стимулами «удара» или «давления».

«Ответ».

Адекватная реакция на «вызов», способность решить существующую проблему.

«Вызов-ответ».

Вызовы Природы или социальной среды требуют успешного «Ответа», что и становится стимулом возникновения новой цивилизаций. Их успешность зависит от действий «творческого меньшинства», увлекающего за собой «инертное большинство» общества.

Стадии развития цивилизации.


Генезис, рост, надлом и распад. В конечном итоге цивилизация рушится под напором внутренних разрушительных сил и враждебного внешнего окружения.

Иррационализм

Идеи

А. Шопенгауэр

(1788-1860)



«Любовь - большая помеха в жизни».

Философское направление, отрицающее возможность рационального познания действительности.

Мир - разрозненный хаос, подчиняющийся воле, которая является главной движущей силой бытия (волюнтаризм). Слепая и не имеющая оснований ни в чем, «воля к жизни» реализуется в бесчисленном множестве форм или объективаций, ведущих бесконечную войну «всех против всех» за господство. Воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательности», «дремлющей воли». «Государство - не что иное, как намордник для усмирения плотоядного животного, называющегося человеком, для придания ему отчасти травоядного характера».




Ф.Ницше

(1844-1900)



«Человек как вид не прогрессирует».

Мир – продукт множества конкурирующих воль. Основные понятия – «воля к власти», «сверхчеловек». Сверхчеловек по отношению к себе подобному снисходителен, нежен, горд, дружелюбен. Сверхчеловек придет на смену обычному человеку, превзойдет его. «И остерегайся добрых и праведных! Они любят распинать тех, кто изобрел для себя свою собственную добродетель». «То что нас не убивает, делает нас сильнее». «В стадах нет ничего привлекательного, даже если они бегут вслед за тобой». «Человечество является скорее средством, а не целью. Человечество является просто подопытным материалом».



Различия в философских воззрения Шопенгауэра и Ницше.





А.Шопенгауэр

Ф.Ницше

1. Первооснова мира и человека.

«Воля к жизни». Она слепа и бесцельна, не имеет основания и меры.

«Воля к власти».

2. Общая характеристика мира.

Мир един, существует единая «воля к жизни».

Существует множество воль к власти.

3. Саморазвитие мира.

Мир изменчив, т.к. происходит переход от одной ступени «объективации» к другой.

Прогресс отсутствует, есть только «вечное возвращение». Человечество деградирует.

4. Пути «освобождения человека».

Нравственное и эстетическое прозрение. Освобождение от эгоизма, забота о других.

По «праву сильного» отказ от религии и морали.

5. Итог самосовершенствования человека.

Эстетическое и нравственное освобождение от «воли к жизни».

Полная реализация «воли к власти», становление «сверхчеловека».


Направления и представители.

Идеи

Неомарксизм

Г.Маркузе



(1898-1979)




Опирались на гуманизм Маркса, акцентируя следующие моменты: 1) особую роль и значение общественно- исторической практики; 2) важность преодоления отчуждения, самоотчуждения, овещение человека; 3) установку на удовлетворение подлинных человеческих потребностей; 4) признание свободного развития каждого как условия свободного развития всех. Однако возражали против тех средств, которые предлагал использовать Маркс (коммунистическая организация общества, ликвидация частной собственности и системы товарно - денежных отношений, принцип распределения «по потребностям» и т.д.). Мировую истории рассматривали как фатально- необратимый процесс возрастающей иррационализации мира. Грядущую антикапиталистическую революцию считали «концом истории».

Неофрейдизм

Э.Фромм


(1900-1980)



Человек – психосоциальное существо. Каждая историческая эпоха вырабатывает свой «социальный характер». Например: современное общество требует дисциплины, порядка пунктуальности. Типы характера зависят от типов социальной структуры. Выделяет рецептивный, эксплуататорский, накопительный и рыночный характер. В основе каждого из них лежат психические механизмы (мазохистский, садистский, деструктивный и конформистский), своеобразные защитные реакции на негативную ситуацию.


Жан-Поль Сартр (1905–1980).

Основные труды: «Трансценденция Эго» (1936), «Бытие и Ничто. Очерк феноменологической онтологии» (1943), «Экзистенциализм — это гуманизм» (1946), «Критика диалектического разума. В 2 т.».

Высказывания: «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам».

Типы бытия.

«Бытие-в-себе».

Способ бытия вещей, взятых в их тождестве с собой; не нуждающийся и не способный на сознание.

«Бытие-для-себя».


Сознание выделяет себя из мира, осознает себя как Ничто, способное свободно выбирать свою сущность и реализовывать свою жизнь.

«Бытие-для-другого».

Появление Другого отнимает у меня свободу, теперь «Я» постигает, что его свобода зависит от свободы других, а их свобода от нашей. Следовательно, я должен желать свободы других вместе со своей собственной.


Основные проблемы экзистенциализма.

Экзистенция

Человеческое существование.

Пограничная ситуация.

Ситуация осознания собственной смертности, состояние потрясения и потерянности (смерть, война, крайняя опасность, болезнь и т.д.).

Свобода.

«Я есть пока я выбираю» (Ясперс). Возможность определять и свое поведение, и то каким будет мир. Связана с ответственностью так, как человек отвечает за все кроме обстоятельств собственного рождения.

Страх, тревога.

Переживание, позволяющее осознать собственную свободу.

Проблемы человеческого бытия.




К.Ясперс

Ж-П.Сартр

А.Камю

Бытие в мире.

Бессмысленное, враждебное к человеку бытие.

Неподлинное бытие человека, бессмысленное, бесцельное потеря изначальной свободы.

Безразличное, жестокое, абсурдное (лишенное смысла) бытие, тоска и тревога.

Экзистенция.

Временные душевные озарения, связанные с пограничными ситуациями и коммуникацией.

Душевное напряжение, тревога, связанная с обретением свободы и ответственности.

Ясное осознание абсурда, бунт против несправедливого мира, стремление завоевать индивидуальную свободу. Отсутствие надежды, мужество жить вопреки обстоятельствам.

Трансценденция.

Удержание постоянного душевного состояния посредством обращения к Богу.

Утверждение личной ответственности за весь мир, как реализация абсолютной свободы.

Обретение коллективно-индивидуальной свободы.

Проблема свободы

Свободу можно обрести лишь в Боге, это духовная свобода.


Свобода – возможность выбора самого себя, ответственность за свои поступки.



Свобода не придает смысл бытию человека, но дает право не лгать самому себе, делает человека ответственным.


Концептуальные различия психоанализа и неофрейдизма.




З.Фрейд


(1856-1939)

К-Г. Юнг


(1875-1961)

Э. Фромм

(1900-1980)



1.Характеристика личности

Человек эротическое существо.

Человек архетипическое существо.

Человек психосоциальное существо.

2.Природа бессознательного.


Индивидуальный пансексуализм (все пронизано сексуальностью).

Коллективно-бессознательный архетип (образ, символ, лежащий в основе всех психических процессов).

Совокупность социально-психологических свойств, неизменных в своей сущности.

3.Механизмы развития психики.

Вытесненная сексуальность.


Оборачиваемость единого жизненного потока энергии.

Конфликтная ситуация, обусловленная социокультурными причинами.

'4.Механизм адаптации личности.

Сублимация (перенаправление энергии либидо в другую сферу - культурную … и т.д.

Синхронность беспричинных и причинных связей, смысловая связь.

Выработка социального характера в процессе социализации. Типы: рецептивный, эксплуататорский, накопительный, рыночный.

5.Гармонизация личности.

Рациональное подавление сексуальности.


Соответствие различных типов культур архетипу бессознательного.

Формирование продуктивного социального характера.

Жиль Делёз (1925 - 1995).

«Маски скрывают лишь другие маски».

«Мудрец подобен стрельбе из лука, когда стрелок - это и тот, кто стреляет, и то, во что выпущена стрела».
Три типа философов (по Делёзу).


Философы

Цель философии

Характеристика

Большинство философов от Платона

до Ницше.




Познание высших принципов, лежащих за обыденным миром; с помощью разума движение навстречу высшему принципу.

«Маниакально-депрессивный платоновский идеализм».



Досократики, Ницше.



Исследование потаенных глубин человеческой сущности; выход за пределы разума, странствия по «запретному».

«Шизофрения

досократовской

философии».


Стоики, киники, постмодернисты.

Исследование автономной «поверх­ности», не связанной ни с «высотами», ни с «глубинами».

«Извращение». «Мир извращенца – это мир без другого, а значит, и мир без возможного».



Трактовка герменевтического круга


Философ

Герменевтический круг

Шлейермахер.


Смысл целого текста зависит от смыслов составляющих, а смысл составляющих – от смысла целого.

Дильтей.


Текст есть проявление творческого духа индивида, его правильное понимание возможно только при понимании духа эпохи, в которую жил и творил индивид; а понимание духа эпохи, в свою очередь, возможно только при понимании текстов, созданных в то время.

Хайдеггер.

Интерпретация текста совокупность все новых и новых интерпретаций, где каждое звено есть получение и осмысление нового опыта на базе предыдущего.

Гадамер.


Каждая интерпретация текста определена предшествующими интерпретациями (традицией интерпретаций), но каждый акт интерпретации включен в традицию, образуя ее звено, создавая ее заново.

Серен Кьеркегор

(1813-1855)






«Свобода – это диалектика возможного и необходимого».

«Толк в жизни понимаешь только потом, но жить приходится сначала».

Кьеркегор: типы экзистенции


Тип Экзистенции

Тип отчаяния.


Характеристика «я».


Эстетический.

«Отчаяние возможного»: только возможное, а не наступившее действительное.

Собственное «я» «рассыпается в песок мгновений», эти мгновения случайны и ничем не скреплены.

Этический.

«Отчаяние-вызов», или «мужественное отчаяние»: желание быть самим собой, полагание только на свои силы и возможности, нежелание обращения к Богу.

Моральная ответственность, то, что является результатом сознательного свободного выбора.

Религиозный.


«Абсолютное отчаяние», или «экзистенциальное отчаяние»: оставляет человека наедине с Богом.


«Я» открывает богооставленность мира и себя, т.е. абсолютную свободу, что находит свое выражение в страхе, отчаянии, тревоге здесь возникает возможность обретения веры.


Раздел 2. Основные проблемы философии



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   45


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница