Методические рекомендации по выполнению слушателями заочной формы обучения контрольных работ по дисциплине «профессиональная этика»



страница11/61
Дата11.05.2018
Размер1.42 Mb.
ТипМетодические рекомендации
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   61
Вариант 3.

Контрольный вопрос

Основные этапы развития этической мысли.



Примерный план

  1. Предэтика.

  2. Античная этика.

  3. Средневековая этика.

Методические указания

Начните изложение первого вопроса с указания на то, что начало обособления моральных норм зафиксировано в поэмах Гесиода, в которых основными ценностями провозглашаются труд и справедливость, понимаемые как бережливость, расчетливость, законность, то есть все то, что ведет к укреплению собственности. Обособление моральных норм находит свое продолжение в моральных требованиях Семи мудрецов: «чти старших» (Килоп), «мера – это лучшее» (Кнеобул), «распущенность – это недостаток». Приводимые высказывания носят общеобязательную, абсолютную форму.

Для развития этической мысли в целом и профессиональной этики сотрудников правоохранительных органов, в частности, значение моральных высказываний Гесиода и Семи мудрецов заключается в открытии общеобязательности нравственных норм поведения.

Раскрытие второго вопроса нужно начать с того, что особое значение моральная проблематика в конце V - начале IV века была связана с полемикой софистов и Сократа. По мнению софистов, нравственность является конкретной для каждого человеческого общества в определенную эпоху, а добро и зло – понятия относительные.

Против софистов выступил Сократ, полагавший, что основной добродетелью является знание и понимание общественной жизни и взаимоотношений между людьми. Добродетель делает человека способным жить, не тесня других, и служить не только себе, но и обществу. Ученик Сократа Платон полагал, что искание человеком добродетельного образа жизни имеет опору в идеальном начале, пронизывающем весь мир, в том числе, и самого человека. Таким образом, Платон осуществил идеалистическое обоснование нравственности.

Если Сократ и Платон рассматривали добродетель в качестве врожденного свойства человека, то Аристотель настаивал на приобретенном характере добродетелей, они, по его мнению, являются делом привычки. По Аристотелю, добродетель является «золотой серединой» между избыточными и недостаточными душевными состояниями. Например, мужество есть середина страха и отважности. Однако добродетель отстает от крайностей на разных расстояниях. Например, умеренность ближе к бесстрастию, чем к невоздержанности. Добродетельная личность, по Аристотелю, не является рабом наслаждений, а подчиняет свои страсти голосу разума, придает страстям разумный вид. Кроме того, личность рассматривается им во взаимосвязи с другими людьми, с государством. Так, счастье индивида неотделимо от счастья общества, поскольку стремление к благу общества дает более «прекрасное» блаженство, чем стремление к удовлетворению личных порывов.

Учения Платона и Аристотеля резко расходись в понимании сущности нравственного начала, но сходились в том, что нравственные понятия свойственны всем человеческим существам.

Значение аристотелевского учения о добродетелях для формирования нравственного облика сотрудника правоохранительных органов заключается в его ориентации на постепенное преобразование недостатков характера. Данная идея может быть использована как в воспитательной работе сотрудников милиции с гражданским населением и лицами, совершившими преступление, так и в деле собственного совершенствования.

Изложение третьего вопроса предполагает, что суть средневековой этики заключалась в том, что являлась религиозной. Моральные концепции как христианства, так и иудаизма и ислама замкнуты на идее Бога. Высшая цель – служить Богу. Человек подобен Богу, но вместе с тем, греховен. Греховность человека непреодолима его собственными силами. Это достигается с помощью Бога. На вопрос: «Так кто же может спастись?», Иисус отвечает: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно». Таким образом, высшая заповедь этики Христа есть заповедь любви к Богу, что требует всего человека целиком, все его мысли и дела. Если античная этика исходила из убеждения, что нравственное совершенство человека доступно ему самому, то нравственные требования средневековой этики выступают как заповеди Бога.

Средневековая этика в лице христианства и ислама до сих пор оказывает воздействие на общественное сознание. Нравственная сила авраамической этики заключается в признании существования Бога как особой реальности, ограничивающей эгоизм человека. В свою очередь, ограничение человеческого эгоизма является одной из главных задач правоохранительной системы любого общества. Борьба с эгоизмом сближает религиозное сознание с сознанием сотрудников правоохранительных органов.




Каталог: upload -> site119 -> folder widepage -> 006 -> 581 -> 049
049 -> Лекция тема №1 «Возникновение учений о безопасности жизнедеятельности человека и защите окружающей среды»
006 -> Методические рекомендации по выполнениюслушателями заочной формы обучения контрольных работ по дисциплине «философия»
006 -> Методические рекомендации по изучению дисциплины и отдельных тем слушателями заочной формы обучения
581 -> Методические рекомендации по изучению дисциплины и отдельных тем слушателями заочной формы обучения
006 -> Методические рекомендации по выполнению контрольных работ по дисциплине
049 -> Методические рекомендации по выполнениюслушателями заочной формы обучения контрольных работ по дисциплине «философия»


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   61


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница